中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化-第十一講-道文化與中醫(yī)藥課件

中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化第十一講

道文化與中醫(yī)藥二0一二年十一月中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化道文化與中醫(yī)藥二0一二年十一月內容提示：道家與道教區(qū)別和聯(lián)系道文化核心思想道文化對中醫(yī)藥學的影響要求：了解道文化主要思想理解道對中醫(yī)藥的影響中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化第十一講道文化與中醫(yī)藥內容提示：道家與道教區(qū)別和聯(lián)系要求：了解道文化主要思想中醫(yī)藥中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化道家與道教關系道文化核心思想道文化對中醫(yī)藥學的影響歷史上的用藥風潮與道文化淵源第十一講道文化與中醫(yī)藥中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化道家與道教關系第十一講道文化與中醫(yī)藥什么是道家？什么是道教？道家與道教有何異同？道家與道教關系中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化什么是道家？道家與道教關系中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化道家與道教關系中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化什么是道家？中國哲學史上的一個流派先秦老莊道家秦漢黃老道家魏晉玄學道家道家思想的核心—道魏晉以后，道家實質上被道教取代道家與道教關系中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化什么是道家？中國哲學史上道家與道教關系中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化什么是道教？東漢順帝（126-144）永和元年（公元136年）率弟子7人入蜀，于雞鳴山創(chuàng)立道教弘揚“不死之道”“神仙長生之道”道家與道教關系中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化什么是道教？東漢順帝（1都尊“老子”，道教奉“老子”為太上老君《道德經(jīng)》、《莊子》既是道家典籍，又是道教真經(jīng)相同點不同點道家訴諸于心靈或理性道教訴諸于人的情感、情緒道家與道教關系中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化道家與道教有何異同？都尊“老子”，道教奉“老子”為太上老君相同點不同點道家訴諸中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化道家與道教關系道文化核心思想道文化對中醫(yī)藥學的影響歷史上的用藥風潮與道文化淵源第十一講道文化與中醫(yī)藥中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化道家與道教關系第十一講道文化與中醫(yī)藥道文化創(chuàng)始人-老子、莊子道文化的核心-“道”中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化道文化核心思想道文化創(chuàng)始人-老子、莊子中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化道文化核心思想老子（前571年左右～前470年左右），姓李名耳，字伯陽，春秋時期楚國苦縣（今河南省周口市鹿邑縣）厲鄉(xiāng)曲仁里人哲學家、思想家，道家學派創(chuàng)始人。曾在東周國都洛邑任守藏吏，相傳晚年著成五千言《道德經(jīng)》后，騎青牛出函谷而去，飄然不知所終道文化創(chuàng)始人-老子中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化道文化核心思想老子（前571年左右～前470年左右），姓李名耳，字伯陽，春莊子（約前369-前286年），名周，戰(zhàn)國蒙（今安徽蒙城）人，是繼老子之后，戰(zhàn)國時期道家學派的代表人物。同時他也是一位優(yōu)秀的文學家、哲學家。他以其代表作《莊子》（又被稱為《南華經(jīng)》）闡發(fā)了道家思想的精髓，發(fā)展了道家學說，使之成為對后世產(chǎn)生深遠影響的哲學流派道文化創(chuàng)始人-莊子中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化道文化核心思想莊子（約前369-前286年），名周，戰(zhàn)國蒙（今安徽蒙城）人以“道”為本的天道觀道文化核心思想中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化“反者道之動”的辯證法思想以“道”為本的天道觀道文化核心思想中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化“反中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化以“道”為本的天道觀道的特征是“無狀之狀，無象之象”道是世界萬物的本原道是無道文化核心思想中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化以“道”為本的天道觀道的特征是“無狀之以“道”為本的天道觀有情有信，無為無形，自本自根，生天生地，無始無終。︻莊子︼中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化道文化核心思想以“道”為本的天道觀有情有信，︻莊子︼中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化有物混成，先天地生，寂漠！獨立不改，周行不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，吾強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰返。道大，天大，地大，王大。域中有四大，而王處一。人法地，地法天，天法道，道法自然。

