文學(xué)與其他藝術(shù)課件

第一章

文學(xué)與其他藝術(shù)第一章

文學(xué)與其他藝術(shù)1文學(xué)與其他藝術(shù)形式的比較研究是跨學(xué)科比較的一個(gè)重要組成部分，它包括文學(xué)與其他姊妹藝術(shù)如繪畫、音樂、影視、雕塑、建筑、攝影等關(guān)系的比較研究。各門藝術(shù)之間彼此又擁有各自的媒介手段和發(fā)展歷史，具有不同的藝術(shù)效果和功能。在討論文學(xué)與其他藝術(shù)的關(guān)系時(shí)，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，“每一門藝術(shù)都會(huì)創(chuàng)造出一種完全不同于其他藝術(shù)的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)，每一門藝術(shù)創(chuàng)造的都是一種獨(dú)特的基本創(chuàng)造物。”（[美]蘇珊?朗格：《藝術(shù)問題》，藤守堯等譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1983年，第74頁）。

文學(xué)與其他藝術(shù)形式的比較研究是跨學(xué)科比較的一個(gè)重要組成部分，2一方面，各門藝術(shù)都有其特殊的對(duì)象，萊辛曾借用古羅馬作家普盧塔克的話說，“誰若是用一把鑰匙去劈柴而用斧頭去開門，他就不但把這兩種東西都弄壞，而且自己也失去了這兩種工具的用處?！?；另一方面，也應(yīng)當(dāng)看到，當(dāng)今各個(gè)藝術(shù)種類為擴(kuò)大其表現(xiàn)力，正在突破原有的疆界，互相借鑒和吸取，形成了一種超媒介的趨勢(shì)。法國(guó)詩人波德萊爾曾說：“不同種類的藝術(shù)趨向于互相替代，如果還不能到達(dá)這一點(diǎn)的話，至少也互相增添了新的力量?！币环矫妫鏖T藝術(shù)都有其特殊的對(duì)象，萊辛曾借用古羅馬作家普盧塔3文學(xué)與其他藝術(shù)的這種匯通和差異在傳統(tǒng)美學(xué)中已經(jīng)論述得較為充分，跨學(xué)科研究主要探討文學(xué)與其他藝術(shù)之間的互相借鑒和滲透?！斑@種研究以全部藝術(shù)為領(lǐng)域，從單個(gè)藝術(shù)品之間的偶然聯(lián)系直到整個(gè)文化時(shí)期文學(xué)藝術(shù)作品互相滲透的極為復(fù)雜的情形，可以有無數(shù)值得研究的題目?！保╗美]瑪麗?蓋塞：《文學(xué)與藝術(shù)》，載張隆溪選編《比較文學(xué)譯文集》，北京大學(xué)出版社1982年，第134頁。）

文學(xué)與其他藝術(shù)的這種匯通和差異在傳統(tǒng)美學(xué)中已經(jīng)論述得較為充分4盡管文學(xué)與藝術(shù)之間關(guān)系的研究選題雖然很多，但必須堅(jiān)持文學(xué)主體性的原則，韋斯坦因特別指出：“在跨學(xué)科研究中，我們應(yīng)謹(jǐn)慎從事，以適當(dāng)?shù)姆执鐝男〉酱螅瑥木唧w到總體……還應(yīng)特別注意我們論證時(shí)進(jìn)展的邏輯，因?yàn)樵诒容^藝術(shù)研究中，不知不覺地離題是最容易發(fā)生的事了?！保╗美]韋斯坦因：《文學(xué)和視覺藝術(shù)》，載《文學(xué)的內(nèi)在關(guān)系》，第251-270頁）。一般地說來，文學(xué)和藝術(shù)的比較往往遵循三個(gè)基本途徑：即兩者的關(guān)系、影響和綜合。從研究方法上說，既可以是歷史性的因果聯(lián)系研究，又可采用基于一定背景下的平行研究。

盡管文學(xué)與藝術(shù)之間關(guān)系的研究選題雖然很多，但必須堅(jiān)持文學(xué)主5（一）文學(xué)與繪畫中西方很早就認(rèn)識(shí)到詩畫有著密切關(guān)系。古希臘抒情詩人西蒙尼德斯曾說過：“繪畫是無聲的詩，詩是有聲的畫?！蔽覈?guó)北宋詩人蘇軾在評(píng)論王維時(shí)說：“味摩詰之詩，詩中有畫，觀摩詰之畫，畫中有詩。”（一）文學(xué)與繪畫中西方很早就認(rèn)識(shí)到詩畫有著密切關(guān)系。6文學(xué)與繪畫的關(guān)系可以從不同角度研究，這里主要探討文學(xué)對(duì)繪畫的借鑒，即文學(xué)是如何通過借鑒繪畫的因素來豐富自身并實(shí)現(xiàn)新的轉(zhuǎn)換的。1、文學(xué)從繪畫中獲取技法

