形而上學課件

形而上學一、什么是最真實的？二、世界本原學說三、本體論的開創(chuàng)四、柏拉圖和亞里士多德五、心靈與形而上學六、形而上學與生活世界開篇問題“假作真時真亦假”下列各項的“真實”度有多少？（用一個1到10之間的數(shù)給它們打分，10代表最真實，1代表最不真實。）

你身邊的人你坐的椅子上帝天王星貝多芬名曲

你昨晚的頭痛人權電子夢境數(shù)字7

水愛美基因相對論

你的身體紅色理性你的靈魂中國政法大學一、什么是最真實的？兩種對“最真實的”東西的檢驗方式第一種是，最真實的對象是那種其余事物都依賴于它的對象。第二種是，最真實的對象是那種本身不會被創(chuàng)造或毀滅的對象。

——羅伯特·所羅門從根本上說，本體論就是關于什么是最真實的東西的研究。有些人會持一種常識的本體論，認為最真實的東西是椅子、身體、人等；有些人會持一種更偏向科學的觀點，認為最真實的就是科學所發(fā)現(xiàn)的那些東西，比如電子、基因等；另一些人的思路則更具精神性，他們把上帝和靈魂排得最高；還有些人總是把人當作最真實的。大多數(shù)人感到最困難的是像貝多芬的音樂和數(shù)7這樣的東西。

——羅伯特·所羅門《大問題：簡明哲學導論》（二）夢、感覺和理性無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。

——《心經(jīng)》所羅門論理性(reason)：抽象地思考、形成論證以及進行推理的能力。有時理性指的是人心靈的一種“能力”……在形而上學中，這個詞有一種很有爭議的含義，即人僅僅通過思想超越經(jīng)驗去確定實在是什么樣子的能力。今天，我們當中的大多數(shù)人都相信實在是科學家所描述的樣子?！谶^去……當科學尚未完全主宰我們的實在圖景時，關于這個問題的回答是上帝?！瓕τ谧诮绦磐絹碚f，宇宙的秩序首先是上帝的無限智慧和至善的一種標志。而對于科學家來說，最實在的東西是那些最可觸、最可測量和最可檢驗的東西?！覀兿氘斎坏卣J為自己的感覺是最可靠的知識來源，并且會把我們的親眼所見當成相信某種事物的理所當然的依據(jù)。但直到大約三百年前，哲學家和科學家還是更信任理性能力而不是感覺；對于后者，他們抱有很大的懷疑。

——羅伯特·所羅門《大問題：簡明哲學導論》（三）物理學之后形而上者謂之道，形而下者謂之器。

——《易經(jīng)》沒有形而上學的民族，就像一座神殿，各方面都富麗堂皇，里面卻沒有神。

——黑格爾希臘大哲學家亞里士多德死后，遺留下一部分稿子，沒有寫上總名。他的徒眾們看見這本稿子的內容，是比Physics一書的內容更進一步的，因之就題為Metaphysics，意思就是：在Physics之上的。中文譯為“形上學”，是根據(jù)《易經(jīng)·系辭》中“形而上者謂之道”一句話來的。

——勞思光《哲學淺說新編》（四）形而上學的基礎形上學的研究，是以所謂“超經(jīng)驗的”實有為對象的。我們能看見、聽見、摸到、感覺到的事物，在哲學上稱之為“經(jīng)驗的對象”，大如日月山川，小如眼前的桌子、椅子，以及我們的身體等等，都是經(jīng)驗的對象。研究經(jīng)驗的對象，是經(jīng)驗科學的任務。早期的幼稚的思想，可以將“經(jīng)驗的”與“超經(jīng)驗的”混起來，但在人類智慧稍有發(fā)展之后，就有專研究超經(jīng)驗的實有的形上學出現(xiàn)了。

——勞思光形而上學就是關于事物本質的學說。傳統(tǒng)形而上學包括宇宙論(cosmology)和本體論(ontology)：前者是關于宇宙的起源與結構的理論；后者則探討存在或實在的本性，以及關于存在的諸種基本范疇，或者用亞里士多德的話說，探討“作為存在的存在”。形而上學的基本范疇包括：心與身、實體與偶性、時間與空間、同一與變易、共相與殊相、原因與結果、必然與可能等。

——李超杰《哲學的精神》二、世界本原學說最終的實在是水。

——泰勒斯實在是不確定的“無限者”。

——阿那克西曼德實在從根本上說是氣。

——阿那克西美尼實在像火。

——赫拉克利特實在是由微小的原子構成的。

——德謨克利特自哲學誕生起，關于存在問題的學問也就起步了。不過，這門學問最初還未獲得本體論的形態(tài)。它的最初形態(tài)是世界本原學說?？梢园咽澜绫驹瓕W說稱作“前本體論”，因為這種學說是本體論的先導，它探討世界統(tǒng)一性的原理，也就是要揭示諸存在者之最基本的共同規(guī)定。只是因為它所揭示的基本規(guī)定，還出不了有限的感性具體性之范圍，所以還不是本體論。