︻老子︼以“道”為本的天道觀道文化核心思想中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化有物混成，以“道”為本的天道觀道文化核中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化以“道”為本的天道觀庖丁解牛，出自《莊子》，比喻經(jīng)過反復實踐，掌握了事物的客觀規(guī)律，做事得心應手，運用自如庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會。文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”

庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之?！?/p>

文惠君曰：“善哉，吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！?/p>

道文化核心思想中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化以“道”為本的天道觀庖丁解牛，出自《莊“反者道之動”的辯證法思想有無相生，難易相成，長短相形禍兮福所倚，福兮禍所伏柔弱勝剛強……中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化道文化核心思想“反者道之動”的辯證法思想有無相生，難易相成，長短相形中醫(yī)藥中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化道家與道教關系道文化核心思想道文化對中醫(yī)藥學的影響歷史上的用藥風潮與道文化淵源第十一講道文化與中醫(yī)藥中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化道家與道教關系第十一講道文化與中醫(yī)藥道文化對中醫(yī)理論的影響道文化對中醫(yī)養(yǎng)生學的影響道文化對中醫(yī)治療思想的影響道文化對藥物學發(fā)展的影響道文化對中醫(yī)藥學的影響中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化道文化對中醫(yī)理論的影響道文化對中醫(yī)藥學的影響中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。︻老子︼對中醫(yī)理論的影響中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化道文化對中醫(yī)藥學的影響道生一，︻對中醫(yī)理論的影響中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化道文化對中醫(yī)人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死。︻莊子·知北游︼中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化道文化對中醫(yī)藥學的影響對中醫(yī)理論的影響人之生，︻莊子·知北游︼中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化道文化對中醫(yī)藥陰陽者，萬物之能始也陰陽者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬，萬之大，不可勝數(shù)，然其要一也。《素問·陰陽離合論》《素問·陰陽應象大論》道法自然，精氣說對中醫(yī)理論的影響中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化道文化對中醫(yī)藥學的影響陰陽者，陰陽者，《素問·陰陽離合論》《素問·陰陽應象大論》道人始生，先成精，精成而腦髓生，骨為干，脈為營，筋為剛，肉為墻，皮膚堅而毛發(fā)長。︽靈樞·經(jīng)脈︾對中醫(yī)理論的影響中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化道文化對中醫(yī)藥學的影響人始生，︽靈樞·經(jīng)脈︾對中醫(yī)理論的影響中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化王冰接受并充分發(fā)展了老子“道”的思想，將其應用于醫(yī)學領域，并充實了道的內涵，認為世界是物質的，包括人類本身，都來源于氣，都是天地陰陽變化的產(chǎn)物，云道乃“謂變化生成之道也”《素問·陰陽應象大論》注文：“時序運行，陰陽變化，天地合氣，生育萬物。故萬物之根，悉歸于此?！?/p>

《素問·四氣調神大論》注文：“生氣不竭者，以順其根也?！?/p>

中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化對中醫(yī)理論的影響道文化對中醫(yī)藥學的影響王冰接受并充分發(fā)展了老子“道”的思想，將其應用于醫(yī)學領域，并恬淡虛無，真氣從之。精神內守，病安從來。︽內經(jīng)︾莊子：“神”的旺盛決定“形”的長生形神合一對中醫(yī)養(yǎng)生學的影響中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化道文化對中醫(yī)藥學的影響恬淡虛無，︽內經(jīng)︾莊子：“神”的旺盛決定“形”的長生形神合一留動而生物，物成生理謂之形，形體保神。各有儀則謂之性.《莊子·天地》“形本于神”的觀點《素問·上古天真論》：“形體不敝，精神不散”對中醫(yī)養(yǎng)生學的影響中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化道文化對中醫(yī)藥學的影響留動而生物，《莊子·天地》“形本于神”的觀點《素問·上古天真道教文化的“房中術”梁大醫(yī)藥學家、道士陶弘景《養(yǎng)性延命錄》中即辟專章《御女損益篇》闡述房中術唐著名道教醫(yī)學家孫思邈《千金要方》中又辟專節(jié)闡述“房中補益”王燾醫(yī)書《外合秘要方》引錄《素女方》