由于繪畫藝術(shù)手段的直觀性，小說家有意識(shí)地學(xué)習(xí)繪畫中的基本技法，包括色彩、線條、光線和構(gòu)圖等。英國(guó)作家哈代的小說《苔絲》的描寫就有很強(qiáng)的繪畫效果，作品中不少段落都可轉(zhuǎn)化為可視的形象。文學(xué)與繪畫的關(guān)系可以從不同角度研究，這里主要探討文學(xué)對(duì)繪畫的7康拉德的小說也是如此，作者非常注重從色彩上塑造空間，并通過色彩使空間變形，請(qǐng)看下面一段：

快要落山時(shí)的太陽的直徑變小了，一道奄奄一息的褐色無光的光線……北方出現(xiàn)了一道濃濃的云堤，它帶有一種陰險(xiǎn)的烏黑的橄欖色彩，低低地一動(dòng)不動(dòng)地壓在大海上，仿佛在航道上設(shè)置了一道堅(jiān)固的障礙。

康拉德的小說也是如此，作者非常注重從色彩上塑造空間，并通過色8

2、借鑒繪畫的空間意識(shí)

20世紀(jì)以來，人們?cè)谠姰嬯P(guān)系的研究上又有了新的理解，新的話題。文學(xué)作為時(shí)間的藝術(shù)是與它所運(yùn)用的媒介——字詞聯(lián)系在一起的，而一些現(xiàn)代詩人和作家在尋找新的表現(xiàn)方式和技巧時(shí)越來越注重空間感覺的原理。他們所努力追求的恰恰是要打破傳統(tǒng)的時(shí)間序列，希望讀者不是通過一個(gè)行動(dòng)接著一個(gè)行動(dòng)的理解來獲得完整的印象，而是打亂時(shí)間讓人們從空間中去理解他們的作品，像欣賞一幅畫或一座雕塑一樣，同時(shí)得到作者所要傳遞的各種印象。2、借鑒繪畫的空間意識(shí)

20世紀(jì)以來，人們?cè)谠姰嬯P(guān)系的9這類小說沒有通常所認(rèn)為的情節(jié)，也沒有合乎邏輯的動(dòng)作，整個(gè)作品由幾個(gè)畫面組成。讀者閱讀這部作品時(shí)，從中獲得的不是時(shí)間序列（當(dāng)然我們也可以從畫面中推斷出時(shí)間），而是一幅圖畫。這類小說只有從空間上把握，才能更好地體會(huì)其中的氛圍。對(duì)時(shí)間和順序的拒絕和對(duì)空間和結(jié)構(gòu)的偏愛。

這類小說沒有通常所認(rèn)為的情節(jié)，也沒有合乎邏輯的動(dòng)作，整個(gè)作品10

3、中國(guó)古代文論與畫論

中國(guó)古代文論與中國(guó)畫論的關(guān)系密切，幾乎難以分割開來。畫論中的術(shù)語和思想常常被運(yùn)用到詩文理論之中。以貫穿我國(guó)古代文論的“形神”這對(duì)范疇而言，它的勃興就與繪畫中形神理論的發(fā)展相關(guān)。魏晉時(shí)期，隨著人物畫的逐漸成熟，東晉著名畫家顧愷之明確提出繪畫中必須“以形傳神”的理論。唐代以后，山水畫異軍突起，取代了人物畫的地位，形神理論也由此進(jìn)入一個(gè)新的階段。3、中國(guó)古代文論與畫論

中國(guó)古代文論與中國(guó)畫論的關(guān)系密11（二）

文學(xué)與音樂1.文學(xué)與音樂的聯(lián)系在人類的童年時(shí)代，詩樂舞是結(jié)合在一起的，用于祭祀和歡慶。封建社會(huì)早期，詩歌與音樂也有著密切的聯(lián)系。我國(guó)第一部詩歌總集《詩經(jīng)》就是篇篇入樂，可以吟唱的。早期的文學(xué)批評(píng)很早就看到了詩與樂、舞之間的這種內(nèi)在聯(lián)系。在西方，文學(xué)的產(chǎn)生同樣和音樂有著密切的關(guān)系。古希臘時(shí)期的詩與樂起初也是同體共生的。當(dāng)時(shí)的詩人，如荷馬等常被稱為行吟詩人，就是說他們?cè)谶M(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，從來離不開他的七弦琴。隨著社會(huì)的進(jìn)化，分工逐漸細(xì)密，相應(yīng)地文學(xué)與音樂也獨(dú)立開來，成為各自不同的藝術(shù)種類。（二）

