歷史一輪復(fù)習(xí)同步：專題十六西方人文精神的起源與發(fā)展第33講蒙昧中的覺醒與神權(quán)下的自我

第33講

蒙昧中的覺醒與神權(quán)下的自我一、選擇題1．在古希臘神話中，“神人同形同性”，神與人的形象和性情相同，只不過神青春常駐、最有智慧和最為健美而已。這反映出古希臘(

)A．人本主義精神缺失B．重視人自身的價(jià)值C．文明開化程度較低D．忽視對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注解析：選B。根據(jù)題目中“神與人的形象和性情相同”說明古希臘時(shí)期重視人文精神、重視人的價(jià)值，并非缺失，故B項(xiàng)正確、A項(xiàng)錯(cuò)誤；文明的開化與文字的發(fā)展等方面有關(guān)，人文主義精神屬于文明開化程度較高的表現(xiàn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)題意，古希臘神話人物來源于現(xiàn)實(shí)中的人，說明了古希臘對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．普羅塔戈拉認(rèn)為，人以自身的感覺獲得知識(shí)，也以感性的欲望和私利的追求作為道德的標(biāo)準(zhǔn)，道德是因人而異的。這說明他(

)A．主張以教育培養(yǎng)道德

B．強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和作用C．持客觀唯心主義思想

D．仍抱有傳統(tǒng)神學(xué)觀念解析：選B。材料沒有提到教育，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；普羅塔戈拉作為智者學(xué)派的領(lǐng)軍人物，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和決定作用，故B項(xiàng)正確；根據(jù)哲學(xué)知識(shí)不難知道，人的感覺屬于主觀唯心主義而非客觀唯心主義，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中并沒有對(duì)傳統(tǒng)神學(xué)觀念的相關(guān)提及，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3．普羅塔戈拉認(rèn)為：“人是萬物的尺度”，同時(shí)又認(rèn)為“我們不能確定地知道諸神的存在及其本質(zhì)，不過這并不妨礙我們對(duì)神的崇拜?！边@反映了雅典人(

)A．理性與原始蒙昧并存B．不能完全擺脫宗教的精神束縛C．挑戰(zhàn)正統(tǒng)成為社會(huì)主流價(jià)值觀D．民主政治促成了自我意識(shí)的膨脹解析：選A。根據(jù)題目中“人是萬物的尺度”得出理性，根據(jù)題目中“我們不能確定地知道諸神的存在及其本質(zhì)，不過這并不妨礙我們對(duì)神的崇拜”得出原始蒙昧，故A項(xiàng)正確。4．(2020·金華十校高三聯(lián)考)“人總是追求幸福的。而美德歸根結(jié)底會(huì)給人帶來好處，邪惡則總會(huì)給人帶來壞處?！薄叭绻赂也皇腔谥R(shí)和智慧，‘勇敢’到無法無天、無所畏懼，那就會(huì)變成‘魯莽’這種罪惡?！毕铝腥宋铮岢鲱愃朴^點(diǎn)的是(

)A．普羅塔戈拉

B．亞里士多德C．蘇格拉底

D．莎士比亞解析：選C。普羅塔戈拉強(qiáng)調(diào)“人是萬物的尺度”，沒有涉及“美德”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；亞里士多德沒有在“知識(shí)”這個(gè)問題上的論述，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；蘇格拉底強(qiáng)調(diào)“有思想力的人是萬物的尺度”“美德即知識(shí)”，與“美德歸根結(jié)底會(huì)給人帶來好處，邪惡則總會(huì)給人帶來壞處”相符合，故C項(xiàng)正確；莎士比亞是文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)著名的戲劇家，他的成就在于用戲劇歌頌人性的偉大，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5．(2020·浙江“七彩陽光”聯(lián)盟高三期中)蘇格拉底指出，趨善避惡是人的本性，是行善還是作惡，關(guān)鍵取決于他的知識(shí)。因而每個(gè)人在他有知識(shí)的事情上是善的，在他無知識(shí)的事情上則是惡的。這一觀點(diǎn)(

)①指出了知識(shí)是人生存之本②充滿了人文主義色彩③認(rèn)為人的道德水平是相等的④是對(duì)智者學(xué)派的反思A．①②

B．①④C．②③

D．②④解析：選D。蘇格拉底的哲學(xué)觀點(diǎn)是“美德即知識(shí)”，有思想力的人是世界萬物的尺度，講求知識(shí)和美德，它有別于智者學(xué)派“人是萬物的尺度”，故①錯(cuò)誤、④正確；古希臘中期哲學(xué)充滿人文主義色彩，否定了神，肯定了人的地位，故②正確；蘇格拉底認(rèn)為人相互間的道德不一樣，有知識(shí)的人有道德，故③錯(cuò)誤。選擇D項(xiàng)符合題意。6．(2020·嘉興模擬)13～14世紀(jì)，意大利的佛羅倫薩手工業(yè)生產(chǎn)起飛，行會(huì)頭目成為資本家，他們直接掌握城市政權(quán)；而熱那亞海外貿(mào)易發(fā)達(dá)，由封建貴族和富商大賈控制城市政權(quán)。前者是文藝復(fù)興的發(fā)源地，而后者與此無緣。這一現(xiàn)象說明了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起(

