8第四章-孟子莊子說理散文課件

第四章《孟子》《莊子》等先秦說理散文主講：楊志君第四章《孟子》《莊子》等先秦說理散文主講：楊志君第一節(jié)先秦說理散文體制的逐步成熟（一）先秦說理散文的總體特征1、在思想內(nèi)容上，密切關(guān)注現(xiàn)實(shí)與人生，對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)有一定的廣度和深度，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的理性精神。2、在文風(fēng)上，勇于言辯，放言不憚、個(gè)性鮮明、氣勢(shì)充沛，表現(xiàn)了“士”的獨(dú)立人格。3、在語言上，淺顯生動(dòng)，善于取譬設(shè)喻，大都富于形象性和感染力。第一節(jié)先秦說理散文體制的逐步成熟（一）先秦說理散文的總體特(二)先秦說理散文各階段的體制特點(diǎn)階段時(shí)間體制特點(diǎn)代表作品萌芽期春秋末期到戰(zhàn)國(guó)初期語錄體和韻散結(jié)合體《論語》《老子》發(fā)展期戰(zhàn)國(guó)中期對(duì)話體和寓言體《墨子》《孟子》《莊子》成熟期戰(zhàn)國(guó)末期獨(dú)立成篇的專題論文《荀子》《韓非子》

(二)先秦說理散文各階段的體制特點(diǎn)階段時(shí)間體制特點(diǎn)代表作品萌（三）孔子與《論語》（1）《論語》的編定、體例、篇數(shù)及流傳情況

《論語》是一部記述孔子及其弟子言行的語錄體散文集，由孔子弟子及再傳弟子纂錄而成。大約在戰(zhàn)國(guó)初年始編輯成書，是先秦語錄體的代表作，共20篇。（三）孔子與《論語》（1）《論語》的編定、體例、篇數(shù)及流傳情仁——是一種道德觀念

仁者愛人己所不欲勿施于人己欲立則立人己欲達(dá)則達(dá)人要求實(shí)踐范疇仁子曰：“剛、毅、木、訥近于仁。”克己復(fù)禮為仁能行五者于天下為仁矣，曰：“恭、寬、信、政、要”仁——是一種道德觀念

仁者愛人要求實(shí)踐范疇仁子曰：“剛、毅、“禮”——一種關(guān)于秩序的學(xué)說

禮者，履也。即一個(gè)人必須遵守的行為規(guī)范和履行的責(zé)任。外在的一套制度與儀式內(nèi)在的一套觀念與準(zhǔn)則功能：保持社會(huì)的有序性禮禮之用分－區(qū)分上下、尊卑、親疏、遠(yuǎn)近等，使之有別合－調(diào)諧上下、尊卑、親疏、遠(yuǎn)近等，使之和諧“禮”——一種關(guān)于秩序的學(xué)說

禮者，履也。即一個(gè)人必須遵（2）、《論語》的文學(xué)價(jià)值1、言簡(jiǎn)意賅、含蓄雋永?！皻q寒，然后知松柏之后凋也?！保ā蹲雍薄罚?/p>

“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜！”（《子罕》）“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”（《雍也》）

“命也夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”（《雍也》）“往復(fù)繚繞，情志懇切，意味深長(zhǎng)?！保ㄅ＿\(yùn)震《論語隨筆》）（2）、《論語》的文學(xué)價(jià)值1、言簡(jiǎn)意賅、含蓄雋永。2、人物形象，鮮明具體。劉勰：“夫子風(fēng)采，溢于格言”（《文心雕龍·征圣》）子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑曰：“割雞焉用牛刀！”子游曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也?！弊釉唬骸岸?，偃之言是也，前言戲之耳。”