文學(xué)與音樂1.文學(xué)與音樂的聯(lián)系12作為藝術(shù)門類來看，文學(xué)和音樂有著一些共同的因素。相對(duì)繪畫、雕塑而言，文學(xué)和音樂都屬于時(shí)間藝術(shù)，時(shí)間是這兩種藝術(shù)存在的框架，音樂是在時(shí)間中展示的聲音的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)，文學(xué)是在時(shí)間中連續(xù)呈現(xiàn)的詞語有序結(jié)構(gòu)。不過，在這總體的相似之下，它們所用的媒介又是各不相同的。簡(jiǎn)單地說，音樂的旋律比文學(xué)的文字更為抽象，它對(duì)聽眾提出了更高的要求，也給聽眾更多的想象的自由。而這一特點(diǎn)正是文學(xué)所努力追求的。另一方面，音樂的某些表現(xiàn)方式如敘述性、戲劇性與文學(xué)的某些本質(zhì)特征也有著一定的關(guān)系，有些著名的音樂作品是受到文學(xué)作品包括民間故事的影響而創(chuàng)造出來的。例如小提琴協(xié)奏曲《梁山伯與祝英臺(tái)》，就是在民間廣泛流傳的梁祝故事基礎(chǔ)上運(yùn)用音符和旋律創(chuàng)作出來的。作為藝術(shù)門類來看，文學(xué)和音樂有著一些共同的因素。相對(duì)繪畫、雕132.文學(xué)對(duì)音樂的借鑒（1）對(duì)音樂技巧的吸收文學(xué)尤其是詩歌，一直與音樂有著十分密切的關(guān)系。英國(guó)現(xiàn)代派詩人艾略特曾指出：“詩人研究音樂會(huì)有很多收獲，音樂當(dāng)中與詩人最有關(guān)系的是節(jié)奏感和結(jié)構(gòu)感?！彼麡s獲諾貝爾獎(jiǎng)的詩作《四個(gè)四重奏》就是這方面的嘗試。敘事文學(xué)也受到音樂的影響。在敘事作品中，一些小說家常常借鑒音樂的技巧，如動(dòng)機(jī)、主題變奏等。音樂中有一種通過主導(dǎo)動(dòng)機(jī)的反復(fù)出現(xiàn)來標(biāo)明特定情景和人物以加強(qiáng)結(jié)構(gòu)的方法，文學(xué)中也常采用這種主導(dǎo)動(dòng)機(jī)的方式，通過重復(fù)使作品的某些意蘊(yùn)得到加強(qiáng)，或在結(jié)構(gòu)上形成呼應(yīng)。從某種意義上講，音樂的結(jié)構(gòu)對(duì)現(xiàn)代小說文體的變革產(chǎn)生了深刻的影響。昆德拉的小說就是突出的例子。2.文學(xué)對(duì)音樂的借鑒14（2）對(duì)音樂本體性的追求現(xiàn)代以來，文學(xué)的這種追求已不是一般性的要求詩歌應(yīng)該具有“音樂美”，也不僅僅是通過借鑒音樂方法來豐富和擴(kuò)展文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，而是對(duì)音樂本體的追求。音樂成為文學(xué)追求的最高目標(biāo)，或說文學(xué)的“理想自我”。這種追求首先表現(xiàn)在對(duì)音樂中音響的運(yùn)用上。而這一點(diǎn)也正是法國(guó)象征主義詩歌所看重的。這些象征派詩人在創(chuàng)作中表現(xiàn)出對(duì)音樂中音響模式的渴求。前期象征主義詩歌的代表人物保爾·魏爾倫在《詩的藝術(shù)》這篇象征派詩歌的宣言中特別強(qiáng)調(diào)詩歌的音樂性，認(rèn)為詩歌的首要因素是音樂。（2）對(duì)音樂本體性的追求153.文學(xué)理論批評(píng)與音樂文學(xué)理論批評(píng)對(duì)音樂的借鑒主要表現(xiàn)在對(duì)音樂理念和方法的吸收上。其中比較熟悉的概念有“復(fù)調(diào)”理論。所謂“復(fù)調(diào)小說”，是由俄國(guó)著名文學(xué)理論家巴赫金在對(duì)陀斯妥耶夫斯基小說進(jìn)行分析時(shí)提出的，指作品中權(quán)威聲音的消失，眾多人物構(gòu)成一種平等的對(duì)話。復(fù)調(diào)小說目前已成為現(xiàn)代小說中頗受青睞的一種。巴赫金認(rèn)為，陀斯妥耶夫斯基的小說是一種“多聲部性”的、全面對(duì)話的小說。3.文學(xué)理論批評(píng)與音樂16作者創(chuàng)造了獨(dú)立的、處于平等對(duì)話地位上的主人公，使作品不再是“在作者統(tǒng)一意識(shí)支配下層層展開”的藝術(shù)品，而構(gòu)成了“眾多的、地位平等的意識(shí)連同它們各自的世界，結(jié)合在某個(gè)統(tǒng)一的事件之中，而相互間不發(fā)生融合”，宛如音樂復(fù)調(diào)中多個(gè)并行穿插的旋律。也許小說作者并不是有意創(chuàng)作一部“音樂化”的小說，但批評(píng)家卻在音樂的啟發(fā)下，“讀出”了小說中的復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)。作者創(chuàng)造了獨(dú)立的、處于平等對(duì)話地位上的主人公，使作品不再是“17（三）文學(xué)與影視藝術(shù)影視藝術(shù)作為現(xiàn)代科技的產(chǎn)物，具有其得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。它綜合運(yùn)用光、影、聲結(jié)合的技術(shù)，逼真形象地表現(xiàn)文本，并以極為直觀、方便的欣賞方式走進(jìn)千家萬戶。影視的傳播方式和對(duì)受眾的覆蓋面，是傳統(tǒng)意義上的文學(xué)難以與之抗衡的。美國(guó)著名的馬克思主義詹姆遜曾指出，后現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)形象社會(huì)或景觀社會(huì)，視像對(duì)人們的影響已超過甚至代替了文字。由于影視的強(qiáng)烈沖擊，傳統(tǒng)文學(xué)形式逐漸走向蕭條，人們?nèi)找媸柽h(yuǎn)了書寫文字。這一狀況既造成了文學(xué)的危機(jī)，同時(shí)也促使了文學(xué)的反思和革新。