對中醫(yī)養(yǎng)生學的影響中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化宋代，理學家“存天理、滅人欲”，房中術遭到擯棄道文化對中醫(yī)藥學的影響道教文化的“房中術”梁大醫(yī)藥學家、道士陶弘景《養(yǎng)性延命錄》中房中術所記述的性衛(wèi)生知識、治療性機能障礙的方法、以及注意男女情緒的和諧、促進性高潮到來的方法等，有研究的價值性腺的分泌，除保證性功能外，還有助于造血、代謝和水電解質的平衡反之，沒有性生活，內分泌將紊亂，生理平衡遭到破壞對中醫(yī)養(yǎng)生學的影響中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化道文化對中醫(yī)藥學的影響房中術所記述的性衛(wèi)生知識、治療性機能障礙的方法、以及注意男女道文化的“德”就是以“中和”為基本特征《老子》：多聞善變，不如守中(第五章)

道，中之用也，或不盈(第四章)

知常為和、和之至……

萬物法自然沖氣以為和(第四十二章)《莊子》:和之以為天倪、游心乎德之和、以和為量對中醫(yī)治療思想的影響中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化道文化對中醫(yī)藥學的影響道文化的“德”就是以“中和”為基本特征對中醫(yī)治療思想的影響中醫(yī)和法的概念，最初由清·成無己《醫(yī)學啟源》提出，專門針對少陽證，特指小柴胡湯而言：少陽證半表半里，正邪相爭，非汗下所宜，唯有和解一法乃為“正道”。后世醫(yī)家又將其拓展為治療肝脾、膽胃、腸胃、寒熱、虛實、表里等不和證，是對和法的發(fā)展。例：解表清里劑--防風通圣散對中醫(yī)治療思想的影響中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化道文化對中醫(yī)藥學的影響中醫(yī)和法的概念，最初由清·成無己《醫(yī)學啟源》提出，專門針對少秉承“道法自然”、“天人合一”思想中醫(yī)主張以“扶正”，達到“驅邪”的目的；同時主張順應自然規(guī)律，在人與自然的和諧統(tǒng)一中達到身心調適。充分調動人體本身的調節(jié)能力，而不是無視其內在規(guī)律直接進行干涉，才可能實現(xiàn)“陰平陽秘，精神乃治”道法自然，天人合一對中醫(yī)治療思想的影響中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化道文化對中醫(yī)藥學的影響秉承“道法自然”、“天人合一”思想道法自然，天人合一對中醫(yī)治煉丹術及金丹最大的貢獻即是為醫(yī)學寶庫創(chuàng)制出一大批外治化學藥物。如中醫(yī)外科學常用的提膿祛腐的主藥升丹即是由煉丹的丹藥演化而來的，丹藥能加速壞死組織脫落，促進肉芽組織新生對藥物學的影響中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化道文化對中醫(yī)藥學的影響煉丹術及金丹最大的貢獻即是為醫(yī)學寶庫創(chuàng)制出一大批外治化學藥物升丹化學成分主要為汞化合物：氧化汞、硝酸汞等，紅升丹中還含有氧化鉛汞化合物多含有毒，能殺菌，起消毒作用機制：汞離子與病菌呼吸酶中的硫氫基結合，使之凝固而致病原菌不能呼吸趨于死亡硝酸汞與水分解而成酸性溶液，對人體組織有緩和的腐蝕作用，可使病變組織與藥物接觸面積的蛋白質凝固壞死，逐漸與健康組織分離而后脫落，產(chǎn)生“祛腐”作用對藥物學的影響中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化道文化對中醫(yī)藥學的影響升丹化學成分主要為汞化合物：氧化汞、硝酸汞等，紅升丹中還含退之(韓愈)服硫黃，一病訖不痊?！?。杜子(杜牧)得丹訣，終日斷腥膻。崔君(崔立)夸藥力，終日不衣綿?；蚣不虮┨?，悉不過中年。白居易︻白氏長慶集︼百代文宗文章巨公

