略論唐朝兩京文化管理-以教育和宗教為中的考察 漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)

目錄TOC\o"1-3"\h\u摘要： 3Abstract: 3第1章導(dǎo)論 41.1研究現(xiàn)狀分析 41.2研究意義 5第2章唐朝兩京文化管理的機(jī)構(gòu) 62.1唐朝兩京教育管理的機(jī)構(gòu) 62.2唐朝兩京宗教管理機(jī)構(gòu) 62.2.1中央管理機(jī)構(gòu) 62.2.2宗教的基層管理者 7第3章唐朝兩京文化管理的政策和制度 103.1兩京的學(xué)校教育管理 103.1.1兩京教育管理的政策 103.1.2中央官學(xué)的管理制度 103.1.3地方官學(xué)與私學(xué) 153.2兩京的宗教管理 153.2.1宗教管理政策 153.2.2管理宗教的制度 16第4章唐朝兩京文化管理的特點(diǎn) 194.1與前朝文化管理的不同 194.1.1更加開放的文化政策 194.1.2更加完善的管理機(jī)構(gòu) 204.1.3更加規(guī)范的禮制 214.1.4更加豐富的中央官學(xué)管理 224.2兩京文化管理與地方的不同 23第5章結(jié)論 25參考文獻(xiàn)： 26致謝： 30略論唐朝兩京文化管理——以教育和宗教為中的考察摘要：文化管理是唐朝城市管理的主要組成部分。長(zhǎng)安和洛陽(yáng)作為唐朝的都城，是唐朝城市文化管理政策措施的集中體現(xiàn)。本文主要對(duì)唐朝兩京文化管理進(jìn)行簡(jiǎn)單的論述，主要通過(guò)對(duì)兩京教育和宗教管理的管理機(jī)構(gòu)、政策制度，與前朝及其他城市文化管理措施的不同來(lái)考察兩京的文化管理。關(guān)鍵詞：唐朝、長(zhǎng)安、洛陽(yáng)、教育、宗教OntheCulturalManagementoftheTwoCapitalsintheTangDynasty--AnInvestigationonEducationandReligionAbstract:CulturalmanagementisthemaincomponentofcitymanagementinTangDynasty.AsthecapitalsoftheTangDynasty,Chang'anandLuoyangweretheconcentratedembodimentofthepoliciesandmeasuresofurbanculturemanagementintheTangDynasty.ThispapermainlydiscussestheculturalmanagementofthetwocapitalsoftheTangDynasty.Itmainlyinvestigatestheculturalmanagementofthetwocapitalsbycomparingtheadministrativeinstitutions,policiesandsystemsoftheeducationandreligiousmanagementwiththeculturalmanagementmeasuresofthepreviousdynastiesandothercities.Keywords:TheTangDynasty;Chang＇an;Luoyang;Education;religion

第1章導(dǎo)論1.1研究現(xiàn)狀分析關(guān)于唐代長(zhǎng)安城的研究，主要有楊寬《中國(guó)都城制度史研究》[[]楊寬.中國(guó)都城制度史研究[M].上海:上海人民出版社,1983年.]，還有在內(nèi)陸的第一部長(zhǎng)安記錄《唐都長(zhǎng)安》[[]張永祿.唐都長(zhǎng)安[M].西安:西北大學(xué)出版社,1987年.新版:西安:三秦出版社,2010年.]，以及劉淑芬的《六朝的城市與社會(huì)》[[]劉淑芬.六朝的城市與社會(huì)[M].臺(tái)北:學(xué)生書局,1992[]楊寬.中國(guó)都城制度史研究[M].上海:上海人民出版社,1983年.[]張永祿.唐都長(zhǎng)安[M].西安:西北大學(xué)出版社,1987年.新版:西安:三秦出版社,2010年.[]劉淑芬.六朝的城市與社會(huì)[M].臺(tái)北:學(xué)生書局,1992年.[]榮新江.隋唐長(zhǎng)安:性別,記憶及其它[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2010年.[]王靜.唐代長(zhǎng)安社會(huì)史研究:從社會(huì)流動(dòng)的角度來(lái)觀察[M].北京:北京人學(xué),1975年.[]閻文儒.唐西京考[M].上海:新中國(guó)出版社,1948年.[]馬正林.豐鎬—長(zhǎng)安—西安[M].西安:陜西人民出版,1978年.另外，還有對(duì)“東都”洛陽(yáng)的考察作品，例如程存潔先生的《唐代城市史研究初編》，還有郭紹林前輩的《隋唐洛陽(yáng)》[[]郭紹林.隋唐洛陽(yáng)[M].西安:三秦出版社,2006年.]，不僅有唐朝的，隋朝的也包括進(jìn)去了。研究論文則有閻文儒《隋唐東都城的建筑及其形制》[[]閻文儒.隋唐東都城的建筑及其形制[J],北京大學(xué)學(xué)報(bào)(人文科學(xué)版)1956[]郭紹林.隋唐洛陽(yáng)[M].西安:三秦出版社,2006年.[]閻文儒.隋唐東都城的建筑及其形制[J],北京大學(xué)學(xué)報(bào)(人文科學(xué)版)1956年第4期.[]高敏:<唐兩京城坊考>東都部分質(zhì)疑[J],中華文史論叢(第十五輯).上海:上海古籍出版社,1980年,第175-187頁(yè).[]趙超.唐代洛陽(yáng)城坊補(bǔ)考[J].考古1987年第9期.關(guān)于城市文化的研究著作一開始是張曉紅先生對(duì)于西安的流行文化進(jìn)行的分析——《唐代長(zhǎng)安流行文化的傳播地域及方式》，后來(lái)，耿占軍前輩還獨(dú)辟蹊徑，研究了西安當(dāng)時(shí)的娛樂(lè)活動(dòng)——《唐代長(zhǎng)安的休閑娛樂(lè)文化》，而談及在宗教問(wèn)題的探討，則不得不提龔國(guó)強(qiáng)前輩的《隋唐長(zhǎng)安城佛寺研究》，還有陳艷玲《唐代城市居民的宗教生活：以佛教為中心》等[[][]曹爾琴.唐長(zhǎng)安的寺觀及有關(guān)的文化[J].中國(guó)古都研究(第一輯),杭州:浙江人民出版社,1985年,第144-168頁(yè);龔國(guó)強(qiáng).隋唐長(zhǎng)安城佛寺研究.北京;文物出版社,2006年;陳艷玲.唐代城市居民的宗教生活:以佛教為中心[D].華東師范大學(xué)2008年博士學(xué)位論文.至于城市的治理，前人的研究還是停留在經(jīng)貿(mào)市場(chǎng)和安保的管理。這方面，參考的文章應(yīng)當(dāng)有：陶希圣專家的《唐代管理“市”的法令》，以及劉志堅(jiān)先生的《唐代市場(chǎng)管理制度初探》，還有武建國(guó)的《唐代市場(chǎng)管理制度研究》，以及任艷艷先生的《唐代物價(jià)管理芻議》[[]陶希圣.唐代管理“市”的法令[J],食貨(半月刊)1936年第8期;劉志堅(jiān).唐代市場(chǎng)管理制度初探[]陶希圣.唐代管理“市”的法令[J],食貨(半月刊)1936年第8期;劉志堅(jiān).唐代市場(chǎng)管理制度初探[J],蘭州學(xué)刊1986年第4期;武建國(guó).