（三）文學(xué)與影視藝術(shù)影視藝術(shù)作為現(xiàn)代科技的產(chǎn)物，具有其得天獨(dú)181、

文學(xué)和影視的聯(lián)姻

盡管影視藝術(shù)對(duì)文學(xué)有很大的沖擊，但影視與作為“母本”的文學(xué)仍有隔不斷的聯(lián)系，首先，文學(xué)是影視藝術(shù)產(chǎn)生的重要基礎(chǔ)，因?yàn)橛耙暸臄z需要文學(xué)腳本，有些影視劇是先有文學(xué)作品，然后才改編而成的，著名導(dǎo)演張藝謀曾坦言：“我所拍的電影幾乎都是由小說而來的?！倍_本的質(zhì)量則是影視作品能否成功的關(guān)鍵之一，而優(yōu)秀的影視藝術(shù)則往往與其腳本的文化底蘊(yùn)有關(guān)。

1、

文學(xué)和影視的聯(lián)姻

盡管影視藝術(shù)對(duì)文學(xué)有很大的沖擊，19另一方面，影視又是文學(xué)作品得以廣泛傳播的媒介。中國(guó)的古典名著《西游記》、《三國(guó)演義》、《紅樓夢(mèng)》等，外國(guó)的《飄》、《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》等都是借助影視而使大眾得以知曉的。不僅如此，影視的播映還可以帶動(dòng)相關(guān)圖書的熱銷。影視藝術(shù)引發(fā)了人們對(duì)這些作品的閱讀興趣，從而擴(kuò)大了文學(xué)作品的傳播范圍。當(dāng)然不可否認(rèn)，這種互動(dòng)中也有一些商業(yè)炒作的色彩。

另一方面，影視又是文學(xué)作品得以廣泛傳播的媒介。中國(guó)的古典名著202、影視沖擊下文學(xué)的革新

在以影視為代表的新型藝術(shù)的沖擊下，文學(xué)創(chuàng)作處于不斷翻新之中。法國(guó)小說理論家薩洛特在《懷疑的時(shí)代》一文中曾說，小說之所以成為次要藝術(shù)，是因?yàn)樗淌剡^時(shí)的技巧。文學(xué)必須盡可能地創(chuàng)新（包括外在形式、表現(xiàn)技法和內(nèi)容等）才能獲得自己的生存空間。西方現(xiàn)代小說和我國(guó)20世紀(jì)80年代中后期以來的小說創(chuàng)作為此作了種種努力。

2、影視沖擊下文學(xué)的革新

在以影視為代表的新型藝術(shù)的沖擊21文學(xué)在與影視的聯(lián)姻中可以吸收影視中的一些新的表現(xiàn)方式。影視的要求也正在改變著書寫文學(xué)的語言和結(jié)構(gòu)。影視藝術(shù)展現(xiàn)在人們面前的是一幅幅畫面，人物的一個(gè)眼神，一個(gè)動(dòng)作足以抵得上千言萬語。文學(xué)作為一門語言藝術(shù)，雖然講究煉字煉句，但畢竟有大量的記述和描寫。如何凸現(xiàn)語言的魅力而又不失簡(jiǎn)潔，是文學(xué)應(yīng)對(duì)快捷性的影視藝術(shù)沖擊的策略之一。文學(xué)在與影視的聯(lián)姻中可以吸收影視中的一些新的表現(xiàn)方式。影視22與此同時(shí)，創(chuàng)作中盡可能地去掉概述和評(píng)論，推崇省略和空白，這些也成為一些小說家自覺追求的目標(biāo)。此外，影視中靈活的鏡頭轉(zhuǎn)換也給小說的敘述技巧以很大的啟發(fā)。從敘事學(xué)的發(fā)生史看，電影理論為敘事學(xué)提供了靈感和實(shí)踐。今天的小說形態(tài)日益簡(jiǎn)練，呈現(xiàn)出由側(cè)重描寫到走向展示的變化趨勢(shì)，這與影視藝術(shù)的沖擊和為了適應(yīng)快節(jié)奏的生活無不相關(guān)。