2、人物形象，鮮明具體。3、語錄文體，影響深遠(yuǎn)。（1）文辭貼近口語，通俗、自然、淺顯，令人有親切之感。（2）所錄要言不煩，多非長(zhǎng)篇大論，因而令人有精粹之感；（3）大多有感而發(fā)，不作無病呻吟，因而令人有真實(shí)之感。3、語錄文體，影響深遠(yuǎn)。（四）《墨子》（一）墨子其人與《墨子》其書（二）《墨子》的散文特點(diǎn)1、尚實(shí)尚質(zhì)，言之無文2、講究邏輯，明辨是非3、文體因革，承前啟后（四）《墨子》（一）墨子其人與《墨子》其書（五）、《老子》《老子》的主要內(nèi)容：關(guān)于“道”的學(xué)說。“道”是老子哲學(xué)思想的核心。主要的特點(diǎn)：①以韻文為主，韻散結(jié)合。②具有抽象的思維特質(zhì)。教學(xué)方法③詩意的語言。（五）、《老子》《老子》的主要內(nèi)容：關(guān)于“道”的學(xué)說?！暗馈币?、《老子》的思想1、《老子》的哲學(xué)思想以“道”為核心。據(jù)統(tǒng)計(jì)，“道”在《老子》中出現(xiàn)七十多次。諸如：“道可道，非常道”（首章）、“人法地，地法天，天法道，道法自然”（章二十五）等。2、老子學(xué)說的精髓，是辯證法思想。例如：“禍者，福之所倚；福者，禍之所伏?！保ㄕ挛迨耍疤煜履崛跞缢?jiān)者莫之能勝，其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行?！保ㄕ缕呤耍┑?、老子的社會(huì)政治觀集中體現(xiàn)為“無為而治”一、《老子》的思想“圣人處無為之事，行不言之教”（章二），“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”（章五十七）《老子》還描述了烏托邦式的社會(huì)理想，提出“小國(guó)寡民”的主張：小國(guó)寡民，使有什佰之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟車，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之，使人復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來?！笆ト颂師o為之事，行不言之教”（章二），“我無為而民自化，我二、《老子》的藝術(shù)特征《老子》之文在先秦諸子中獨(dú)標(biāo)一格，其藝術(shù)特色主要表現(xiàn)為：（1）韻散結(jié)合的特殊文體。《老子》之文大體整齊，有的全是韻語，而多數(shù)則為韻散結(jié)合。（2）善于運(yùn)用具體形象表現(xiàn)抽象哲理。這雖然是先秦諸子共有的特點(diǎn)，但《老子》用此手法，更為得心應(yīng)手，有其獨(dú)特之處，猶善用比喻。（3）語言凝練精妙，多用格言、警句。二、《老子》的藝術(shù)特征《老子》之文在先秦諸子中獨(dú)標(biāo)一格，其藝“金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎?！保ㄕ戮牛百F以賤為本，高以下為基。”（章三十九）“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！保ㄕ铝模┻@些格言、警句形象而深刻地濃縮了歷史和現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，閃耀著思想之光，因之被譽(yù)為“五千精妙”（《文心雕龍·情采》）“金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎?！保ㄕ戮牛┑诙?jié)《孟子》散文的藝術(shù)成就1、孟子的生平與創(chuàng)作孟子（前372——前289），名軻，鄒人，是孔子之后的儒家大師，繼承并發(fā)展了儒家學(xué)說。《孟子》今存七篇十四章，即《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬章》、《告子》、《盡心》、每篇各分上、下章。第二節(jié)《孟子》散文的藝術(shù)成就1、孟子的生平與創(chuàng)作孟子（約前372～前289），名軻，鄒（今山東鄒縣）人，是魯國(guó)貴族孟孫氏的后裔，幼年喪父，家庭貧困，受業(yè)于孔子之孫子思之門人，故其學(xué)術(shù)淵源，與孔子一脈相承（孔子——曾參——孔伋（子思）——？——孟子）。

“乃所愿，則學(xué)孔子焉?！?、“自生民以來，未有盛于孔子也”（《公孫丑上》）戰(zhàn)國(guó)中后期，孟子是儒家八派之一，地位并不高，唐以后逐漸受推崇，元文宗時(shí)被封為“亞圣”，僅次于“至圣”孔子。孟子（約前372～前289），名軻，鄒（今山東鄒縣）人，是魯二、《孟子》的思想內(nèi)容1、性善論