唐代市場(chǎng)管理制度研究[J],思想戰(zhàn)線1988年第3期;初德維.簡(jiǎn)述唐代的集市貿(mào)易及其管理[J],青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)1993年第1期;劉玉峰.唐代的市場(chǎng)管理[J],中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究2002年第2期;吳曉亮.唐宋國(guó)家市場(chǎng)管理模式變化研究——以唐代“市”和宋代“稅務(wù)”為對(duì)象的歷史考察[J],中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究2007年第4期;尹向陽(yáng).試論唐宋市場(chǎng)管理模式的變遷[J],思想戰(zhàn)線2008年第2期;任艷艷.唐代物價(jià)管理芻議[J].理論月刊2008年第7期.[]郭紹林.唐代京師長(zhǎng)安的治安問(wèn)題[J],人文雜志1994年第3期;袁芳馨.唐代長(zhǎng)安城坊市治安管理機(jī)構(gòu)的設(shè)置與運(yùn)行[J],首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)2009年增刊;張春蘭.唐代都城治安管理制度[J],南都學(xué)壇(人文社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào))2010年第3期;張永祿.唐都長(zhǎng)安城坊里管理制度[J],人文雜志1981年第3期;趙貞.唐長(zhǎng)安城街鼓考[J],上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2006年第3期;肖愛(ài)玲、周霞.唐長(zhǎng)安城城門管理制度研究[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2012年第1期.在這方面的研究，中國(guó)學(xué)者的史料最多也最深刻，而國(guó)外可參考的文獻(xiàn)來(lái)自日本，這主要與歷史淵源有關(guān)。比如妹尾達(dá)彥的作品《長(zhǎng)安的城市規(guī)劃》[[]妹尾達(dá)彥.長(zhǎng)安的城市規(guī)劃[M].東京:講談社,2001年.]，[]妹尾達(dá)彥.長(zhǎng)安的城市規(guī)劃[M].東京:講談社,2001年.[]愛(ài)宕元.唐代地域社會(huì)史研究[M].京都:同朋社,1997.[]愛(ài)宕元.中國(guó)的城郭都市——殷周至明清[M].東京:中央公論社,1991年.1.2研究意義文化是屬于社會(huì)環(huán)境的，也是屬于歷史沉淀的。一方面，文化在不同時(shí)間有不同的特點(diǎn)，與人民的物質(zhì)和精神生活息息相關(guān)；另一方面，隨著歷史車輪的前進(jìn)，文化又在不同的發(fā)展階段增加了新的內(nèi)涵，其中最有代表性的例子就是文字符號(hào)的發(fā)展，不僅字形發(fā)生了改變，其內(nèi)核也在不斷地豐富。從廣泛的含義上講，文化是屬于全人類的物質(zhì)和思想積累的總和。而從部分層面上來(lái)講，文化在各個(gè)時(shí)期上體現(xiàn)的是國(guó)家的上層建筑特點(diǎn)。而城市是最能夠反映國(guó)家和民族文化發(fā)展程度的標(biāo)志。唐王朝是一個(gè)文化昌盛的時(shí)代，不只是中國(guó)傳統(tǒng)文化在此時(shí)得到了充足的發(fā)展，還有許多民族的文化傳入，這使得每個(gè)城市都有自己獨(dú)特的文化，其內(nèi)容也非常豐富。王朝對(duì)城市的治理在本質(zhì)上說(shuō)，其實(shí)就是文化的管控，體現(xiàn)的是國(guó)民和國(guó)家統(tǒng)治者的意志。自改革開放以來(lái)，我國(guó)的貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)都得到了迅猛的發(fā)展。目前，城市的轉(zhuǎn)型和結(jié)構(gòu)創(chuàng)新是不斷被討論的課題，只有大型城市率先垂范，中小型地區(qū)才有一個(gè)良好的榜樣和標(biāo)桿。然而在實(shí)際發(fā)展過(guò)程中，國(guó)家對(duì)城市的治理還存在一些問(wèn)題，在文化方面主要體現(xiàn)在教育資源分配不均等方面。因此完善管理體制成為我國(guó)城市發(fā)展的關(guān)鍵。除了學(xué)習(xí)發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)以外，從古代城市管理中尋找解決辦法也十分的重要。因此，從歷史學(xué)致用方面看，對(duì)唐代兩京文化管理的研究，有助于我們今天完善管理體制，有現(xiàn)實(shí)意義。

第2章唐朝兩京文化管理的機(jī)構(gòu)2.1唐朝兩京教育管理的機(jī)構(gòu)唐朝致力于將教育主動(dòng)權(quán)收歸中央。在兩京的文化授課中，最高的教育機(jī)構(gòu)是“中央官學(xué)”，向下的次級(jí)機(jī)構(gòu)有國(guó)子監(jiān)（含六學(xué)）、弘文館（隸屬于三省之一的門下?。?、崇文館（隸屬于東宮政權(quán)），以及相關(guān)的專門學(xué)堂等。而起到管理作用的輔助機(jī)構(gòu)一般是國(guó)子監(jiān)和六部之一的禮部。具體來(lái)講，禮部有分別尚書和侍郎各一位，主要從事的業(yè)務(wù)有：禮儀管理、祭祀事宜籌備、頒布貢舉的法令等等[[](后晉)劉昫.舊唐書:卷43職官志二[M].北京:中華書局,1975[](后晉)劉昫.舊唐書:卷43職官志二[M].北京:中華書局,1975年.[](宋)歐陽(yáng)修.新唐書:卷46百官志一[M].北京:中華書局,1975年.國(guó)子監(jiān)的名稱變動(dòng)過(guò)幾次，但始終是唐朝最高的教育行政領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)[[]毛禮銳,沈灌群.中國(guó)教育通史(第二卷)[M].濟(jì)南:山東教育出版社,1986年.]。據(jù)史料記載，國(guó)子監(jiān)具體的管職有一名祭酒，屬于從三品的該司最高領(lǐng)導(dǎo)，還有兩名“司業(yè)”，做擬訂教學(xué)方案之用，“掌判監(jiān)事”和“丞”各一位，并設(shè)一名“主簿”來(lái)執(zhí)掌印章和形式監(jiān)督的職能[[](宋)歐陽(yáng)修.新唐書:[]毛禮銳,沈灌群.中國(guó)教育通史(第二卷)[M].濟(jì)南:山東教育出版社,1986年.[](宋)歐陽(yáng)修.新唐書:卷48百官志三[M].北京:中華書局,1975年[](后晉)劉昫.舊唐書:卷4高宗本紀(jì)[M].北京:中華書局,1975年.弘文館，隸屬門下省；崇文館由東宮直接領(lǐng)導(dǎo)。2.2唐朝兩京宗教管理機(jī)構(gòu)2.2.1中央管理機(jī)構(gòu)唐朝中央宗教管理機(jī)構(gòu)在繼承隋制的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了幾次演變。唐前期尚書省禮部的祠部是決定宗教政策的政令機(jī)關(guān)。