與此同時(shí)，創(chuàng)作中盡可能地去掉概述和評(píng)論，推崇省略和空白，這些233、文學(xué)的魅力以直觀的形象為特色的影視藝術(shù)不可能取代以語言文字來表情達(dá)意的文學(xué)。作為語言藝術(shù)的文學(xué)有許多東西是影視作品無法表現(xiàn)和替代的。影視藝術(shù)主要用影像說話，它通過歷歷在目的景色和人物提供并擔(dān)保了故事的確定性和真實(shí)感，給人以逼真的感覺是影視藝術(shù)的勝處，但這種畫面在便于觀眾直接欣賞的同時(shí)也給予觀眾一種固定的形象。文學(xué)由語言文字構(gòu)成，文字的間接性和歧義性以及由此所帶來的廣闊性和暗示性為讀者營(yíng)造了自由想象的空間。3、文學(xué)的魅力以直觀的形象為特色的影視藝術(shù)不可能取代以語24這一點(diǎn)在小說《紅樓夢(mèng)》和電視劇《紅樓夢(mèng)》的差異中表現(xiàn)得十分明顯。借用“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆萊特”的老話，《紅樓夢(mèng)》中“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)林黛玉”，而電視劇《紅樓夢(mèng)》中“一千個(gè)讀者就只有一個(gè)林黛玉”了。其次，較之，影視藝術(shù)具有快捷的特點(diǎn)，它在及時(shí)地為人們提供視覺享受的同時(shí)也給人一種文化快餐的感覺，而經(jīng)典的紙質(zhì)文學(xué)作品卻代代相傳，常讀常新。再則，文學(xué)語言所具有的隱喻、修辭乃至評(píng)論等手段也是其他媒介難以企及之處。這些正是文學(xué)藝術(shù)的生命力之所在。這一點(diǎn)在小說《紅樓夢(mèng)》和電視劇《紅樓夢(mèng)》的差異中表現(xiàn)得十分明25１７世紀(jì)意大利派最偉大的巴洛克風(fēng)格藝術(shù)家無疑是貝尼尼。他在建筑、雕刻、舞臺(tái)美術(shù)等方面均有卓越的建樹，特別是他的雕刻藝術(shù)獨(dú)樹一幟，被認(rèn)為是巴洛克雕刻藝術(shù)風(fēng)格的開拓者和集大成者。１７世紀(jì)意大利派最偉大的巴洛克風(fēng)格藝術(shù)家無疑是貝尼尼。他在建26對(duì)于貝尼尼，當(dāng)時(shí)人們?cè)?jīng)這樣寫道：“上演了一出大眾戲，其中布景是他畫的，雕像是他雕的，機(jī)械是他發(fā)明的，音樂是他譜曲的，喜劇的劇本是他寫的，就連劇院也是他建造的。”他給予他那個(gè)時(shí)代的影響在歷史上是無人能與之匹敵的。對(duì)于貝尼尼，當(dāng)時(shí)人們?cè)?jīng)這樣寫道：“上演了一出大眾戲，其中布27第一章

文學(xué)與其他藝術(shù)第一章

文學(xué)與其他藝術(shù)28文學(xué)與其他藝術(shù)形式的比較研究是跨學(xué)科比較的一個(gè)重要組成部分，它包括文學(xué)與其他姊妹藝術(shù)如繪畫、音樂、影視、雕塑、建筑、攝影等關(guān)系的比較研究。各門藝術(shù)之間彼此又擁有各自的媒介手段和發(fā)展歷史，具有不同的藝術(shù)效果和功能。在討論文學(xué)與其他藝術(shù)的關(guān)系時(shí)，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，“每一門藝術(shù)都會(huì)創(chuàng)造出一種完全不同于其他藝術(shù)的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)，每一門藝術(shù)創(chuàng)造的都是一種獨(dú)特的基本創(chuàng)造物?！保╗美]蘇珊?朗格：《藝術(shù)問題》，藤守堯等譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1983年，第74頁）。

文學(xué)與其他藝術(shù)形式的比較研究是跨學(xué)科比較的一個(gè)重要組成部分，29一方面，各門藝術(shù)都有其特殊的對(duì)象，萊辛曾借用古羅馬作家普盧塔克的話說，“誰若是用一把鑰匙去劈柴而用斧頭去開門，他就不但把這兩種東西都弄壞，而且自己也失去了這兩種工具的用處?！保涣硪环矫?，也應(yīng)當(dāng)看到，當(dāng)今各個(gè)藝術(shù)種類為擴(kuò)大其表現(xiàn)力，正在突破原有的疆界，互相借鑒和吸取，形成了一種超媒介的趨勢(shì)。法國(guó)詩人波德萊爾曾說：“不同種類的藝術(shù)趨向于互相替代，如果還不能到達(dá)這一點(diǎn)的話，至少也互相增添了新的力量?！币环矫?，各門藝術(shù)都有其特殊的對(duì)象，萊辛曾借用古羅馬作家普盧塔30文學(xué)與其他藝術(shù)的這種匯通和差異在傳統(tǒng)美學(xué)中已經(jīng)論述得較為充分，跨學(xué)科研究主要探討文學(xué)與其他藝術(shù)之間的互相借鑒和滲透?！斑@種研究以全部藝術(shù)為領(lǐng)域，從單個(gè)藝術(shù)品之間的偶然聯(lián)系直到整個(gè)文化時(shí)期文學(xué)藝術(shù)作品互相滲透的極為復(fù)雜的情形，可以有無數(shù)值得研究的題目?！保╗美]瑪麗?蓋塞：《文學(xué)與藝術(shù)》，載張隆溪選編《比較文學(xué)譯文集》，北京大學(xué)出版社1982年，第134頁。）