)A．取決于經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)弱B．延續(xù)并發(fā)展了中世紀(jì)的文明成就C．與城市政治狀況相關(guān)D．符合了城市工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)的利益解析：選C。依據(jù)材料“佛羅倫薩手工業(yè)生產(chǎn)起飛，行會(huì)頭目成為資本家，他們直接掌握城市政權(quán)；而熱那亞海外貿(mào)易發(fā)達(dá)，由封建貴族和富商大賈控制城市政權(quán)。前者是文藝復(fù)興的發(fā)源地，而后者與此無緣”可知能否興起文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的關(guān)鍵是誰掌握了城市的政權(quán)，故C項(xiàng)正確。7．“文藝復(fù)興”一詞在意大利語Rinascimento中，是由ri“重新”和nascere“出生”所構(gòu)成的，即“再生”。此處“再生”的真實(shí)含義應(yīng)是(

)A．對(duì)古希臘羅馬文化的全方位復(fù)興B．反對(duì)禁欲主義，否定宗教信仰C．主張靈魂的自我救贖D．借助傳統(tǒng)文化宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀解析：選D。根據(jù)材料“真實(shí)含義”就是要回答出文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)，其實(shí)質(zhì)為資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)，不是簡(jiǎn)單地復(fù)興古希臘羅馬文化，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；由于萌芽時(shí)期的資本主義經(jīng)濟(jì)力量弱小，這一時(shí)期的反封建，只是反對(duì)天主教會(huì)的神學(xué)世界觀而非否定宗教信仰，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；主張靈魂的自我救贖為宗教改革時(shí)期的主張，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；資產(chǎn)階級(jí)還沒有成熟的反封建思想理論，所以借助了古希臘的人文主義精神來宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀，故D項(xiàng)正確。8．薄伽丘《十日談》中有個(gè)《裁判官的故事》。故事描述了一個(gè)財(cái)主在酒后說了句：“他正在喝的美酒，就連耶穌都可以喝”，結(jié)果被宗教裁判所判處火刑。后來他疏通關(guān)系，還“獻(xiàn)上一大塊‘肥膏’，讓神父涂在眼上，也好醫(yī)治修士見錢眼紅的毛病”。最后被釋放回家。該故事主要意在(

)A．提出以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”B．倡導(dǎo)人生及時(shí)行樂并崇尚理性與科學(xué)C．反對(duì)教會(huì)的禁欲苦行并諷刺教會(huì)的腐敗D．抨擊教會(huì)的貪婪和“靈魂獲救”的騙局解析：選C。從材料信息可知，財(cái)主喝了酒并說了不合適的話被判處火刑，據(jù)此可推斷出當(dāng)時(shí)教會(huì)禁欲；從財(cái)主向神父行賄，神父接受賄賂，據(jù)此可推斷出當(dāng)時(shí)教會(huì)腐敗。可見，該故事意在反對(duì)教會(huì)的禁欲苦行并諷刺教會(huì)的腐敗，故選C項(xiàng)。9．有人談到欣賞《蒙娜麗莎》的觀感曾有這樣的感受，認(rèn)為蒙娜麗莎“薄情冷淡而又引人動(dòng)情，美麗動(dòng)人而又有點(diǎn)不可接近”。對(duì)此理解正確的是(

)A．畫所表現(xiàn)的是對(duì)宗教題材的“人”的歌頌B．是激進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)人文主義政治觀的反映C．刻畫了現(xiàn)實(shí)生活中勞動(dòng)人民的少婦的美麗D．表現(xiàn)了人文主義學(xué)者對(duì)藝術(shù)欣賞的新情趣解析：選D。《蒙娜麗莎》體現(xiàn)了人文主義，突出人的價(jià)值，提倡人性，反對(duì)神性，表現(xiàn)了人文主義學(xué)者對(duì)藝術(shù)欣賞的新情趣，故D項(xiàng)正確?！睹赡塞惿凡⒎亲诮填}材中的“圣像畫”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“激進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)人文主義政治觀”是啟蒙運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；《蒙娜麗莎》塑造了資本主義上升時(shí)期一位城市有產(chǎn)階級(jí)的婦女形象，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。10．(2020·杭州模擬)馬丁·路德強(qiáng)調(diào)“因信稱義”，這一主張的進(jìn)步意義在于(