祠部的長(zhǎng)官叫做“郎中”、“員外郎”，他們負(fù)責(zé)的任務(wù)是為僧人的喬遷和檔案辦理等事務(wù)制定專門的規(guī)則。曾有史書記載“凡天下每寺立三綱”，也就是說(shuō)寺廟內(nèi)部的等級(jí)制度、綱領(lǐng)辦法都是由禮部敕造的。還有關(guān)于國(guó)家的行政官員如何祭祀、典禮的規(guī)模等，都需要祠部的郎中和員外進(jìn)行梳理和修訂[[](后晉)劉昫.舊唐書:卷43職官志二[M].北京:中華書局,1975年.]。鴻臚寺的崇玄署是統(tǒng)領(lǐng)全國(guó)僧尼的中央宗教管理機(jī)關(guān)，而其行政長(zhǎng)官“鴻臚寺卿”[](后晉)劉昫.舊唐書:卷43職官志二[M].北京:中華書局,1975年.[](后晉)劉昫.舊唐書:卷44職官志三[M].北京:中華書局,1975年.[](后晉)劉昫.舊唐書:卷44職官志三[M].北京:中華書局,1975年.唐玄宗末年在朝廷設(shè)置了功德使，負(fù)責(zé)國(guó)家及官府的修功德的法事活動(dòng)。唐朝中期開始，功德使主掌僧道事物，成為唐后期宗教信仰事物的主要管理者。唐憲宗元和二年（807年），頒布詔令：“僧尼道士，全隸左右街功德使。”[[](宋)王浦.唐會(huì)要:卷49僧尼所隸[M].北京:中華書局,1955年.]僧務(wù)管理權(quán)基本上歸于各種名目的功德使，祠部只掌管僧尼簿籍和發(fā)放度牒。曾經(jīng)在公元845年，也就是唐武宗在位時(shí)期第五年，發(fā)生了“廢佛”的事件，武宗李炎決定將佛教的“僧籍”遷出禮部的管轄范圍[[](宋)王浦.唐會(huì)要[](宋)王浦.唐會(huì)要:卷49僧尼所隸[M].北京:中華書局,1955年.[](宋)王浦.唐會(huì)要:卷49僧尼所隸[M].北京:中華書局,1955年.[](宋)王浦.唐會(huì)要:卷49僧尼所隸[M].北京:中華書局,1955年.[]周奇.唐代宗教管理研究[D].復(fù)旦大學(xué)博士論文,2005年.對(duì)于地方而言，其處理宗教各項(xiàng)事務(wù)的長(zhǎng)官是“司功參軍”，還有“功曹”，擔(dān)任祭祀、選舉、醫(yī)藥、陳設(shè)、學(xué)校等等繁雜事務(wù)，可以看做是小型的禮部[[](唐)李林甫.唐六典:卷30三府督護(hù)州縣官吏[M].北京:中華書局,1992.][](唐)李林甫.唐六典:卷30三府督護(hù)州縣官吏[M].北京:中華書局,1992.2.2.2宗教的基層管理者在唐朝，除了設(shè)置政府層面的機(jī)構(gòu)管理宗教以外，還設(shè)置了基層管理宗教者，他們是統(tǒng)治者與僧人道士的連接者。1. 僧官1）十大德唐高祖時(shí)期，在繼承隋制的基礎(chǔ)上，設(shè)置了十大德，專門負(fù)責(zé)管理佛教事務(wù)。十大德的任命有一定程序，相關(guān)僧傳有所記載，《智藏傳》曾有這樣的記述：“眾以積善所歸終安豐德。”[[](唐)道宣.續(xù)高僧傳:卷19唐終南山豐德寺釋智藏傳[M].大正藏本,1990.]《續(xù)高僧傳·法侃傳》也關(guān)于大型祭祀、傳道活動(dòng)的規(guī)格和禮儀秩序有所記載。要最終做到“弘悟繁焉。”[[]([](唐)道宣.續(xù)高僧傳:卷19唐終南山豐德寺釋智藏傳[M].大正藏本,1990.[](唐)道宣.續(xù)高僧傳:卷11唐京師大興善寺釋法侃傳[M].大正藏本,1990.[M].大正藏本,1990.[](唐)道宣.續(xù)高僧傳:卷11唐京師莊嚴(yán)寺釋保恭傳[M].大正藏本,1990.2）三綱唐建立后，繼承隋代管理佛教的制度，在寺內(nèi)設(shè)置三綱。三綱分別是：上座，統(tǒng)領(lǐng)眾僧。寺主，主寺內(nèi)堂宇之營(yíng)造或管理等事者。都維那，主司僧眾雜務(wù)。三綱自初置后名稱上有發(fā)生變化，唐朝建立后，三綱名稱還是上座、寺主和都維那。根據(jù)公元657年的史記記載，當(dāng)時(shí)高宗即為兩年，成功建立長(zhǎng)安的西明寺，確定了上級(jí)管理者的人選，著名的懷素和尚就擔(dān)任該寺的“維那”[[](宋)贊寧.宋高僧傳:卷14道宣傳[](宋)贊寧.宋高僧傳:卷14道宣傳[M].北京:中華書局,1987.[]謝重光,白文固.中國(guó)僧官制度史[M].西寧:青海人民出版社,1990.3）僧錄所謂僧錄，可以用“錄事”的官銜來(lái)理解，其主要負(fù)責(zé)的僧務(wù)也主要是籍貫的登記、檔案查錄等等，與之前的鴻臚寺所含業(yè)務(wù)相重合，只是由于寺廟規(guī)模擴(kuò)大而增加的崗位。具體地，僧錄有劃分為“左街”、“右街”，分別治理長(zhǎng)安朱雀大街以東的區(qū)域以及西邊市區(qū)的寺廟服務(wù)。由于從禮部撤出而單獨(dú)設(shè)立行政機(jī)構(gòu)，這個(gè)官職起碼在頭銜上沒(méi)有上級(jí)壓制。[[]謝重光,白文固.中國(guó)僧官制度史[M].西寧:青海人民出版社,1990年.]曾經(jīng)有日本的僧人來(lái)訪學(xué)習(xí)，記錄了這一機(jī)構(gòu)的設(shè)立。由于安史之亂之后，唐朝藩鎮(zhèn)勢(shì)力日益增強(qiáng)，中央日益衰弱，無(wú)法對(duì)藩鎮(zhèn)進(jìn)行實(shí)質(zhì)性的管控；因此僧錄也只是名義上管理全國(guó)寺院，實(shí)際其統(tǒng)領(lǐng)地區(qū)基本限于京城。唐朝釋神清在《北山錄》一文中就曾經(jīng)記錄：當(dāng)下國(guó)家的兩錄（僧錄），在京司服務(wù)，用三綱的職位設(shè)置來(lái)管轄僧侶，而三綱的選拔則是根據(jù)德行和功勞[[[]謝重光,白文固.中國(guó)僧官制度史[M].西寧:青海人民出版社,1990年.[](唐)釋神清著,富世平校.北山錄校注[M].北京:中華書局,2013年.[]謝重光,白文固.中國(guó)僧官制度史[M].西寧:青海人民出版社,1990.2. 道官唐朝在道觀也同寺院一樣，設(shè)置了道官——道門威儀使。關(guān)于其確切記載應(yīng)該在公元732年，當(dāng)時(shí)正處于玄宗的開元年間，皇帝曾批注《道德經(jīng)》，準(zhǔn)許龍興觀道士的請(qǐng)?jiān)?，在京都修建道觀并建立石碑等，集納天下百姓和道人前來(lái)游學(xué)。[45]其職能是統(tǒng)攝、兼領(lǐng)道士，籌辦齋醮、修碑寫經(jīng)等。《冊(cè)府元龜》對(duì)其統(tǒng)攝兼領(lǐng)的職能有所記載：對(duì)于道教和佛教，是國(guó)家的主要宗教流派，需要設(shè)立相應(yīng)的管轄機(jī)關(guān)進(jìn)行整合，若教徒之間相互起爭(zhēng)端，“卻成煩弊。(天寶)十四載四月……俾為道門威儀、翰林供奉、賜紫被，監(jiān)領(lǐng)諸道士。”[[](宋)王欽若.冊(cè)府元龜:卷54帝王部?尚黃老二[M].北京:中華書局,1960.]意思是說(shuō)，增加種種官員來(lái)對(duì)道觀進(jìn)行管理。這里提到的道門威儀使負(fù)責(zé)的區(qū)域并不統(tǒng)一，有的在國(guó)家級(jí)別的機(jī)構(gòu)，而有的負(fù)責(zé)地方治理。前者又可以劃分為東都道門威儀使，以及管理左右街道的官員。據(jù)史料記載，在公元733年，也就是唐玄宗在為的第[](宋)王欽若.冊(cè)府元龜:卷54帝王部?尚黃老二[M].北京:中華書局,1960.[]陳垣.道家金石略[M].北京:文物出版社,1988年.