杜牧對藥物學的影響中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化自是尋春去較遲，往年曾見未開時。如今風擺花狼藉，綠葉成陰子滿枝。道文化對中醫(yī)藥學的影響退之(韓愈)服硫黃，白居易︻白氏長慶集︼百代文宗杜牧對藥物人不服石，庶事不佳，惡瘡疥癬溫疫瘧疾，年年常患，寢食不安，興居常惡，非止己事不康，生子難育。所以石在身中，萬事休泰，要不可服五石也。……所以常須服石，令人手足溫暖，骨髓充實，能消生冷，舉措輕便，復耐寒暑，不著諸病，是以大須服。孫思邈︻備急千金要方︼對藥物學的影響中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化道文化對中醫(yī)藥學的影響人不服石，庶事不佳，孫思邈對藥物學的影響中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化道家與道教關系道文化核心思想道文化對中醫(yī)藥學的影響歷史上的用藥風潮與道文化淵源第十一講道文化與中醫(yī)藥中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化道家與道教關系第十一講道文化與中醫(yī)藥歷史上的用藥風潮與道文化淵源以金石為主丹藥石藥以植物為主香藥、熟水以人補人人體產(chǎn)物漢代唐代求仙不死強壯健身三國唐代宋代明代日常保健縱欲求歡中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化歷史上的用藥風潮與道文化淵源以金石為主丹藥石藥以植物為主香藥葛洪《抱樸子·雜應》：“古之初為道者，莫不兼修醫(yī)術?！睂W道與學醫(yī)有很多相通之處中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化第十一講道文化與中醫(yī)藥葛洪《抱樸子·雜應》：中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化第十一講道道核心思想及其對中醫(yī)藥養(yǎng)生的影響有哪些？對我們今天的學習生活有何指導意義？思考：中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化道核心思想及其對中醫(yī)藥養(yǎng)生的影響有哪些？對我們今天的學習生活中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化第十一講

道文化與中醫(yī)藥二0一二年十一月中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化道文化與中醫(yī)藥二0一二年十一月內容提示：道家與道教區(qū)別和聯(lián)系道文化核心思想道文化對中醫(yī)藥學的影響要求：了解道文化主要思想理解道對中醫(yī)藥的影響中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化第十一講道文化與中醫(yī)藥內容提示：道家與道教區(qū)別和聯(lián)系要求：了解道文化主要思想中醫(yī)藥中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化道家與道教關系道文化核心思想道文化對中醫(yī)藥學的影響歷史上的用藥風潮與道文化淵源第十一講道文化與中醫(yī)藥中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化道家與道教關系第十一講道文化與中醫(yī)藥什么是道家？什么是道教？道家與道教有何異同？道家與道教關系中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化什么是道家？道家與道教關系中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化道家與道教關系中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化什么是道家？中國哲學史上的一個流派先秦老莊道家秦漢黃老道家魏晉玄學道家道家思想的核心—道魏晉以后，道家實質上被道教取代道家與道教關系中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化什么是道家？中國哲學史上道家與道教關系中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化什么是道教？東漢順帝（126-144）永和元年（公元136年）率弟子7人入蜀，于雞鳴山創(chuàng)立道教弘揚“不死之道”“神仙長生之道”道家與道教關系中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化什么是道教？東漢順帝（1都尊“老子”，道教奉“老子”為太上老君《道德經(jīng)》、《莊子》既是道家典籍，又是道教真經(jīng)相同點不同點道家訴諸于心靈或理性道教訴諸于人的情感、情緒道家與道教關系中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化道家與道教有何異同？都尊“老子”，道教奉“老子”為太上老君相同點不同點道家訴諸中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化道家與道教關系道文化核心思想道文化對中醫(yī)藥學的影響歷史上的用藥風潮與道文化淵源第十一講道文化與中醫(yī)藥中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化道家與道教關系第十一講道文化與中醫(yī)藥道文化創(chuàng)始人-老子、莊子道文化的核心-“道”中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化道文化核心思想道文化創(chuàng)始人-老子、莊子中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化道文化核心思想老子（前571年左右～前470年左右），姓李名耳，字伯陽，春秋時期楚國苦縣（今河南省周口市鹿邑縣）厲鄉(xiāng)曲仁里人哲學家、思想家，道家學派創(chuàng)始人。曾在東周國都洛邑任守藏吏，相傳晚年著成五千言《道德經(jīng)》后，騎青牛出函谷而去，飄然不知所終道文化創(chuàng)始人-老子中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化道文化核心思想老子（前571年左右～前470年左右），姓李名耳，字伯陽，春莊子（約前369-前286年），名周，戰(zhàn)國蒙（今安徽蒙城）人，是繼老子之后，戰(zhàn)國時期道家學派的代表人物。同時他也是一位優(yōu)秀的文學家、哲學家。他以其代表作《莊子》（又被稱為《南華經(jīng)》）闡發(fā)了道家思想的精髓，發(fā)展了道家學說，使之成為對后世產(chǎn)生深遠影響的哲學流派道文化創(chuàng)始人-莊子中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化道文化核心思想莊子（約前369-前286年），名周，戰(zhàn)國蒙（今安徽蒙城）人以“道”為本的天道觀道文化核心思想中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化“反者道之動”的辯證法思想以“道”為本的天道觀道文化核心思想中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化“反中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化以“道”為本的天道觀道的特征是“無狀之狀，無象之象”道是世界萬物的本原道是無道文化核心思想中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化以“道”為本的天道觀道的特征是“無狀之以“道”為本的天道觀有情有信，無為無形，自本自根，生天生地，無始無終。︻莊子︼中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化道文化核心思想以“道”為本的天道觀有情有信，︻莊子︼中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化有物混成，先天地生，寂漠！獨立不改，周行不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，吾強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰返。道大，天大，地大，王大。域中有四大，而王處一。人法地，地法天，天法道，道法自然。