“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下?！?/p>

“人皆有不忍之心”、“惻隱之心”、“羞惡之心”、“是非之心”。

2、民本論“民為貴，社稷次之，君為輕。”（《盡心下》）（孔子：“君使臣以禮，臣事君以忠”）孟子：“君之視臣如手足，則臣視君如心腹；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如草芥，則臣視君如寇仇?！保ā峨x婁下》）二、《孟子》的思想內(nèi)容1、性善論3、人格論（追求理想完美人格）孟子論人的人格之美，以堯舜為榜樣，以“大丈夫”為基本準(zhǔn)則。人格高尚者，稱之為“大人”，以“大丈夫”為人格之尊者?！熬犹煜轮畯V居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫?！?/p>

（《滕文公下》）

“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。”（《盡心上》）3、人格論（追求理想完美人格）4、人才論孟子之人才論，愛才尚顯，認(rèn)為“君子有三樂”，云：“父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教之，三樂也?！保ā侗M心上》）“舜發(fā)于畎畝之中，傅說yuè舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！保ā陡孀酉隆罚?、人才論三、孟子的思想主張（1）政治思想:施仁政，行王道（2）哲學(xué)思想：提出“性善論”，認(rèn)為“惻隱”、“羞惡”、“辭讓”、“是否”之心是仁、義、禮、智四端之始。（3）文藝觀：提出“以意逆志”和“知人論世”兩條文學(xué)批評(píng)方法。三、孟子的思想主張（1）政治思想:施仁政，行王道3、孟子的思想體系孟子思想體系政治思想：施仁政行王道哲學(xué)思想：性善論良知論文藝思想：以意逆志知人論世知言養(yǎng)氣3、孟子的思想體系孟子思想體系政治思想仁政與王道的內(nèi)容與民同樂使百姓安居樂業(yè)加強(qiáng)文教德治“施仁政”、“行王道”的思想主要見于《寡人之于國(guó)也》和《齊桓晉文之事章》政治思想仁政與王道的內(nèi)容與民同樂使百姓安居樂業(yè)加強(qiáng)文教德治“以意逆志“故說詩者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是謂得之?！保ā度f章上》）意思是：不要死摳字眼而誤解全句的意思，不要拘泥于個(gè)別辭句而曲解作品的整體思想，要從全篇宗旨出發(fā)探索作者的意圖。以意逆志：讀者相應(yīng)的生活體驗(yàn)讀者的自由發(fā)揮以意逆志“故說詩者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是謂得知人論世知人論世知人論世作者的生平思想身世經(jīng)歷創(chuàng)作動(dòng)機(jī)時(shí)代特征歷史文化背景知人論世知人論世知人論世作者的生平思想身世經(jīng)歷創(chuàng)作動(dòng)機(jī)時(shí)代特知言養(yǎng)氣知言養(yǎng)氣知言養(yǎng)氣內(nèi)心道德修養(yǎng)知識(shí)文化修養(yǎng)

個(gè)人人格力量完善的知識(shí)結(jié)構(gòu)

廣博的見聞

敏銳的洞察能力

知言養(yǎng)氣知言養(yǎng)氣知言養(yǎng)氣內(nèi)心道德修養(yǎng)知識(shí)文化修養(yǎng)個(gè)人人格四、《孟子》的文學(xué)價(jià)值1、至精至密的論辯藝術(shù)“予豈好辯哉？予不得已也?！保ā峨墓隆罚?/p>

（1）靈活巧妙的論辯手段。（如《梁惠王下》中孟子與齊宣王的一段對(duì)話。）又如《梁惠王上》的“齊桓晉文之事”章，是最為人稱道的代表作之一。牛運(yùn)震：“篇中勾勒頓挫，千回百轉(zhuǎn)，重波迭浪，而后歸宿于王道。有綱領(lǐng)，有血脈，有過峽，有筋節(jié)，意在不使一直筆，又不使一呆筆，讀者熟復(fù)于此，其于行文之道思過半矣。”（《孟子論文》）四、《孟子》的文學(xué)價(jià)值1、至精至密的論辯藝術(shù)（2）善用比喻和寓言。趙歧《孟子題辭》：“長(zhǎng)于譬喻，辭不迫切，而意已獨(dú)至?！比纭褒R人有一妻一妾”，中“良人者，所仰望而終身也，今若此?！痹u(píng)點(diǎn)家說：“三字頓挫，無限煙波?！保ā妒?jīng)評(píng)點(diǎn)札記》卷四十五）（2）善用比喻和寓言。2、氣勢(shì)浩然的文風(fēng)孟子曾說：“我善養(yǎng)吾浩然之氣”（《公孫丑上》）