第3章唐朝兩京文化管理的政策和制度3.1兩京的學(xué)校教育管理3.1.1兩京教育管理的政策教育是一個(gè)國(guó)家和民族傳承文化、創(chuàng)新文化的重要源泉之一；自古以來(lái)也受到了大多統(tǒng)治者的重視。唐朝自唐高祖李淵建立后，經(jīng)歷太宗、高宗、玄宗的統(tǒng)治發(fā)展，在玄宗時(shí)期到達(dá)了鼎峰時(shí)期。這一階段，社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到了恢復(fù)繁榮發(fā)展，政治制度逐步完善，科技文化領(lǐng)域取得了輝煌成就，同時(shí)唐朝教育管理制度也在前朝的基礎(chǔ)上漸趨成熟。李淵十分注重教學(xué)和人文事業(yè)的建設(shè)，而且更加傾向于儒學(xué)治國(guó)，在位的第二年，他就頒發(fā)了命令，讓國(guó)子學(xué)分別建立一座周公廟和一座孔廟，還要“四時(shí)致祭”。[[][](清)董誥.全唐文:卷1令國(guó)子學(xué)立周公孔子廟詔[M].北京:中華書局,1983.后來(lái)，李世民繼續(xù)了高祖的治國(guó)思路，并且任用魏征的建議，“偃武修文”，在其統(tǒng)治期間，使用“文治”的指導(dǎo)思想，弘學(xué)興儒、大闡文教。繼續(xù)突初儒學(xué)的地位，貞觀二年（公元628年）詔，不再祭祀“元圣”周公姬旦，而是把孔夫子尊為“先圣”，而十九年以后，有把左丘明和公羊高等在內(nèi)的22名大儒請(qǐng)入廟堂之中，供后人學(xué)習(xí)和禮拜。[[][](元)馬端臨.文獻(xiàn)通考:卷43學(xué)?？妓腫M].北京:中華書局,1986.高宗李治嗣位后“薄于儒術(shù)”，國(guó)家教育面臨深刻危機(jī)；此后，武則天的治國(guó)思路是以佛教思想的傳播控制民意，但是仍然忽視系統(tǒng)的儒學(xué)教育，整體促進(jìn)了寺廟的發(fā)展，唐朝開始傾向于重視佛學(xué)教育。玄宗李隆基統(tǒng)治時(shí)期唐朝教育制度健全并完善成熟，開元初，中央及地方各級(jí)學(xué)校重新振興。玄宗當(dāng)政后將儒學(xué)的發(fā)展放在關(guān)鍵位置，在公元739年的時(shí)候，下令追加孔子的謚號(hào)，為“文宣王”。[[]([](宋)王浦.唐會(huì)要:卷35褒崇先圣先師已下附[M].北京:中華書局,1955.3.1.2中央官學(xué)的管理制度1.錄取學(xué)生制度第一，對(duì)于招收學(xué)生的年齡設(shè)立限制，對(duì)于普通的學(xué)生，入國(guó)子監(jiān)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)在14到19歲之間，然而學(xué)律法而，需要在18到25歲之間。[[](宋)歐陽(yáng)修[](宋)歐陽(yáng)修.新唐書:卷44選舉志上[M].北京:中華書局,1975年.其次唐朝中央官學(xué)招生有身份限制。符合年齡的學(xué)生，國(guó)子監(jiān)根據(jù)其父祖輩職官等級(jí)，分配到對(duì)應(yīng)的學(xué)校。這里值得一提的是，算學(xué)由于是專科學(xué)校，士大夫不屑于讓子孫學(xué)習(xí)，招生對(duì)象主要是“文武官八品以下及庶人子”[[](后晉)劉昫.舊唐書:卷44職官志三[M].北京:中華書局,1975年.]。弘文館和崇文館作為唐朝宮廷內(nèi)的貴族學(xué)校，入學(xué)身份要求更加嚴(yán)格，根據(jù)史料所述，除了直接相關(guān)的皇親貴戚，還有功德卓著者，其余的子弟應(yīng)當(dāng)是三品及以上大臣的后代，還需要聰明伶俐，能夠通過(guò)考核。[](后晉)劉昫.舊唐書:卷44職官志三[M].北京:中華書局,1975年.[](唐)李林甫.唐六典:卷8門下省[M].北京:中華書局,1992年.[](宋)歐陽(yáng)修.新唐書:卷44選舉志上[M].北京:中華書局,1975年.再次唐朝中央官學(xué)對(duì)招生名額也有限制。在招生前，中央官學(xué)需要結(jié)合學(xué)校的規(guī)模，提前計(jì)劃招生人數(shù)。[[]唐群.唐代教育研究[M].西安:西安出版社,2009年.]由于影響招生計(jì)劃的因素有很多并且不斷變化，因此學(xué)校招生人數(shù)也有所變動(dòng)。在唐建立之初，政局開始平穩(wěn)，由于經(jīng)歷較長(zhǎng)時(shí)期的戰(zhàn)亂，國(guó)家經(jīng)濟(jì)水平較為低，所以唐高祖李淵也采取了辦法，將辦學(xué)規(guī)模限制起來(lái)，國(guó)子學(xué)、太學(xué)以及四門的學(xué)生，分別只能有72、140、130名的規(guī)模。[[](后晉)劉昫.舊唐書:卷189上儒學(xué)傳序[M].北京:中華書局,1975年.]此時(shí)國(guó)子監(jiān)總共三百多人。至貞觀時(shí)期，太宗治國(guó)有方，經(jīng)濟(jì)得到了長(zhǎng)足發(fā)展，且對(duì)教育十分重視，因此擴(kuò)大了國(guó)子監(jiān)的校舍和招生規(guī)模。之后國(guó)子監(jiān)基本固定了員額。，國(guó)子學(xué)、太學(xué)以及四門的容量可以分別擴(kuò)充到三百名、五百名和一千三百名。[[[]唐群.唐代教育研究[M].西安:西安出版社,2009年.[](后晉)劉昫.舊唐書:卷189上儒學(xué)傳序[M].北京:中華書局,1975年.[](宋)歐陽(yáng)修.新唐書:卷44選舉志上[M].北京:中華書局,1975年.[](宋)歐陽(yáng)修.新唐書:卷48百官志三[M].北京:中華書局,1975年.最后，唐朝中央官學(xué)的部分學(xué)生須參加錄取考試。這個(gè)錄取考試主要是四門學(xué)的部分學(xué)生、書學(xué)算學(xué)律學(xué)的全部學(xué)生進(jìn)行的測(cè)試。這四學(xué)會(huì)在普通人中招收優(yōu)秀人才，而普通人的數(shù)量較多，因此需要通過(guò)考試來(lái)選擇其中最俊秀的那部分人，進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)。從中可以看出，入四門學(xué)需要考試進(jìn)行選拔，并且考試不是國(guó)子監(jiān)六學(xué)全部都設(shè)置的。安史之亂之后，國(guó)子監(jiān)入學(xué)考試標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)了一定的變化，822年，皇帝又發(fā)布詔令，允許學(xué)生缺額補(bǔ)錄。[[](宋)王欽若[](宋)王欽若.冊(cè)府元龜:卷604學(xué)校部?奏議三[M].北京:中華書局,1960年.2.入學(xué)禮制新生在獲得入學(xué)資格后，入學(xué)時(shí)要向博士行“束脩之禮”，以此來(lái)表達(dá)對(duì)老師的尊重敬重。束脩之禮在孔子時(shí)期就已經(jīng)實(shí)行，但是至唐朝才被國(guó)家明文規(guī)定下來(lái)。[[]宋大川.唐代教育體制研究[M].太原:山西教育出版社,1998.]禮物也根據(jù)學(xué)校的不同而有所不同。根據(jù)記載，各個(gè)部門應(yīng)當(dāng)收的禮物多為布匹和酒肉，其中，國(guó)子學(xué)和太學(xué)需要繳納的絹（布）[]宋大川.唐代教育體制研究[M].太原:山西教育出版社,1998.[](元)馬端臨.文獻(xiàn)通考:卷56學(xué)校考二[M].北京:中華書局,1986.3.學(xué)習(xí)內(nèi)容及學(xué)習(xí)時(shí)長(zhǎng)國(guó)家辦學(xué)的宗旨是貫徹統(tǒng)治者的意志，儒學(xué)在唐朝的地位空前卓著，因此相應(yīng)的教育機(jī)構(gòu)也是以傳播儒學(xué)的教材為主。他們的授課內(nèi)容為“九經(jīng)”[[]唐群.唐代教育研究[M].西安:西安出版社,2009年.]，在傳統(tǒng)的詩(shī)、書、禮、易和春秋的教學(xué)基礎(chǔ)上，還增加了《左傳》、《春秋公羊傳》，以及《春秋谷梁傳》和《老子》等?！盵[]宋大川.唐代教育體制研究[M].太原:山西教育出版社,1998.]由于九經(jīng)內(nèi)容非常充實(shí)，學(xué)生無(wú)法在有限時(shí)間內(nèi)全部學(xué)習(xí)，因此也并不要求全習(xí)。給予了學(xué)生不同的選擇，據(jù)新唐書規(guī)定，學(xué)生可以按照自己的能力和喜好進(jìn)行求學(xué)[[](宋)歐陽(yáng)修.