︻老子︼以“道”為本的天道觀道文化核心思想中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化有物混成，以“道”為本的天道觀道文化核中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化以“道”為本的天道觀庖丁解牛，出自《莊子》，比喻經(jīng)過反復實踐，掌握了事物的客觀規(guī)律，做事得心應手，運用自如庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會。文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”

庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之?！?/p>

文惠君曰：“善哉，吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！?/p>

道文化核心思想中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化以“道”為本的天道觀庖丁解牛，出自《莊“反者道之動”的辯證法思想有無相生，難易相成，長短相形禍兮福所倚，福兮禍所伏柔弱勝剛強……中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化道文化核心思想“反者道之動”的辯證法思想有無相生，難易相成，長短相形中醫(yī)藥中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化道家與道教關系道文化核心思想道文化對中醫(yī)藥學的影響歷史上的用藥風潮與道文化淵源第十一講道文化與中醫(yī)藥中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化道家與道教關系第十一講道文化與中醫(yī)藥道文化對中醫(yī)理論的影響道文化對中醫(yī)養(yǎng)生學的影響道文化對中醫(yī)治療思想的影響道文化對藥物學發(fā)展的影響道文化對中醫(yī)藥學的影響中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化道文化對中醫(yī)理論的影響道文化對中醫(yī)藥學的影響中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。︻老子︼對中醫(yī)理論的影響中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化道文化對中醫(yī)藥學的影響道生一，︻對中醫(yī)理論的影響中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化道文化對中醫(yī)人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死。︻莊子·知北游︼中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化道文化對中醫(yī)藥學的影響對中醫(yī)理論的影響人之生，︻莊子·知北游︼中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化道文化對中醫(yī)藥陰陽者，萬物之能始也陰陽者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬，萬之大，不可勝數(shù)，然其要一也?！端貑枴り庩栯x合論》《素問·陰陽應象大論》道法自然，精氣說對中醫(yī)理論的影響中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化道文化對中醫(yī)藥學的影響陰陽者，陰陽者，《素問·陰陽離合論》《素問·陰陽應象大論》道人始生，先成精，精成而腦髓生，骨為干，脈為營，筋為剛，肉為墻，皮膚堅而毛發(fā)長。︽靈樞·經(jīng)脈︾對中醫(yī)理論的影響中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化道文化對中醫(yī)藥學的影響人始生，︽靈樞·經(jīng)脈︾對中醫(yī)理論的影響中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化王冰接受并充分發(fā)展了老子“道”的思想，將其應用于醫(yī)學領域，并充實了道的內涵，認為世界是物質的，包括人類本身，都來源于氣，都是天地陰陽變化的產(chǎn)物，云道乃“謂變化生成之道也”《素問·陰陽應象大論》注文：“時序運行，陰陽變化，天地合氣，生育萬物。故萬物之根，悉歸于此?！?/p>