3、精練簡(jiǎn)約、深入淺出的語言風(fēng)格趙岐：“辭不迫切，而意以獨(dú)至”（《孟子題辭》）；蘇洵：“語約而意盡，不為巉刻斬絕之言，而其鋒不可犯”（《上歐陽內(nèi)翰第一書》）

2、氣勢(shì)浩然的文風(fēng)第三節(jié)《莊子》哲學(xué)思想的詩意表現(xiàn)（一）、《莊子》在先秦諸子散文中，《莊子》的文學(xué)成就最高?！肚f子》33篇，分內(nèi)、外、雜三部分。一般認(rèn)為，內(nèi)篇是莊子所作。外篇、雜篇出于莊子后學(xué)。第三節(jié)《莊子》哲學(xué)思想的詩意表現(xiàn)（一）、《莊子》內(nèi)篇七篇─逍遙遊、齊物論、養(yǎng)生主、人間世、德充符、大宗師、應(yīng)帝王。外篇十五篇─駢拇、馬蹄、胠篋、在宥、天地、天道、天運(yùn)、刻意、繕性、秋水、至樂、達(dá)生、山木、田子方、知北遊。雜篇十一篇─庚桑楚、徐無鬼、則陽、外物、寓言、讓王、盜跖、說劍、漁父、列禦寇、天下。內(nèi)篇七篇─逍遙遊、齊物論、養(yǎng)生主、人間世、德充符、大宗師、應(yīng)（二）《莊子》的主要思想1、順應(yīng)自然，“與道合一”，主張“齊萬物、一生死”；2、追求“逍遙游”的精神自由的境界；3、辯證思想向相對(duì)主義和詭辯論發(fā)展；4、對(duì)現(xiàn)實(shí)黑暗和仁義禮樂的猛烈抨擊。（二）《莊子》的主要思想1、順應(yīng)自然，“與道合一”，主張“齊昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化?！洱R物論》昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺（三）莊子“三言”的創(chuàng)作方法三言寓言：虛擬地寄寓他人他物的言語。重言：借重于長(zhǎng)者尊者之言卮言：出于無心自然流露之言《莊子·寓言》：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪”（三）莊子“三言”的創(chuàng)作方法三言寓言：虛擬地寄寓重言：借重于（四）莊子哲學(xué)思想的詩意表現(xiàn)詼詭的意境象征和暗示想象和夸張?jiān)娨獗憩F(xiàn)意出塵外怪生筆端寓真于誕寓實(shí)于玄以想象和虛構(gòu)的形象世界來象征、暗示，用比喻、象征手法來代替邏輯推理的論述善于創(chuàng)造雄奇的意境，表達(dá)自己對(duì)宇宙自然的思考和灑脫飄逸的個(gè)性（四）莊子哲學(xué)思想的詩意表現(xiàn)詼詭的意境象征和暗示想象和夸張?jiān)姡ㄎ澹?、《莊子》的文學(xué)價(jià)值（藝術(shù)成就）《莊子》這部哲學(xué)著作，又充滿了濃厚的文學(xué)色彩。其文章體制也已經(jīng)脫離語錄體的形式，標(biāo)志著先秦散文已經(jīng)發(fā)展到成熟的階段。在文學(xué)意義上，它代表了先秦散文的最高成就。魯迅：“晚周諸子之作，莫能先也?！保ā稘h文學(xué)史綱要》）。其實(shí)在整部文學(xué)史上，也可以說是罕有其匹。它那意出塵外的構(gòu)思、超群絕俗的想象、美妙奇幻的意境、汪洋恣肆的文風(fēng)，不僅前所未有，而且后難為繼。（五）、《莊子》的文學(xué)價(jià)值（藝術(shù)成就）《莊子》這部哲學(xué)著作，1、以寓言為主的創(chuàng)作方法《莊子》一書，“寓言十九”，全書有近二百則大大小小的寓言，而且都是以“謬悠之說，荒唐之言，無端涯之辭”（《天下》）寫成的?！肚f子》寓言故事的內(nèi)容大致可分為三類。第一類：揭露社會(huì)風(fēng)氣的黑暗，諷刺統(tǒng)治集團(tuán)的虛偽、污穢，鞭撻一切對(duì)功名利祿的追求。如《列御寇》中的“曹商使秦”，《則陽》中的“觸蠻之戰(zhàn)”1、以寓言為主的創(chuàng)作方法《莊子》一書，“寓言十九”，全書有近第二類寓言：表現(xiàn)莊子對(duì)理想盛世、理想人物的熱烈追求和禮贊，宣揚(yáng)無所待的自由思想，標(biāo)舉其超凡脫俗的人格精神。這一類寓言，多帶有濃厚的神話色彩。如《逍遙游》中的“藐姑射之神”：藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子。不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游于四海之外，……之人也，物莫知傷，大侵稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不熱。第二類寓言：表現(xiàn)莊子對(duì)理想盛世、理想人物的熱烈追求和禮贊，宣第三類寓言：闡發(fā)莊子的處世哲學(xué)，多以日常生活中的平常事件，借題發(fā)揮，寄寓深刻的哲理。如《養(yǎng)生主》中的“庖丁解?！?，《山木》中“莊子行于山中”一節(jié)、《齊物論》中的“莊周夢(mèng)蝶”等。第三類寓言：闡發(fā)莊子的處世哲學(xué)，多以日常生活中的平常事件，借2、意出塵外、怪生筆端的想象和虛構(gòu)如《至樂》中的“髑髏”dúlóu莊子之楚，見空髑髏，髐xiāo然有形，撽qiào以馬捶。因而問之曰：“夫子貪生失理而為此乎？將子有亡國(guó)之事、斧鉞之誅而為此乎？將子有不善之行、愧遺父母妻子之丑而為此乎？將子有凍餒之患而為此乎？將子之春秋故及此乎？”于是語卒，援髑髏枕而臥。夜半，髑髏見夢(mèng)曰：“子之談?wù)咚妻q士。視子所言，皆生人之累也。死則無此矣。子欲聞死之說乎？”莊子曰：“然。”髑髏曰：“死，無君于上，無臣于下；亦無四時(shí)之事，從然以天地為春秋，雖南面王，樂不能過也?！鼻f子不信，曰：“吾使司命復(fù)生子形，為子骨肉肌膚，反之父母妻子閭里知識(shí)，子欲之乎？”髑髏深矉蹙頞shēnpíncùè（e,鼻梁）曰：“君安能棄南面王樂而復(fù)為人間之勞乎！”