新唐書:卷44選舉志上[M].北京:中華書局,1975年.]從中可以看出學(xué)生有三個(gè)選擇，第一通兩經(jīng)，大經(jīng)、小徑各修習(xí)一經(jīng)或者修習(xí)兩門中經(jīng)；第二通三經(jīng)，大經(jīng)、中經(jīng)、小徑各選擇一經(jīng)；第三通五經(jīng)，大經(jīng)全修，中經(jīng)小徑各修一經(jīng)，兼習(xí)《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》。有時(shí)老子的《道德經(jīng)》也被三學(xué)作為兼習(xí)課程。每經(jīng)的修習(xí)時(shí)限也有規(guī)定，[]唐群.唐代教育研究[M].西安:西安出版社,2009年.[]宋大川.唐代教育體制研究[M].太原:山西教育出版社,1998.[](宋)歐陽(yáng)修.新唐書:卷44選舉志上[M].北京:中華書局,1975年.[](宋)歐陽(yáng)修.新唐書:卷44選舉志上[M].北京:中華書局,1975年.[]毛禮銳,沈灌群.中國(guó)教育通史(第二卷)[M].濟(jì)南:山東教育出版社,1986年.[](宋)王浦.唐會(huì)要:卷35學(xué)校[M].北京:中華書局,1955.4.考核制度唐朝中央官學(xué)形成了完備的考試制度，一次來(lái)考核學(xué)生學(xué)業(yè)情況和教授的授業(yè)情況?？荚嚧笾路譃檠?、月考、年考和畢業(yè)考。旬考。古代每月分三旬，一旬為十天，以十天為一周期，前八天上課，第九天考試，第十天放假。這就相當(dāng)于現(xiàn)在學(xué)校中所設(shè)的周測(cè)。旬考由各個(gè)學(xué)校的主講教師主持，主要考核學(xué)生在這一周期的學(xué)習(xí)內(nèi)容，分為誦讀和將讀，背誦一千字，講解兩千字[[]([](宋)歐陽(yáng)修.新唐書:卷44選舉志上[M].北京:中華書局,1975年.月考。按月需要對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行考察，在公元806年，當(dāng)時(shí)任國(guó)子監(jiān)祭酒的大臣馮伉對(duì)皇帝上的奏折中寫過(guò)，禮部學(xué)生如果月考總是不通過(guò)，那么就沒(méi)有晉升的希望了。希望皇帝能“敕旨從之?！盵[]([](宋)王欽若.冊(cè)府元龜:卷604學(xué)校部?奏議三[M].北京:中華書局,1960年.年考。每年年終，對(duì)學(xué)生一年所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行檢測(cè)的考試。具體考核的辦法有面試和筆試，有效者需要答對(duì)8/10的內(nèi)容，而達(dá)不對(duì)五個(gè)的學(xué)生，根據(jù)不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容和年限則需要面臨不同的處罰。[[](宋[](宋)歐陽(yáng)修.新唐書:卷44選舉志上[M].北京:中華書局,1975年.畢業(yè)考。如果學(xué)生達(dá)到了所以教授科目的要求，那么終點(diǎn)就是畢業(yè)前的綜合考試，及格者可以參加科舉。所以，一定程度上，畢業(yè)考試是科舉的前提條件。[[]宋大川.唐代教育體制研究[M].太原:山西教育出版社,1998.[]宋大川.唐代教育體制研究[M].太原:山西教育出版社,1998.[](唐)李林甫.唐六典:卷21國(guó)子監(jiān)[M].北京:中華書局,1992年.上面說(shuō)的都是國(guó)子監(jiān)的考試，其他的學(xué)校，比如弘文館考的比較少，按照以往的說(shuō)明，一般在崇文、弘文兩館上學(xué)的學(xué)生，只需要學(xué)會(huì)十條的經(jīng)史典故，最后考試符合要求就可以[[]([](宋)歐陽(yáng)修.新唐書:卷44選舉志上[M].北京:中華書局,1975年.5.假期安排唐朝官學(xué)的假期由中央進(jìn)行統(tǒng)一的安排，10天則給定1天的時(shí)間進(jìn)行休息，5月有種地的假，9月有重新做衣服的假等等，時(shí)間還是彈性的[[](宋)歐陽(yáng)修.新唐書:卷44選舉志上[M].北京[](宋)歐陽(yáng)修.新唐書:卷44選舉志上[M].北京:中華書局,1975年.[]唐群.唐代教育研究[M].西安,西安出版社,2009年.[](宋)歐陽(yáng)修.新唐書:卷44選舉志上[M].北京:中華書局,1975年.6.留學(xué)生管理唐朝是當(dāng)時(shí)的文化和經(jīng)濟(jì)中心，許多國(guó)家都有使節(jié)和學(xué)生前來(lái)拜訪。這些國(guó)家中派遣留學(xué)生數(shù)量最多的是新羅，日本也多次派遣學(xué)生前往長(zhǎng)安學(xué)習(xí)。留學(xué)生一般都安排在國(guó)子監(jiān)學(xué)習(xí)，由于國(guó)子監(jiān)的學(xué)生數(shù)量有定額，與唐交往的國(guó)家是十分多，而且國(guó)子六學(xué)修業(yè)時(shí)間都不斷，使得留學(xué)生越積越多，國(guó)子監(jiān)無(wú)法承擔(dān)。因此國(guó)子監(jiān)對(duì)留學(xué)生會(huì)進(jìn)行選擇。通常，留學(xué)生在來(lái)唐前，要先向唐朝廷提出官方申請(qǐng)，唐廷批準(zhǔn)后才能進(jìn)入唐朝。留學(xué)生進(jìn)入唐朝學(xué)習(xí)基本和唐學(xué)子一樣，入學(xué)前要行“束脩之禮”，費(fèi)用有唐朝和本國(guó)共同承擔(dān)，唐主要承擔(dān)食宿，衣物等費(fèi)用。[[](宋)王浦.[](宋)王浦.唐會(huì)要[M].北京:中華書局,1955年.[]唐群.唐代教育研究[M].西安:西安出版社,2009年.3.1.3地方官學(xué)與私學(xué)1.地方官學(xué)唐朝兩京作為唐朝的都城，主要是中央官學(xué)設(shè)置的地點(diǎn)，同時(shí)也有地方官學(xué)——京都學(xué)。京都學(xué)主要是指京兆府學(xué)即以西京長(zhǎng)安為中心的學(xué)校；河南府學(xué)即以東都洛陽(yáng)為中心的學(xué)校；太原府學(xué)即以唐北京太原為中心的學(xué)校。[[]唐群.唐代教育研究[M].西安:西安出版社,2009年.][]唐群.唐代教育研究[M].西安:西安出版社,2009年.[]唐群.唐代教育研究[M].西安:西安出版社,2009年.2.私學(xué)唐代的辦學(xué)并不是壟斷形式的，一些大儒和秀才都可以按照規(guī)定開班授課，甚至開元21年還給予了敕文的支持。[[](宋)[](宋)王浦.唐會(huì)要[M].北京:中華書局,1955年.3.2兩京的宗教管理3.2.1宗教管理政策宗教的發(fā)展與人的精神需求是離不開的，實(shí)際上，過(guò)度的真實(shí)使人們無(wú)法理解或者無(wú)法承受，于是只能寄托于外部力量。[[]胡喬木.中國(guó)大百科全書([]胡喬木.中國(guó)大百科全書(哲學(xué)卷)[M].北京:中國(guó)大百科全書出版社,1993年.其實(shí)，唐朝的整體風(fēng)格比較開放，各個(gè)宗教都可以在此落地生根。唐朝統(tǒng)治者較為崇道，因此自唐高祖起，將道教放在佛教之前，有相關(guān)的文獻(xiàn)，特別注意說(shuō)明，本土的教宗是老教，還有孔孟興學(xué)，此后排序才是釋教（佛教）。[[](清)董誥.全唐文[M].附唐文拾遺卷1,“高祖皇帝”條,北京:中華書局,1983.]武則天稱制后，為鞏固統(tǒng)治，轉(zhuǎn)而信奉佛教。玄宗時(shí)，有延續(xù)唐初崇道抑佛，并且他對(duì)佛教采取了限制發(fā)展的政策。雖然唐朝統(tǒng)治者崇道，但對(duì)佛教并不是一味排斥，并且對(duì)其只是一定程度的限制，并非完全禁止，而且注重道佛兩教的相互配合。玄宗雖然限制佛教發(fā)展，然而在總體上，他還是堅(jiān)持“三教無(wú)闕”[[[](清)董誥.全唐文[M].附唐文拾遺卷1,“高祖皇帝”條,北京:中華書局,1983.[](唐)張九齡.曲江集卷:15賀御注金剛經(jīng)狀[M].廣州:廣東人民出版社,1986.[](唐)張九齡.曲江集卷:15賀論三教狀御批[M].廣州:廣東人民出版社,1986.3.2.2管理宗教的制度1.寺額制度寺額制度是國(guó)家用于限制寺院建造，控制寺院的政策之一。自南北朝起，皇帝就開始給寺院命名，只是此時(shí)比較隨意。