——王德峰《哲學導論》三、本體論的開創(chuàng)實在最終是數(shù)。

——畢達哥拉斯實在就是邏各斯。

——赫拉克利特實在是不變的，連貫的，完滿的。

——巴門尼德有物混成，先天地生。……可以為天下母。吾不知其名，強字之曰道。

——《老子》用追尋“第一因”的方法來揭示諸存在者的最基本的規(guī)定，這種努力所以歸于無效，是因為在感性的經(jīng)驗世界中不可能有“第一因”。假如我們仍然要追尋那統(tǒng)馭和規(guī)定萬物的根本原因，那么，第一，這原因必須不再是其他事物之結果，即它自己同時即是自身的原因；第二，這原因必須是能保持自身不變的。換言之，必須以“自因”取代“第一因”。

——王德峰《哲學導論》（二）實在是“Being”能夠被說和被想的與是者是同一個東西。

——巴門尼德巴門尼德把“是者”（being）作為真理的對象。……這個概念來自希臘文的“是”（einai）動詞。在西文中，“是”（tobe）既可用作系動詞，起表述作用，如在“A是B”句型里的用法；又可以單獨使用，指示事物的存在，如英文tobeornottobe（存在或不存在）……巴門尼德……把“是”的兩種功能歸結為同一意義、同一對象……又通過思辨規(guī)定了是者的性質，這些性質包括：不生不滅、連續(xù)性和完滿性?！郧罢軐W家所說的本原具有感性直觀可把握的形體和性質，如可感的物理性質以及可用數(shù)字符號和圖形象征的數(shù)學性質；而巴門尼德則說明，本原的意義和性質只能是理性思辨和邏輯論辯所把握的“是者”?！笆钦摺焙髞沓鲎匀徽軐W，成為形而上學的中心范疇。

——趙敦華《西方哲學簡史》注意：有了tobe，單詞才變?yōu)橹髟~，感性雜多才變?yōu)橐弧笆钦摺?。（一）柏拉圖的“理念論”柏拉圖把巴門尼德關于世界是靜止的命題與赫拉克利特的世界是變化的命題綜合起來，提出靜止的理念與流變的現(xiàn)象兩個世界的思想。

柏拉圖認為，我們日常所感知到的具體事物都像赫拉克利特所說的那樣是變動不居的，因而是不真實的；真正實在的東西應該像巴門尼德所主張的“存在”一樣是不動不變的；這樣的存在就是“理念”（Idea）。理念是……我們所能見到的現(xiàn)象事物的本質，“理念世界”給予并顯現(xiàn)“物理世界”的意義。

——楊學功《傳統(tǒng)本體論哲學批判》參閱教材第146～147頁“洞穴比喻”（二）亞里士多德的形而上學有一門科學，專門研究“存在”本身，以及“存在”憑自己的本性而具有的那些屬性。這門科學跟任何其他的所謂特殊科學不同；因為在各種其他的科學中，沒有一種是一般地討論“存在”本身的。它們從“存在”割取一部分，研究這個部分的屬性。

——亞里士多德亞里士多德堅持我們的日常實在就是實在……事物的形式就在事物本身當中，而不是存在于另一個地方……構成最終實在的東西——他給它們起了一個很重要的名字：實體——就是這個世界中的個別事物，即馬、花、人、石頭等。然而，現(xiàn)象與實在之間的區(qū)分仍然保留了下來，因為我們并不總能理解這些個別實體的本性……亞里士多德……接受這個常識意義上的世界，但同時表明其中還有許多我們尚不能理解的東西，整個圖景不能僅從生活的細節(jié)加以把握。

——羅伯特·所羅門《大問題：簡明哲學導論》五、心靈與形而上學考慮我們面前的這張桌子，它雖然一向并沒有觸動我們的思緒，現(xiàn)在卻已成為充滿驚人的可能性的問題了。關于它，我們所知道的僅僅是，它并非是它看上去的樣子。超出這個平凡的結果的范圍而外，我們有充分的自由去任意猜測。萊布尼茨告訴我們，它是一堆靈魂；貝克萊告訴我們，它是上帝心靈中的一個觀念；嚴謹?shù)目茖W幾乎也同樣令人驚詫地告訴我們說，它是極其龐大的一堆激烈運動著的電荷。

——羅素一個唯心論者認為，萬物存在的基礎是心靈(無論是我們自己的心靈，還是上帝的心靈)?！切撵`才是最真實的東西，其他的一切都依賴于心靈?！谶^去的幾百年里，有三種關于心靈及其在實在中的地位的不同觀點支配了我們的思考。……在第一種觀點看來，心靈不過是一種實體；在另一種觀點看來，心靈是一種實體的一個部分；在第三種觀點看來，心靈是唯一的實體。