2、意出塵外、怪生筆端的想象和虛構(gòu)如《至樂》中的“髑髏”d3、雄奇開闊的意境莊子很善于把自己對(duì)自由無限的追求精神灌注于筆端，以揮灑自如之筆，創(chuàng)造出雄奇開闊的意境，表現(xiàn)自己對(duì)廣闊天地、絕對(duì)自由的向往。如《莊子》散文第一篇《逍遙游》的開首（略）又如《秋水》篇描寫秋水浩蕩奔騰、氣象萬千的景象，也很有意境：秋水時(shí)至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辨牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而嘆。3、雄奇開闊的意境莊子很善于把自己對(duì)自由無限的追求精神灌注于4、異趣橫生的語言《莊子》的語言及其富贍，而又運(yùn)用自如，富于變化。無論摹物敘事、抒情、議論，都能意到筆隨，信手揮灑，形成一種異趣橫生的面貌。如：《齊物論》中對(duì)“地籟”（風(fēng)）的描繪（略）《秋水》寫惠子相梁。陸方壺說：“嚇，怒其聲，恐奪己食也。世道交情，觀此可以發(fā)一長(zhǎng)笑。莊生直為千古寫出鄙夫鄙吝之態(tài)，只以一字形之，妙哉！妙哉！”（《南華經(jīng)副墨》）