隋代更加完善了皇帝賜名寺僧的程序，并且由皇帝賜名這一做法蔚然成風(fēng)。這也反映了國(guó)家認(rèn)可的、國(guó)力所能承擔(dān)的全國(guó)佛寺數(shù)量的一個(gè)量化估計(jì)。寺額規(guī)定的制度化是在唐玄宗時(shí)期。但是隨著時(shí)間發(fā)展，佛寺的數(shù)量的增加，到武則天晚年及中宗時(shí)期，統(tǒng)治者不得不明令禁止“創(chuàng)建寺觀”，并且讓不合規(guī)的寺院拆毀，一再頒布制敕。[[]張國(guó)剛.佛學(xué)與隋唐社會(huì)[M].石家莊:河北人民出版社,2002.]玄宗繼位后，限制佛教的發(fā)展，明令：“應(yīng)凡寺院無(wú)名額者并令毀撤；所有銅鐵佛像收入近寺。”[[](宋)贊寧.宋高僧傳:卷二十六慧云傳[M].北京:中華書局,1987.]例如，朝朝廷根據(jù)國(guó)力規(guī)定佛寺總數(shù)為[]張國(guó)剛.佛學(xué)與隋唐社會(huì)[M].石家莊:河北人民出版社,2002.[](宋)贊寧.宋高僧傳:卷二十六慧云傳[M].北京:中華書局,1987.[](宋)陳田夫.南岳總勝集[M].卷中,宋刻本.[](唐)李沖昭.南岳小錄[M].明正統(tǒng)道藏本.2.傳戒制度所謂傳戒，指的是德高的僧人開壇授法，而底下學(xué)習(xí)的僧人就是在“受戒”，這項(xiàng)制度屬于寺廟，也是國(guó)家進(jìn)行管理的手段。佛教信徒有居家的居士和出家居寺的僧尼之分。宣宗大中十年（公元856年），又命僧尼受戒給牒。它是僧尼受官府保護(hù)，并享受免賦的身份證。為了限制出家人數(shù)，保留勞動(dòng)力，官府復(fù)傳戒剃度采取了嚴(yán)格的限制。3.度牒制度度牒制度是限制私度僧尼的重要政策。官府認(rèn)可的剃度謂之“官度”，又名“正度”“敕度”，是皇帝根據(jù)需要，發(fā)布的允許寺觀度一定數(shù)量僧道的詔令。敕度的數(shù)量是確定的，太宗時(shí)令京城濟(jì)天下諸州寺只宜各度5人，宏福寺可以度50人。詔令下達(dá)后，要由州縣有關(guān)部門考量確定，寺院無(wú)權(quán)自行剃度。剃度必須在特定的戒壇進(jìn)行，兩京剃度僧尼時(shí)，一名御史還需親臨戒壇。[[][]張國(guó)剛.佛學(xué)與隋唐社會(huì)[M].石家莊:河北人民出版社,2002.唐朝僧尼出家的合法合規(guī)程序是：第一步要跟隨師父從師勤奮學(xué)習(xí)，然后經(jīng)過(guò)師父的推選舉薦，方可獲得參與正度的資格，后由官方分配其所隸屬的寺院，稱作“配名”。第二步受具足戒，完成后領(lǐng)取尚書省祠部發(fā)行的度牒，才能成為合法的僧徒。中宗之后，推行經(jīng)度僧之制，即考試度僧。只有通過(guò)考試經(jīng)文的合格者才能被度為僧道。要求剃度的僧尼必須能念一定數(shù)量的經(jīng)文，每三年一試；六十歲以下在籍僧人也要參加，“落者還俗”。[[]張國(guó)剛.佛學(xué)與隋唐社會(huì)[M].石家莊:河北人民出版社,2002.]玄宗時(shí)規(guī)定“限誦二百紙經(jīng)”[]張國(guó)剛.佛學(xué)與隋唐社會(huì)[M].石家莊:河北人民出版社,2002.[](宋)王浦.唐會(huì)要:卷四十九雜錄[M].北京:中華書局,1955.[](宋)宋敏求.唐大詔令集:卷一百十三文宗條流僧尼敕[M].北京:商務(wù)印書館,1959.唐朝對(duì)私度懲罰十分在意。一開始的私度者曾被唐太宗施加了極刑的最高懲罰。這種規(guī)定甚至后來(lái)被寫進(jìn)了律法里，主事的僧人被打100下板子，有的要坐牢1年，知情不報(bào)的要連坐。[[](唐)[](唐)長(zhǎng)孫無(wú)忌.唐律疏議:卷十二戶婚[M].北京:中華書局,1983年。4.建立僧道名籍唐朝通過(guò)編寫僧尼道士的僧籍和道籍，來(lái)進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)已經(jīng)出家的僧尼和道士的管理。建立僧道名籍也是佛教中國(guó)化的一個(gè)體現(xiàn)，因?yàn)樯嵩谟《仁遣蝗胧浪讘艏?。開元十七年，玄宗頒布詔令，說(shuō)如果僧人太多，又不知道具體有什么樣的人，可能會(huì)有濫竽充數(shù)的跑進(jìn)去破壞規(guī)矩，為此需要讓他們?nèi)爰?，這樣有一個(gè)統(tǒng)一的管控制度。[[](宋)王欽若.冊(cè)府元龜:卷60帝王部?立制度二[M].北京:中華書局,1960.][](宋)王欽若.冊(cè)府元龜:卷60帝王部?立制度二[M].北京:中華書局,1960.[](宋)王浦.唐會(huì)要:卷4尚書禮部[M].北京:中華書局,1955.[](清)董誥.全唐文:卷966請(qǐng)申禁僧尼奏[M].北京:中華書局,1983.[](清)董誥.全唐文:卷966請(qǐng)申禁僧尼奏[M].北京:中華書局,1983.5.不定期沙汰僧道雖然唐朝政府采用寺額制、傳戒度牒制、制定僧道名籍、推行官度等一系列措施來(lái)管理，但仍不能杜絕私度的現(xiàn)象。因此，唐朝的道士和僧侶實(shí)施的輪選淘汰機(jī)制，有表現(xiàn)不好的不可以再出家，需要“各還桑梓?！盵[](清)董誥.全唐文:卷3唐高祖沙汰僧道詔[M].北京:[](清)董誥.全唐文:卷3唐高祖沙汰僧道詔[M].北京:中華書局,1983.[]張國(guó)剛.佛學(xué)與隋唐社會(huì)[M].石家莊:河北人民出版社,2002.6.限制寺院經(jīng)濟(jì)活動(dòng)佛教要求“六根清凈”，普通僧人不能堅(jiān)定本心，容易被金錢誘惑，所以寺廟不可以盈利，規(guī)定僧尼不能占有財(cái)物和獲取財(cái)物；他們必須通過(guò)接受布施來(lái)生活。但是佛教傳入中國(guó)之初根基不穩(wěn)，教徒所能得到的布施有限，因此他們需要依靠農(nóng)耕來(lái)維持寺院。東晉之后，佛教傳播廣泛，寺院也獲得了眾多土地和錢財(cái)，寺院開始發(fā)展經(jīng)濟(jì)，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。至隋唐時(shí)期，寺院獲得的賜予愈發(fā)豐厚，寺院的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和地主商人相差不多，這也成為了封建政權(quán)的一個(gè)隱患。[[]張國(guó)剛.[]張國(guó)剛.佛學(xué)與隋唐社會(huì)[M].石家莊:河北人民出版社,2002.國(guó)家一開始采取了強(qiáng)制手段，立法限制了土地所有關(guān)系。唐玄宗執(zhí)政第十年的時(shí)候，規(guī)定寺觀的田地要根據(jù)國(guó)家法令擁有，在僧尼道士應(yīng)給數(shù)量之外的田地全部由官府收回。一百人以上的寺觀不能擁有超過(guò)十頃的田地，五十人以上不能超過(guò)七頃，五十人以下不能超過(guò)五頃。此舉的目的是限制寺院經(jīng)濟(jì)膨脹，遏止僧侶地主的土地兼并。但由于唐中后期均田制瓦解，土地兼并嚴(yán)重；并且政局不穩(wěn)，帝王佞佛嚴(yán)重，對(duì)寺院賞賜越發(fā)豐厚。使得佛教上層人士與權(quán)貴勾結(jié)，越來(lái)越有恃無(wú)恐。而代宗的時(shí)候，則是大部分的京郊土地都?xì)w寺廟了[[](后晉)劉昫.[](后晉)劉昫.舊唐書:卷118王縉傳[M].北京:中華書局,1975年.[](后晉)劉昫.舊唐書:卷89狄仁杰傳[M].北京:中華書局,1975年.后來(lái)，國(guó)家對(duì)于寺廟的交易開始進(jìn)行了干預(yù)，那時(shí)候的寺院大多來(lái)源于統(tǒng)治者賜予、貴族官僚捐獻(xiàn)和百姓施舍，還有一部分來(lái)源于寺院開墾荒地。因?yàn)橛捎趯儆谒略旱耐恋靥锴f是不納稅，而且國(guó)家的土地是有限的，除了寺院以外世俗百姓也需要土地生活。如果寺院田地增加，那么普通人就會(huì)愿意去這些油水多的地方，為了不耕作而出家，這樣大量的勞動(dòng)力就會(huì)流失，國(guó)家財(cái)政會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。因此皇帝會(huì)控制給寺院的賜地。唐前期國(guó)家對(duì)官僚貴族和私人贈(zèng)地給寺院都有所限制，如此，寺廟無(wú)法在這方面獲得土地，如果不聽話，非要進(jìn)行土地買賣，則錢財(cái)兩失，遭到懲罰[[]戴建國(guó).唐<開元二十五年令?田令>研究[M].[]戴建國(guó).唐<開元二十五年令?田令>研究[M].歷史研究,2000年2期.