文學(xué)與其他藝術(shù)的這種匯通和差異在傳統(tǒng)美學(xué)中已經(jīng)論述得較為充分31盡管文學(xué)與藝術(shù)之間關(guān)系的研究選題雖然很多，但必須堅(jiān)持文學(xué)主體性的原則，韋斯坦因特別指出：“在跨學(xué)科研究中，我們應(yīng)謹(jǐn)慎從事，以適當(dāng)?shù)姆执鐝男〉酱螅瑥木唧w到總體……還應(yīng)特別注意我們論證時(shí)進(jìn)展的邏輯，因?yàn)樵诒容^藝術(shù)研究中，不知不覺地離題是最容易發(fā)生的事了?！保╗美]韋斯坦因：《文學(xué)和視覺藝術(shù)》，載《文學(xué)的內(nèi)在關(guān)系》，第251-270頁）。一般地說來，文學(xué)和藝術(shù)的比較往往遵循三個(gè)基本途徑：即兩者的關(guān)系、影響和綜合。從研究方法上說，既可以是歷史性的因果聯(lián)系研究，又可采用基于一定背景下的平行研究。

盡管文學(xué)與藝術(shù)之間關(guān)系的研究選題雖然很多，但必須堅(jiān)持文學(xué)主32（一）文學(xué)與繪畫中西方很早就認(rèn)識(shí)到詩畫有著密切關(guān)系。古希臘抒情詩人西蒙尼德斯曾說過：“繪畫是無聲的詩，詩是有聲的畫。”我國(guó)北宋詩人蘇軾在評(píng)論王維時(shí)說：“味摩詰之詩，詩中有畫，觀摩詰之畫，畫中有詩?！保ㄒ唬┪膶W(xué)與繪畫中西方很早就認(rèn)識(shí)到詩畫有著密切關(guān)系。33文學(xué)與繪畫的關(guān)系可以從不同角度研究，這里主要探討文學(xué)對(duì)繪畫的借鑒，即文學(xué)是如何通過借鑒繪畫的因素來豐富自身并實(shí)現(xiàn)新的轉(zhuǎn)換的。1、文學(xué)從繪畫中獲取技法

由于繪畫藝術(shù)手段的直觀性，小說家有意識(shí)地學(xué)習(xí)繪畫中的基本技法，包括色彩、線條、光線和構(gòu)圖等。英國(guó)作家哈代的小說《苔絲》的描寫就有很強(qiáng)的繪畫效果，作品中不少段落都可轉(zhuǎn)化為可視的形象。文學(xué)與繪畫的關(guān)系可以從不同角度研究，這里主要探討文學(xué)對(duì)繪畫的34康拉德的小說也是如此，作者非常注重從色彩上塑造空間，并通過色彩使空間變形，請(qǐng)看下面一段：

快要落山時(shí)的太陽的直徑變小了，一道奄奄一息的褐色無光的光線……北方出現(xiàn)了一道濃濃的云堤，它帶有一種陰險(xiǎn)的烏黑的橄欖色彩，低低地一動(dòng)不動(dòng)地壓在大海上，仿佛在航道上設(shè)置了一道堅(jiān)固的障礙。

康拉德的小說也是如此，作者非常注重從色彩上塑造空間，并通過色35

2、借鑒繪畫的空間意識(shí)

20世紀(jì)以來，人們?cè)谠姰嬯P(guān)系的研究上又有了新的理解，新的話題。文學(xué)作為時(shí)間的藝術(shù)是與它所運(yùn)用的媒介——字詞聯(lián)系在一起的，而一些現(xiàn)代詩人和作家在尋找新的表現(xiàn)方式和技巧時(shí)越來越注重空間感覺的原理。他們所努力追求的恰恰是要打破傳統(tǒng)的時(shí)間序列，希望讀者不是通過一個(gè)行動(dòng)接著一個(gè)行動(dòng)的理解來獲得完整的印象，而是打亂時(shí)間讓人們從空間中去理解他們的作品，像欣賞一幅畫或一座雕塑一樣，同時(shí)得到作者所要傳遞的各種印象。2、借鑒繪畫的空間意識(shí)

20世紀(jì)以來，人們?cè)谠姰嬯P(guān)系的36這類小說沒有通常所認(rèn)為的情節(jié)，也沒有合乎邏輯的動(dòng)作，整個(gè)作品由幾個(gè)畫面組成。讀者閱讀這部作品時(shí)，從中獲得的不是時(shí)間序列（當(dāng)然我們也可以從畫面中推斷出時(shí)間），而是一幅圖畫。這類小說只有從空間上把握，才能更好地體會(huì)其中的氛圍。對(duì)時(shí)間和順序的拒絕和對(duì)空間和結(jié)構(gòu)的偏愛。

這類小說沒有通常所認(rèn)為的情節(jié)，也沒有合乎邏輯的動(dòng)作，整個(gè)作品37

3、中國(guó)古代文論與畫論

中國(guó)古代文論與中國(guó)畫論的關(guān)系密切，幾乎難以分割開來。畫論中的術(shù)語和思想常常被運(yùn)用到詩文理論之中。以貫穿我國(guó)古代文論的“形神”這對(duì)范疇而言，它的勃興就與繪畫中形神理論的發(fā)展相關(guān)。魏晉時(shí)期，隨著人物畫的逐漸成熟，東晉著名畫家顧愷之明確提出繪畫中必須“以形傳神”的理論。唐代以后，山水畫異軍突起，取代了人物畫的地位，形神理論也由此進(jìn)入一個(gè)新的階段。3、中國(guó)古代文論與畫論