《則陽》中抒寫對(duì)故鄉(xiāng)的眷念：“舊都舊國(guó)，望之悵然。雖使丘陵草木之緡（min），入之者十九，猶之悵然?！?/p>

4、異趣橫生的語言《莊子》的語言及其富贍，而又運(yùn)用自如，富于（六）、《莊子》在文學(xué)史上的地位和影響《莊子》一書的重要注本：傳世最早的有：晉郭象的《莊子注》，通行本有：清郭慶藩的《莊子集釋》和王先謙的《莊子集解》。今著中偏重文學(xué)的有：李炳?！兜兰遗c道家文學(xué)》、宋效永《莊子與中國(guó)文學(xué)》、劉紹瑾《莊子與中國(guó)美學(xué)》、阮忠《莊子創(chuàng)作論》等（六）、《莊子》在文學(xué)史上的地位和影響《莊子》的藝術(shù)成就1、在題材的選擇上，著意拉大與現(xiàn)實(shí)的距離，注目于寓言和神話。2、豐富的想象，大膽的夸張，構(gòu)成了奇特的形象世界，這些恢詭譎怪的藝術(shù)形象，富于浪漫色彩，是《莊子》藝術(shù)魅力所在。3、在體物入微的描寫中，帶有強(qiáng)烈的主觀性和抒情性，達(dá)到了哲理和詩意的交融。4、文章汪洋恣肆，行文跌宕開闔，變化多端，語言奇峭富麗，生動(dòng)潑辣，節(jié)奏鮮明，音調(diào)和諧，具有詩歌語言的特點(diǎn)?！肚f子》的藝術(shù)成就1、在題材的選擇上，著意拉大與現(xiàn)實(shí)的距離，第四節(jié)《荀子》和《韓非子》的議論文一、《荀子》

荀子（約前313-前238）名況，字卿，趙國(guó)（今邯鄲一帶，亦說山西東部）人，著名思想家，是繼孔子之后的儒家代表人物。他的思想集中體現(xiàn)在《荀子》32篇中，對(duì)中國(guó)兩千多年的封建社會(huì)產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響?！盾髯印芬粫?，又名《孫卿子》、《孫卿新書》，由西漢劉向編定成書，今存32篇，大部分篇章為荀子自撰，少數(shù)為其弟子雜錄。第四節(jié)《荀子》和《韓非子》的議論文一、《荀子》《荀子》的文學(xué)特征（1）論旨明確，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，論證嚴(yán)密，說理透辟，邏輯性強(qiáng)；（2）比喻層出不窮，辭藻繁富，大量運(yùn)用排比對(duì)偶句式，韻散間出；（3）富于文采，講究修辭?！盾髯印返奈膶W(xué)特征（1）論旨明確，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，論證嚴(yán)密，說理透荀子《賦》篇與《成相》篇在文學(xué)史上地位荀子是以“賦”名篇的第一人，今存《禮》、《知》、《云》、《蠶》、《箴》五篇。對(duì)漢賦的形成和發(fā)展影響很大。《成相》篇用的是當(dāng)時(shí)通俗的說唱文學(xué)形式，如后世大鼓、彈詞之類的曲藝作品，開說唱文學(xué)之先河。荀子《賦》篇與《成相》篇在文學(xué)史上地位荀子是以“賦”名篇的第二、《韓非子》《韓非子》55篇，大部分出于韓非自著。但也有少量竄入篇章。韓非的思想特點(diǎn)：（1）法、術(shù)、勢(shì)并用的政治主張。（2）反對(duì)復(fù)古、主張革新的社會(huì)歷史觀。(約前280—前233二、《韓非子》《韓非子》55篇，大部分出于韓非自著。但也有少《韓非子》的寫作特點(diǎn)（1）峻峭犀利，鋒芒畢露，論證精密周詳，切中要害；（2）善用歷史故事、民間傳說、寓言來說理，形象生動(dòng)，富于啟發(fā)性；（3）語句整齊，節(jié)奏鮮明，創(chuàng)制韻文?！俄n非子》的寫作特點(diǎn)（1）峻峭犀利，鋒芒畢露，論證精密周詳，第五節(jié)先秦說理散文的歷史回響確立了說理文的體制和形象化的說理方式影響后世的創(chuàng)作風(fēng)格提供了豐富的文學(xué)語言范式第五節(jié)先秦說理散文的歷史回響確立了說理文的體制和形象化的第四章《孟子》《莊子》等先秦說理散文主講：楊志君第四章《孟子》《莊子》等先秦說理散文主講：楊志君第一節(jié)先秦說理散文體制的逐步成熟（一）先秦說理散文的總體特征1、在思想內(nèi)容上，密切關(guān)注現(xiàn)實(shí)與人生，對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)有一定的廣度和深度，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的理性精神。2、在文風(fēng)上，勇于言辯，放言不憚、個(gè)性鮮明、氣勢(shì)充沛，表現(xiàn)了“士”的獨(dú)立人格。3、在語言上，淺顯生動(dòng)，善于取譬設(shè)喻，大都富于形象性和感染力。第一節(jié)先秦說理散文體制的逐步成熟（一）先秦說理散文的總體特(二)先秦說理散文各階段的體制特點(diǎn)階段時(shí)間體制特點(diǎn)代表作品萌芽期春秋末期到戰(zhàn)國(guó)初期語錄體和韻散結(jié)合體《論語》《老子》發(fā)展期戰(zhàn)國(guó)中期對(duì)話體和寓言體《墨子》《孟子》《莊子》成熟期戰(zhàn)國(guó)末期獨(dú)立成篇的專題論文《荀子》《韓非子》