第4章唐朝兩京文化管理的特點(diǎn)4.1與前朝文化管理的不同4.1.1更加開放的文化政策唐朝在教育上確立崇圣尊儒的教育政策，對(duì)宗教采取的是佛道并崇、兼容并收的政策?？傮w上來(lái)說(shuō)，唐朝的文化管理政策是開放包容的。兩京文化管理的實(shí)施也以此政策為準(zhǔn)。與前朝不同的是唐朝教育政策突出了“儒學(xué)”的地位。但在后面，由于分裂和割據(jù)不斷發(fā)生，儒學(xué)的教化作用沒(méi)那么顯著，特別是南北朝，開始大量傳播玄學(xué)的思想。這樣與儒學(xué)教育發(fā)生了沖突，許多當(dāng)時(shí)的文人對(duì)儒學(xué)思想給予了強(qiáng)烈的批判，例如“竹林七賢”中的阮籍、嵇康以及后來(lái)的鮑敬言等人，他們認(rèn)為儒家的禮教是虛偽的，并且否定六經(jīng)教育，認(rèn)為六經(jīng)強(qiáng)調(diào)的仁義禮智是對(duì)思維的禁錮。因此魏晉南北朝時(shí)期儒學(xué)教育受到了沖擊。[[]宋大川.唐代教育體制研究[M].太原:山西教育出版社,1998.]隋朝時(shí)，統(tǒng)治者信佛，因此一度停辦州縣學(xué)、削減國(guó)學(xué)學(xué)生名額。到了唐朝，儒學(xué)地位開始回升，唐高祖武德七年即下詔:“今欲敦本息末，崇尚儒宗，開后生之耳目，行先王之典訓(xùn)?！辈⒈硎疽綄W(xué)?！坝H自觀講”，“諸王公子弟，并宜率先，自相勸勵(lì)”[[](宋)宋敏求.唐大詔令集:卷105[]宋大川.唐代教育體制研究[M].太原:山西教育出版社,1998.[](宋)宋敏求.唐大詔令集:卷105興學(xué)敕[M].北京:商務(wù)印書館,1959.[](唐)房玄齡.晉書卷:95藝術(shù)佛圖澄傳[M].北京:中華書局,1975年.[](唐)道宣.廣弘明集:卷17[M].上海:上海古籍出版社,1991.開放的文化政策還體現(xiàn)在民族交融和對(duì)外文化交流方面。在魏晉南北朝時(shí)期，中國(guó)的各民族文化就得到了融合和發(fā)展，此時(shí)先進(jìn)的漢族文化進(jìn)一步傳入到一部分少數(shù)民族地區(qū)；一些沒(méi)有接觸到漢族文化的少數(shù)民族地區(qū)，也開始學(xué)習(xí)漢族先進(jìn)文化。在對(duì)外交往上，魏晉南北朝時(shí)期，中國(guó)和印度之間的文化交流得到了發(fā)展，此時(shí)就有一些中國(guó)僧人去印度學(xué)習(xí)佛學(xué)。中國(guó)同東亞各國(guó)開始進(jìn)行交流。到了唐朝時(shí)期，漢族文化大量進(jìn)入少數(shù)民族地區(qū)，少數(shù)民族的文化也進(jìn)入了唐朝影響了漢族文化的內(nèi)容。此時(shí)，中國(guó)與海外各國(guó)的文化交流也更加頻繁。中國(guó)文化大量進(jìn)入日本、新羅等國(guó)；同樣?xùn)|亞等國(guó)的文化也傳入中國(guó)，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了影響。[[]陶愚川.中國(guó)教育史比較研究[M].濟(jì)南:山東教育出版社,1985.]少數(shù)民族文化和其他國(guó)家文化對(duì)唐朝的影響，更多的體現(xiàn)在音樂(lè)和舞蹈方面。唐朝的音樂(lè)吸收融合了大量的邊陲和西域的樂(lè)理，后面在戰(zhàn)爭(zhēng)和貿(mào)易過(guò)程中，還引進(jìn)了高昌的音樂(lè)，還有龜茲、西涼等地區(qū)的樂(lè)理文化。加上唐朝本土的，共十種樂(lè)理[[]趙克堯.漢唐史論集[M].上海[]陶愚川.中國(guó)教育史比較研究[M].濟(jì)南:山東教育出版社,1985.[]趙克堯.漢唐史論集[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,1993.[](清)曹寅等.全唐詩(shī)[M].北京:中華書局,2008.[](清)曹寅等.全唐詩(shī)[M].北京:中華書局,2008.4.1.2更加完善的管理機(jī)構(gòu)魏晉南北朝時(shí)期，管理文教事業(yè)的職官主要是司徒和太常，兩者的名稱在此時(shí)經(jīng)常會(huì)發(fā)生更改。至隋朝，司徒主管教育的職務(wù)被停止，成為了無(wú)實(shí)際責(zé)任的顧問(wèn)官。同時(shí)，隋朝時(shí)，提高了國(guó)子學(xué)的地位，改名為國(guó)子監(jiān)，成為全國(guó)管理學(xué)校的最高機(jī)構(gòu)。[[]陶愚川.中國(guó)教育史比較研究[M].濟(jì)南:山東教育出版社[]陶愚川.中國(guó)教育史比較研究[M].濟(jì)南:山東教育出版社,1985.[](南宋)鄭樵.通志:卷54職官略四國(guó)子監(jiān)[M].杭州:浙江古籍出版社,2007.[]丁振翠.唐代文化政策研究[M].青島大學(xué)碩士論文,2010.魏晉南北朝前期，僧官制度處于初創(chuàng)階段，帶有簡(jiǎn)陋樸素的特點(diǎn)；南北朝時(shí)期繼承發(fā)展了前期的僧官制度，兩朝僧官制度略有不同。南朝僧官制度承襲了東晉的制度，同時(shí)增加了一些獨(dú)特的設(shè)置。中央設(shè)有衙署，一開始都叫做“僧司”，還可以叫做局，或者省。這之中的最高長(zhǎng)官叫做僧正或者僧主，次級(jí)領(lǐng)導(dǎo)者叫做維那，或者叫都維那。僧主需要做總的事務(wù)統(tǒng)籌和安排，還要監(jiān)督其他僧人上課，在大的祭祀活動(dòng)中擔(dān)任主持的位置，以及還要參與副官的選任等[[]謝重光,白文固.中國(guó)僧官制度史[M].西寧:青海人民出版社,1990.]。都維那是僧正的協(xié)助者，主要負(fù)責(zé)維持僧人的紀(jì)律，監(jiān)督執(zhí)行制度，督察糾正違規(guī)行為等。由于南朝都城建康佛教興盛，“都下佛寺五百余所，窮極宏麗；僧尼十余萬(wàn)，資產(chǎn)豐沃?！盵[](唐)李延壽.南史:卷70循吏?郭祖深傳[M].北京:中華書局,1975年.]故南朝的京城設(shè)置了兩位僧正，以長(zhǎng)江為界，一管北岸一管南岸。南朝基層僧官主要有寺主、上座和維那。寺主管理寺院的一切事物，監(jiān)督眾人。上座和維那是隨著寺院經(jīng)濟(jì)發(fā)展而設(shè)立的，名字是在發(fā)展中逐漸確定的。除了中央僧官和基層僧官，還又拓展了管理女僧尼的部門。白衣僧正設(shè)立于梁武帝時(shí)，是由俗人即沒(méi)有出家的人擔(dān)任僧正。設(shè)立白衣僧正是因?yàn)榱何涞蹠r(shí)僧尼素質(zhì)由于僧團(tuán)人數(shù)增加而降低，故統(tǒng)治者想通過(guò)白衣僧正來(lái)將強(qiáng)對(duì)宗教的控制。北朝統(tǒng)治者為了控制利用發(fā)展迅猛的佛教，在北魏時(shí)便設(shè)立了僧官道人統(tǒng)，此后，又建立了專門機(jī)構(gòu)進(jìn)行管理，即“監(jiān)福曹”。負(fù)責(zé)的事務(wù)大大小小都有?！氨O(jiān)福曹，曾又將名稱改成昭玄”[[]([]謝重光,白文固.