)A．率先揭露了教會(huì)的貪腐B．使人們獲得靈魂得救的自主權(quán)和精神自由C．使理性與自由平等思想迅速傳播D．動(dòng)搖了上帝在人們心目中的地位解析：選B。馬丁·路德強(qiáng)調(diào)“因信稱義”，認(rèn)為《圣經(jīng)》代表著理性，代表著思想自由，主張進(jìn)一步簡(jiǎn)化教會(huì)儀式，使人們獲得了靈魂得救和精神的自由，故B項(xiàng)正確。11．(2020·臺(tái)州模擬)思想自由是眾多思想家追求的目標(biāo)。下列思想家的主張能體現(xiàn)追求思想自由的是(

)①莊子②商鞅③蘇格拉底④馬丁·路德A．①②④

B．①②③C．①③④

D．②③④解析：選C。莊子是道家學(xué)派的主要代表人物之一，崇尚思想自由，提倡“無為”，①正確；商鞅是法家學(xué)派的代表人物，提倡中央集權(quán)以實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵，②錯(cuò)誤；蘇格拉底是古希臘著名哲學(xué)家，至理名言“認(rèn)識(shí)你自己”使哲學(xué)成為一門真正研究“人”的學(xué)問，對(duì)理性的尊崇和對(duì)思想自由的追求，是18世紀(jì)歐洲啟蒙思想的源頭，③正確；馬丁·路德宗教改革打破了基督教神權(quán)對(duì)人思想上的束縛，使人獲得了精神層面的自由，④正確，選擇C項(xiàng)符合題意。12．1520年，馬丁·路德發(fā)表了《論基督教徒的自由》一文指出：“經(jīng)上所記‘義人必因信而得生’。我們的得救，無須借助機(jī)構(gòu)來實(shí)現(xiàn)。”對(duì)此理解最恰當(dāng)?shù)氖?

)A．講誠(chéng)信的人一定會(huì)因?yàn)樗男帕x而重新被他人認(rèn)可B．有信義的人一定會(huì)因?yàn)槠湫帕x獲得新生C．得救與否，取決于上帝的事先安排D．世間俗人直接對(duì)話上帝，靈魂就可得到拯救解析：選B。題干材料探討的是如何超越基督教的原罪而得救，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“義人必因信而得生”意思即有信義的人一定會(huì)因?yàn)槠湫帕x獲得新生，故B項(xiàng)正確；“得救與否，取決于上帝的事先安排”是加爾文的先定論，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；馬丁·路德認(rèn)為得救的方式是內(nèi)心的信仰，而不是直接與上帝對(duì)話，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題13．(2019·寧波模擬)閱讀下列材料，回答問題。材料一智者肯定知識(shí)有賴于具體的認(rèn)知者。在一個(gè)人看來是真的，對(duì)他來說就是真的，沒有客觀真理，只有主觀意見。所以普羅塔戈拉這樣教誨人，在知識(shí)方面，人以自己為準(zhǔn)則。智者利用各種邏輯謬誤和詭辯，這使研究正確的思維規(guī)律成為必要，從而加速了邏輯的誕生。——(美)梯利《西方哲學(xué)史》材料二“一個(gè)好爭(zhēng)之徒在爭(zhēng)論的時(shí)候并不在意問題的正確與否，而只是急于說服他的聽眾。此刻我和這種人唯一的不同僅僅是他想使他的聽眾相信他所說的都是正確的，而我想說服的是我自己?！艺?qǐng)你們思考的是真理而不是蘇格拉底?！薄K格拉底死前與朋友的談話(1)概括材料一、二中智者學(xué)派與蘇格拉底的哲學(xué)貢獻(xiàn)，簡(jiǎn)述這些哲學(xué)貢獻(xiàn)的意義。(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出智者學(xué)派與蘇格拉底對(duì)知識(shí)的獲得有什么共同看法。對(duì)此，亞里士多德在探索中有什么繼承和發(fā)展？解析：(1)第一小問根據(jù)材料一“人以自己為準(zhǔn)則”及材料二“而我想說服的是我自己……我請(qǐng)你們思考的是真理”可總結(jié)出其貢獻(xiàn)；第二小問“哲學(xué)貢獻(xiàn)的意義”，結(jié)合所學(xué)從促進(jìn)思想解放以及人文主義的發(fā)展等角度回答即可。(2)第一小問根據(jù)材料總結(jié)即可；第二小問結(jié)合所學(xué)，回答亞里士多德在知識(shí)方面的成就即可。答案：(1)貢獻(xiàn)：闡述了人的價(jià)值。智者學(xué)派主張“人是萬物的尺度”，蘇格拉底發(fā)現(xiàn)了“自我”。意義：促使人的自我意識(shí)覺醒，西方的人文主義由此起源。(2)共同看法：強(qiáng)調(diào)人類的理性，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威。繼承和發(fā)展：尊崇理性；創(chuàng)立邏輯學(xué)。14．觀