(二)先秦說理散文各階段的體制特點(diǎn)階段時(shí)間體制特點(diǎn)代表作品萌（三）孔子與《論語》（1）《論語》的編定、體例、篇數(shù)及流傳情況

《論語》是一部記述孔子及其弟子言行的語錄體散文集，由孔子弟子及再傳弟子纂錄而成。大約在戰(zhàn)國(guó)初年始編輯成書，是先秦語錄體的代表作，共20篇。（三）孔子與《論語》（1）《論語》的編定、體例、篇數(shù)及流傳情仁——是一種道德觀念

仁者愛人己所不欲勿施于人己欲立則立人己欲達(dá)則達(dá)人要求實(shí)踐范疇仁子曰：“剛、毅、木、訥近于仁?！笨思簭?fù)禮為仁能行五者于天下為仁矣，曰：“恭、寬、信、政、要”仁——是一種道德觀念

仁者愛人要求實(shí)踐范疇仁子曰：“剛、毅、“禮”——一種關(guān)于秩序的學(xué)說

禮者，履也。即一個(gè)人必須遵守的行為規(guī)范和履行的責(zé)任。外在的一套制度與儀式內(nèi)在的一套觀念與準(zhǔn)則功能：保持社會(huì)的有序性禮禮之用分－區(qū)分上下、尊卑、親疏、遠(yuǎn)近等，使之有別合－調(diào)諧上下、尊卑、親疏、遠(yuǎn)近等，使之和諧“禮”——一種關(guān)于秩序的學(xué)說

禮者，履也。即一個(gè)人必須遵（2）、《論語》的文學(xué)價(jià)值1、言簡(jiǎn)意賅、含蓄雋永。“歲寒，然后知松柏之后凋也?！保ā蹲雍薄罚?/p>

“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜！”（《子罕》）“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”（《雍也》）

“命也夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”（《雍也》）“往復(fù)繚繞，情志懇切，意味深長(zhǎng)。”（牛運(yùn)震《論語隨筆》）（2）、《論語》的文學(xué)價(jià)值1、言簡(jiǎn)意賅、含蓄雋永。2、人物形象，鮮明具體。劉勰：“夫子風(fēng)采，溢于格言”（《文心雕龍·征圣》）子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑曰：“割雞焉用牛刀！”子游曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也?！弊釉唬骸岸?，偃之言是也，前言戲之耳。”