中國(guó)古代文論與中國(guó)畫論的關(guān)系密38（二）

文學(xué)與音樂1.文學(xué)與音樂的聯(lián)系在人類的童年時(shí)代，詩樂舞是結(jié)合在一起的，用于祭祀和歡慶。封建社會(huì)早期，詩歌與音樂也有著密切的聯(lián)系。我國(guó)第一部詩歌總集《詩經(jīng)》就是篇篇入樂，可以吟唱的。早期的文學(xué)批評(píng)很早就看到了詩與樂、舞之間的這種內(nèi)在聯(lián)系。在西方，文學(xué)的產(chǎn)生同樣和音樂有著密切的關(guān)系。古希臘時(shí)期的詩與樂起初也是同體共生的。當(dāng)時(shí)的詩人，如荷馬等常被稱為行吟詩人，就是說他們?cè)谶M(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，從來離不開他的七弦琴。隨著社會(huì)的進(jìn)化，分工逐漸細(xì)密，相應(yīng)地文學(xué)與音樂也獨(dú)立開來，成為各自不同的藝術(shù)種類。（二）

文學(xué)與音樂1.文學(xué)與音樂的聯(lián)系39作為藝術(shù)門類來看，文學(xué)和音樂有著一些共同的因素。相對(duì)繪畫、雕塑而言，文學(xué)和音樂都屬于時(shí)間藝術(shù)，時(shí)間是這兩種藝術(shù)存在的框架，音樂是在時(shí)間中展示的聲音的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)，文學(xué)是在時(shí)間中連續(xù)呈現(xiàn)的詞語有序結(jié)構(gòu)。不過，在這總體的相似之下，它們所用的媒介又是各不相同的。簡(jiǎn)單地說，音樂的旋律比文學(xué)的文字更為抽象，它對(duì)聽眾提出了更高的要求，也給聽眾更多的想象的自由。而這一特點(diǎn)正是文學(xué)所努力追求的。另一方面，音樂的某些表現(xiàn)方式如敘述性、戲劇性與文學(xué)的某些本質(zhì)特征也有著一定的關(guān)系，有些著名的音樂作品是受到文學(xué)作品包括民間故事的影響而創(chuàng)造出來的。例如小提琴協(xié)奏曲《梁山伯與祝英臺(tái)》，就是在民間廣泛流傳的梁祝故事基礎(chǔ)上運(yùn)用音符和旋律創(chuàng)作出來的。作為藝術(shù)門類來看，文學(xué)和音樂有著一些共同的因素。相對(duì)繪畫、雕402.文學(xué)對(duì)音樂的借鑒（1）對(duì)音樂技巧的吸收文學(xué)尤其是詩歌，一直與音樂有著十分密切的關(guān)系。英國(guó)現(xiàn)代派詩人艾略特曾指出：“詩人研究音樂會(huì)有很多收獲，音樂當(dāng)中與詩人最有關(guān)系的是節(jié)奏感和結(jié)構(gòu)感?！彼麡s獲諾貝爾獎(jiǎng)的詩作《四個(gè)四重奏》就是這方面的嘗試。敘事文學(xué)也受到音樂的影響。在敘事作品中，一些小說家常常借鑒音樂的技巧，如動(dòng)機(jī)、主題變奏等。音樂中有一種通過主導(dǎo)動(dòng)機(jī)的反復(fù)出現(xiàn)來標(biāo)明特定情景和人物以加強(qiáng)結(jié)構(gòu)的方法，文學(xué)中也常采用這種主導(dǎo)動(dòng)機(jī)的方式，通過重復(fù)使作品的某些意蘊(yùn)得到加強(qiáng)，或在結(jié)構(gòu)上形成呼應(yīng)。從某種意義上講，音樂的結(jié)構(gòu)對(duì)現(xiàn)代小說文體的變革產(chǎn)生了深刻的影響。昆德拉的小說就是突出的例子。2.文學(xué)對(duì)音樂的借鑒41（2）對(duì)音樂本體性的追求現(xiàn)代以來，文學(xué)的這種追求已不是一般性的要求詩歌應(yīng)該具有“音樂美”，也不僅僅是通過借鑒音樂方法來豐富和擴(kuò)展文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，而是對(duì)音樂本體的追求。音樂成為文學(xué)追求的最高目標(biāo)，或說文學(xué)的“理想自我”。這種追求首先表現(xiàn)在對(duì)音樂中音響的運(yùn)用上。而這一點(diǎn)也正是法國(guó)象征主義詩歌所看重的。這些象征派詩人在創(chuàng)作中表現(xiàn)出對(duì)音樂中音響模式的渴求。前期象征主義詩歌的代表人物保爾·魏爾倫在《詩的藝術(shù)》這篇象征派詩歌的宣言中特別強(qiáng)調(diào)詩歌的音樂性，認(rèn)為詩歌的首要因素是音樂。（2）對(duì)音樂本體性的追求423.文學(xué)理論批評(píng)與音樂文學(xué)理論批評(píng)對(duì)音樂的借鑒主要表現(xiàn)在對(duì)音樂理念和方法的吸收上。其中比較熟悉的概念有“復(fù)調(diào)”理論。所謂“復(fù)調(diào)小說”，是由俄國(guó)著名文學(xué)理論家巴赫金在對(duì)陀斯妥耶夫斯基小說進(jìn)行分析時(shí)提出的，指作品中權(quán)威聲音的消失，眾多人物構(gòu)成一種平等的對(duì)話。復(fù)調(diào)小說目前已成為現(xiàn)代小說中頗受青睞的一種。巴赫金認(rèn)為，陀斯妥耶夫斯基的小說是一種“多聲部性”的、全面對(duì)話的小說。3.文學(xué)理論批評(píng)與音樂43作者創(chuàng)造了獨(dú)立的、處于平等對(duì)話地位上的主人公，使作品不再是“在作者統(tǒng)一意識(shí)支配下層層展開”的藝術(shù)品，而構(gòu)成了“眾多的、地位平等的意識(shí)連同它們各自的世界，結(jié)合在某個(gè)統(tǒng)一的事件之中，而相互間不發(fā)生融合”，宛如音樂復(fù)調(diào)中多個(gè)并行穿插的旋律。也許小說作者并不是有意創(chuàng)作一部“音樂化”的小說，但批評(píng)家卻在音樂的啟發(fā)下，“讀出”了小說中的復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)。作者創(chuàng)造了獨(dú)立的、處于平等對(duì)話地位上的主人公，使作品不再是“44（三）文學(xué)與影視藝術(shù)影視藝術(shù)作為現(xiàn)代科技的產(chǎn)物，具有其得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。它綜合運(yùn)用光、影、聲結(jié)合的技術(shù)，逼真形象地表現(xiàn)文本，并以極為直觀、方便的欣賞方式走進(jìn)千家萬戶。影視的傳播方式和對(duì)受眾的覆蓋面，是傳統(tǒng)意義上的文學(xué)難以與之抗衡的。美國(guó)著名的馬克思主義詹姆遜曾指出，后現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)形象社會(huì)或景觀社會(huì)，視像對(duì)人們的影響已超過甚至代替了文字。由于影視的強(qiáng)烈沖擊，傳統(tǒng)文學(xué)形式逐漸走向蕭條，人們?nèi)找媸柽h(yuǎn)了書寫文字。這一狀況既造成了文學(xué)的危機(jī)，同時(shí)也促使了文學(xué)的反思和革新。