——羅伯特·所羅門《大問題：簡明哲學導論》（一）笛卡爾的實體觀精神可以沒有肉體而存在，肉體可以沒有精神而存在。

——笛卡爾笛卡爾是一個多元論者，他相信……存在著三種類型的實體：物理意義上的身體、心靈和上帝。……首要問題就是，如何把不同的實體——特別是心靈與身體——聯(lián)系起來?！l(fā)生在我身體上的事情（比如踩到了一顆釘子）怎么會在我的心靈上引起一個效應（即疼痛）呢？……笛卡爾從未解決實體是如何相互作用的問題。要解決這個問題，似乎只有兩種辦法：或者（1）心靈與身體并非不同的實體，而是同一實體的不同部分；或者（2）它們是不同的實體，但無法相互作用。斯賓諾莎的解決辦法接近于第一種，而萊布尼茨的接近第二種。

——羅伯特·所羅門《大問題：簡明哲學導論》注意：笛卡爾本人并不是一個唯心論者，但他卻構建了為后世絕大多數(shù)唯心論者所必需的工作框架。他……說，我們唯一能夠直接知道的就是我們自己的觀念。（二）斯賓諾莎的實體觀我把神理解為絕對無限的東西，亦即具有無限多的屬性的實體，其中每一個屬性都各自表現(xiàn)永恒無限的本質。

——斯賓諾莎斯賓諾莎認識到，……因為實體是最終的和完全獨立的，實體無法相互作用，所以只能存在一種實體。像斯賓諾莎和許多前蘇格拉底哲學家這樣相信只有一種實體存在的哲學家被稱為一元論者。……

斯賓諾莎……相信上帝和上帝的宇宙是一回事?！捎谛撵`與肉體都是同一種實體的屬性……正如某些東方神秘主義者長期以來所認為的那樣，我們實際上是“一”，……在其中我們都是一體的，個體性并不重要，自由選擇只是一種幻覺。我們與上帝是同一的（或是他的一部分），我們不應該太過嚴肅地把我們看作由許多個體組成的。

——羅伯特·所羅門《大問題：簡明哲學導論》（四）貝克萊的唯心論存在就是被感知。

——貝克萊貝克萊主張，我們可能經(jīng)驗到的一切都是我們自己的觀念。我們之所以知道一塊石頭存在，是因為我們有關于它的觀念(經(jīng)驗)，包括石頭的視覺表象、對石頭的接觸、石頭的重量、我們刮它時產(chǎn)生的聲音、踢它時感到的疼痛以及它對其他東西的可見效應(同樣只是我們心靈中的觀念)。……除此之外，無物存在?！斘覀兘弑M全力去設想外界物體的存在時，我們其實只是始終對我們自己的觀念進行沉思罷了。

——羅伯特·所羅門《大問題：簡明哲學導論》（五）康德的唯心論人為自然立法。

——康德康德……主張，世界本質上是我們通過自己的概念構建的。離開我們的經(jīng)驗，就不會有空間、時間、對象這回事。但這些事物的本性并不因此就依靠我們個人的想象。我們的心靈是以這樣一種方式構造的，即存在著某些先天的(普遍必然的)規(guī)則，使得空間必需是屬于我們的一種特定方式，因此時間和對象也必須是這樣一種特定方式。換句話說，康德所論證的是，存在著一種世界必須如此的方式，但它是一種基于我們心靈本性的必然性，而不是世界本身。我們?yōu)樽匀涣⒎?，而不是像科學家那樣只是發(fā)現(xiàn)它們。

——羅伯特·所羅門《大問題：簡明哲學導論》（七）叔本華的唯心論世界是我的意志和表象。

——叔本華叔本華受到某些東方神秘主義者的影響，認為……知識的世界實際上是一個幻覺的世界。真實的東西是那些內在于我們的、讓我們擁有欲望和激情、并驅使我們去行動的東西?！@種力量為意志……他認為意志是非理性的。創(chuàng)造出欲望和激情并驅使我們行動的不是“我們的”力量，而是一種狂暴的力量，它歸根結底沒有任何目的。叔本華為這種悲觀的人生看法所提供的答案是：從意志的力量中解脫出來——或是通過審美的超然境界(欣賞藝術、文學和音樂），或是通過節(jié)制自己的欲望(許多圣徒和宗教戒律都主張拋棄欲望)。

——羅伯特·所羅門《大問題：簡明哲學導論》六、形而上學與生活世界未經(jīng)審視的生活是不值得過的。

——蘇格拉底人類承受不了太多的實在。

——T.S.艾略特倘若“實在”一詞是用于評價我們經(jīng)驗的最基本的術語，那么實在首先必然是科學的或宗教的嗎？……也許真實世界的東西不是任何我們已經(jīng)討論過的實體，而是他人、藝術、音樂或無論什么東西，就像保羅·蒂里希關于上帝所說的那樣，是我們的“終極關懷”。于是，實在的問題就成了生活意義的問題。對于某些人而言，這可以用上帝來回答；對于另一些人而言，這可以用科學來回答；但對于我們中的大多數(shù)人來說，一旦我們真正開始思考它，就會發(fā)現(xiàn)問題的答案存在于一個完全不同的甚至是從未料到的地方。

——羅伯特·所羅門《大問題：簡明哲學導論》（二）兩種超越路徑思維以把握事物間的相同性(同一性、