《素問·四氣調神大論》注文：“生氣不竭者，以順其根也。”

中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化對中醫(yī)理論的影響道文化對中醫(yī)藥學的影響王冰接受并充分發(fā)展了老子“道”的思想，將其應用于醫(yī)學領域，并恬淡虛無，真氣從之。精神內守，病安從來。︽內經(jīng)︾莊子：“神”的旺盛決定“形”的長生形神合一對中醫(yī)養(yǎng)生學的影響中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化道文化對中醫(yī)藥學的影響恬淡虛無，︽內經(jīng)︾莊子：“神”的旺盛決定“形”的長生形神合一留動而生物，物成生理謂之形，形體保神。各有儀則謂之性.《莊子·天地》“形本于神”的觀點《素問·上古天真論》：“形體不敝，精神不散”對中醫(yī)養(yǎng)生學的影響中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化道文化對中醫(yī)藥學的影響留動而生物，《莊子·天地》“形本于神”的觀點《素問·上古天真道教文化的“房中術”梁大醫(yī)藥學家、道士陶弘景《養(yǎng)性延命錄》中即辟專章《御女損益篇》闡述房中術唐著名道教醫(yī)學家孫思邈《千金要方》中又辟專節(jié)闡述“房中補益”王燾醫(yī)書《外合秘要方》引錄《素女方》

對中醫(yī)養(yǎng)生學的影響中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化宋代，理學家“存天理、滅人欲”，房中術遭到擯棄道文化對中醫(yī)藥學的影響道教文化的“房中術”梁大醫(yī)藥學家、道士陶弘景《養(yǎng)性延命錄》中房中術所記述的性衛(wèi)生知識、治療性機能障礙的方法、以及注意男女情緒的和諧、促進性高潮到來的方法等，有研究的價值性腺的分泌，除保證性功能外，還有助于造血、代謝和水電解質的平衡反之，沒有性生活，內分泌將紊亂，生理平衡遭到破壞對中醫(yī)養(yǎng)生學的影響中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化道文化對中醫(yī)藥學的影響房中術所記述的性衛(wèi)生知識、治療性機能障礙的方法、以及注意男女道文化的“德”就是以“中和”為基本特征《老子》：多聞善變，不如守中(第五章)

道，中之用也，或不盈(第四章)

知常為和、和之至……

萬物法自然沖氣以為和(第四十二章)《莊子》:和之以為天倪、游心乎德之和、以和為量對中醫(yī)治療思想的影響中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化道文化對中醫(yī)藥學的影響道文化的“德”就是以“中和”為基本特征對中醫(yī)治療思想的影響中醫(yī)和法的概念，最初由清·成無己《醫(yī)學啟源》提出，專門針對少陽證，特指小柴胡湯而言：少陽證半表半里，正邪相爭，非汗下所宜，唯有和解一法乃為“正道”。后世醫(yī)家又將其拓展為治療肝脾、膽胃、腸胃、寒熱、虛實、表里等不和證，是對和法的發(fā)展。例：解表清里劑--防風通圣散對中醫(yī)治療思想的影響中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化道文化對中醫(yī)藥學的影響中醫(yī)和法的概念，最初由清·成無己《醫(yī)學啟源》提出，專門針對少秉承“道法自然”、“天人合一”思想中醫(yī)主張以“扶正”，達到“驅邪”的目的；同時主張順應自然規(guī)律，在人與自然的和諧統(tǒng)一中達到身心調適。充分調動人體本身的調節(jié)能力，而不是無視其內在規(guī)律直接進行干涉，才可能實現(xiàn)“陰平陽秘，精神乃治”道法自然，天人合一對中醫(yī)治療思想的影響中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化道文化對中醫(yī)藥學的影響秉承“道法自然”、“天人合一”思想道法自然，天人合一對中醫(yī)治煉丹術及金丹最大的貢獻即是為醫(yī)學寶庫創(chuàng)制出一大批外治化學藥物。如中醫(yī)外科學常用的提膿祛腐的主藥升丹即是由