（三）文學(xué)與影視藝術(shù)影視藝術(shù)作為現(xiàn)代科技的產(chǎn)物，具有其得天獨(dú)451、

文學(xué)和影視的聯(lián)姻

盡管影視藝術(shù)對(duì)文學(xué)有很大的沖擊，但影視與作為“母本”的文學(xué)仍有隔不斷的聯(lián)系，首先，文學(xué)是影視藝術(shù)產(chǎn)生的重要基礎(chǔ)，因?yàn)橛耙暸臄z需要文學(xué)腳本，有些影視劇是先有文學(xué)作品，然后才改編而成的，著名導(dǎo)演張藝謀曾坦言：“我所拍的電影幾乎都是由小說而來的?！倍_本的質(zhì)量則是影視作品能否成功的關(guān)鍵之一，而優(yōu)秀的影視藝術(shù)則往往與其腳本的文化底蘊(yùn)有關(guān)。

1、

文學(xué)和影視的聯(lián)姻

盡管影視藝術(shù)對(duì)文學(xué)有很大的沖擊，46另一方面，影視又是文學(xué)作品得以廣泛傳播的媒介。中國(guó)的古典名著《西游記》、《三國(guó)演義》、《紅樓夢(mèng)》等，外國(guó)的《飄》、《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》等都是借助影視而使大眾得以知曉的。不僅如此，影視的播映還可以帶動(dòng)相關(guān)圖書的熱銷。影視藝術(shù)引發(fā)了人們對(duì)這些作品的閱讀興趣，從而擴(kuò)大了文學(xué)作品的傳播范圍。當(dāng)然不可否認(rèn)，這種互動(dòng)中也有一些商業(yè)炒作的色彩。

另一方面，影視又是文學(xué)作品得以廣泛傳播的媒介。中國(guó)的古典名著472、影視沖擊下文學(xué)的革新

在以影視為代表的新型藝術(shù)的沖擊下，文學(xué)創(chuàng)作處于不斷翻新之中。法國(guó)小說理論家薩洛特在《懷疑的時(shí)代》一文中曾說，小說之所以成為次要藝術(shù)，是因?yàn)樗淌剡^時(shí)的技巧。文學(xué)必須盡可能地創(chuàng)新（包括外在形式、表現(xiàn)技法和內(nèi)容等）才能獲得自己的生存空間。西方現(xiàn)代小說和我國(guó)20世紀(jì)80年代中后期以來的小說創(chuàng)作為此作了種種努力。

2、影視沖擊下文學(xué)的革新

在以影視為代表的新型藝術(shù)的沖擊48