中國(guó)僧官制度史[M].西寧:青海人民出版社,1990.[](唐)李延壽.南史:卷70循吏?郭祖深傳[M].北京:中華書局,1975年.[](北齊)魏收.魏書:卷144釋老志[M].北京:中華書局,1975年.[](唐)魏征.隋書:卷27百官中[M].北京:中華書局,1975年.[]謝重光,白文固.中國(guó)僧官制度史[M].西寧:青海人民出版社,1990.[]謝重光,白文固.中國(guó)僧官制度史[M].西寧:青海人民出版社,1990.4.1.3更加規(guī)范的禮制魏晉南北朝時(shí)期宗廟祭祀禮制還并不十分規(guī)范，在宗廟祭祀上有過(guò)一些爭(zhēng)論和變化。其中最大的爭(zhēng)論是關(guān)于天子廟制。根據(jù)《禮制?王制》記載：“天子七廟，諸侯五廟”。爭(zhēng)論就是發(fā)生在天子七廟的解釋上，鄭玄認(rèn)為天子應(yīng)當(dāng)和臣民一樣，五世以上的親緣斬?cái)?，忽視了等?jí)尊卑。王肅認(rèn)為，《周禮》的意思是天子、諸侯、大夫、士每差一個(gè)等級(jí)減少兩廟，是為了體現(xiàn)尊卑。魏晉時(shí)期因?yàn)殚T閥士族勢(shì)力強(qiáng)，并且當(dāng)時(shí)極為重視門第，因此把廟制也搞得越來(lái)越復(fù)雜。此時(shí)受到外來(lái)宗教的影響，祭祀發(fā)生了一次大的變化。就是梁武帝素食祭祖，宗廟祭祀每年五次大典，即春祠、夏禴、秋嘗、冬烝及臘月大祭，祭祀一向奉獻(xiàn)太牢血食。因?yàn)榱何涞凼烛\(chéng)信佛，認(rèn)為殺牲畜“無(wú)義至誠(chéng)，有累冥道”，因此建議用大脯代替牲畜。左丞相認(rèn)為不夠徹底，因此建議大餅代大脯，梁武帝從之。[[][]牟鐘鑒,張踐.中國(guó)宗教通史[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2007.隋朝建立之后，開始制定國(guó)家禮制，因?yàn)樗宄瘯r(shí)間較短未能推行。唐太宗繼位后，命令官方儀式改變?cè)瓉?lái)的儀式和制度，“四個(gè)來(lái)賓儀式篇幅，二十個(gè)軍事儀式篇著，以及42篇嘉禮”等等，需要設(shè)立138個(gè)才夠。[[](后晉)劉昫.舊唐書:卷21禮儀志一[M].北京:中華書局,1975年.]唐高宗時(shí)，認(rèn)為貞觀禮節(jié)文未盡，因此下令大臣重新加以編定，是為顯慶禮。唐玄宗時(shí)，再次對(duì)舊禮刪改補(bǔ)充，是為開元禮。至此祭祀形成了較為完備規(guī)范的禮制。根據(jù)唐朝禮制，祭祀分為大中小三等，此外，各年份都有持續(xù)的祭祀活動(dòng)?！白畲蟮募漓雰x式是敬拜祖先；中等的是敬拜江山、自然和之前的帝王等等；小的活動(dòng)是筮[](后晉)劉昫.舊唐書:卷21禮儀志一[M].北京:中華書局,1975年.[]牟鐘鑒,張踐.中國(guó)宗教通史[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2007.[]宋大川.唐代教育體制研究[M].太原:山西教育出版社,1998.4.1.4更加豐富的中央官學(xué)管理唐代中央官學(xué)較前朝發(fā)展更加繁盛。首先學(xué)校種類增多。晉朝時(shí)，除太學(xué)外，增設(shè)國(guó)子學(xué)，也曾設(shè)立書學(xué)博士，但是并沒(méi)有把書學(xué)放入學(xué)校；至十六國(guó)時(shí)期，開始分科教學(xué)，國(guó)子學(xué)和太學(xué)有的設(shè)立一個(gè)，有的兩個(gè)都設(shè)立。隋朝時(shí)，特別設(shè)立算學(xué)，此時(shí)中央官學(xué)增至五個(gè)，即國(guó)學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、書學(xué)、算學(xué)。隋文帝時(shí)曾經(jīng)停止書學(xué)、算學(xué)、四門學(xué)的設(shè)立，滯留下國(guó)學(xué)，后來(lái)只留下太學(xué)。[[]陶愚川.中國(guó)教育史比較研究[M].濟(jì)南:山東教育出版社[]陶愚川.中國(guó)教育史比較研究[M].濟(jì)南:山東教育出版社,1985.[](元)馬端臨.文獻(xiàn)通考:卷56學(xué)?？级M].北京:中華書局,1986.其次具有明顯的等級(jí)性。通過(guò)中央官學(xué)入學(xué)制度中對(duì)身份的要求，我們可以看出兩京教育有這明顯的等級(jí)性這一特點(diǎn)。因?yàn)檫^(guò)去的生產(chǎn)力水平和地理因素所限，農(nóng)民基數(shù)最多卻不富裕，寒門子弟缺乏教育的機(jī)會(huì)，而富人的機(jī)會(huì)則多一些，至于官員的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，彼此利益和人情往來(lái)關(guān)系可以說(shuō)是千絲萬(wàn)縷，其子弟受教育的機(jī)會(huì)最多，長(zhǎng)期以來(lái)就形成了森嚴(yán)的等級(jí)關(guān)系。[[]唐群.唐代教育研究[M].西安:西安出版社,2009年.]以中央官學(xué)這個(gè)最高級(jí)的教育機(jī)構(gòu)來(lái)說(shuō)，國(guó)子監(jiān)學(xué)接受的學(xué)生只能是三品以上的官員子弟，想要進(jìn)入太學(xué)則是需要祖輩是五品官員才可以。崇文館和弘文[]唐群.唐代教育研究[M].西安:西安出版社,2009年.[]唐群.唐代教育研究[M].西安:西安出版社,2009年.最后，學(xué)生數(shù)量增多。隋代學(xué)校的學(xué)生不多，例如隋文帝仁壽初年，只留下太學(xué)生七十人。同時(shí)，隋代學(xué)校里也有留學(xué)生，但數(shù)量并不多。至唐朝時(shí)期，對(duì)學(xué)校學(xué)生數(shù)量進(jìn)行了規(guī)定。例如，“國(guó)子學(xué)三百名，太學(xué)五百名，四門學(xué)一千三百名，律學(xué)五十名，書學(xué)三十名，算學(xué)三十名，弘文館三十名，崇文館二十名。”[[](宋)[](宋)歐陽(yáng)修.新唐書:卷44選舉志上[M].北京:中華書局,1975年.[](宋)歐陽(yáng)修.新唐書:卷198儒學(xué)上[M].北京:中華書局,1975年.4.2兩京文化管理與地方的不同兩京文化管理與地方的不同，在教育方面的體現(xiàn)是，兩京教育管理以官學(xué)為主，更加注重中央官學(xué)的發(fā)展。唐朝兩京教育管理，主要側(cè)重于中央官學(xué)，雖然長(zhǎng)安和洛陽(yáng)也有京都學(xué)，即地方官學(xué)和私學(xué)。但其發(fā)展并不興盛，尤其是在唐前期，中央官學(xué)興盛時(shí)期。并且在唐前期，不準(zhǔn)私人設(shè)立學(xué)校，因此兩京私學(xué)并沒(méi)有太多發(fā)展。而中央官學(xué)，受到統(tǒng)治者重視及支持，規(guī)模逐漸增大，教育制度也逐漸完善。其他城市與兩