2、人物形象，鮮明具體。3、語錄文體，影響深遠(yuǎn)。（1）文辭貼近口語，通俗、自然、淺顯，令人有親切之感。（2）所錄要言不煩，多非長(zhǎng)篇大論，因而令人有精粹之感；（3）大多有感而發(fā)，不作無病呻吟，因而令人有真實(shí)之感。3、語錄文體，影響深遠(yuǎn)。（四）《墨子》（一）墨子其人與《墨子》其書（二）《墨子》的散文特點(diǎn)1、尚實(shí)尚質(zhì)，言之無文2、講究邏輯，明辨是非3、文體因革，承前啟后（四）《墨子》（一）墨子其人與《墨子》其書（五）、《老子》《老子》的主要內(nèi)容：關(guān)于“道”的學(xué)說?！暗馈笔抢献诱軐W(xué)思想的核心。主要的特點(diǎn)：①以韻文為主，韻散結(jié)合。②具有抽象的思維特質(zhì)。教學(xué)方法③詩意的語言。（五）、《老子》《老子》的主要內(nèi)容：關(guān)于“道”的學(xué)說?！暗馈币弧ⅰ独献印返乃枷?、《老子》的哲學(xué)思想以“道”為核心。據(jù)統(tǒng)計(jì)，“道”在《老子》中出現(xiàn)七十多次。諸如：“道可道，非常道”（首章）、“人法地，地法天，天法道，道法自然”（章二十五）等。2、老子學(xué)說的精髓，是辯證法思想。例如：“禍者，福之所倚；福者，禍之所伏?！保ㄕ挛迨耍疤煜履崛跞缢?，而攻堅(jiān)者莫之能勝，其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行?！保ㄕ缕呤耍┑?、老子的社會(huì)政治觀集中體現(xiàn)為“無為而治”一、《老子》的思想“圣人處無為之事，行不言之教”（章二），“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”（章五十七）《老子》還描述了烏托邦式的社會(huì)理想，提出“小國(guó)寡民”的主張：小國(guó)寡民，使有什佰之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟車，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之，使人復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。“圣人處無為之事，行不言之教”（章二），“我無為而民自化，我二、《老子》的藝術(shù)特征《老子》之文在先秦諸子中獨(dú)標(biāo)一格，其藝術(shù)特色主要表現(xiàn)為：（1）韻散結(jié)合的特殊文體?！独献印分拇篌w整齊，有的全是韻語，而多數(shù)則為韻散結(jié)合。（2）善于運(yùn)用具體形象表現(xiàn)抽象哲理。這雖然是先秦諸子共有的特點(diǎn)，但《老子》用此手法，更為得心應(yīng)手，有其獨(dú)特之處，猶善用比喻。（3）語言凝練精妙，多用格言、警句。二、《老子》的藝術(shù)特征《老子》之文在先秦諸子中獨(dú)標(biāo)一格，其藝“金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎?！保ㄕ戮牛百F以賤為本，高以下為基。”（章三十九）“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。”（章六十四）這些格言、警句形象而深刻地濃縮了歷史和現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，閃耀著思想之光，因之被譽(yù)為“五千精妙”（《文心雕龍·情采》）“金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。”（章九）第二節(jié)《孟子》散文的藝術(shù)成就1、孟子的生平與創(chuàng)作孟子（前372——前289），名軻，鄒人，是孔子之后的儒家大師，繼承并發(fā)展了儒家學(xué)說?！睹献印方翊嫫咂恼?，即《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬章》、《告子》、《盡心》、每篇各分上、下章。第二節(jié)《孟子》散文的藝術(shù)成就1、孟子的生平與創(chuàng)作孟子（約前372～前289），名軻，鄒（今山東鄒縣）人，是魯國(guó)貴族孟孫氏的后裔，幼年喪父，家庭貧困，受業(yè)于孔子之孫子思之門人，故其學(xué)術(shù)淵源，與孔子一脈相承（孔子——曾參——孔伋（子思）——？——孟子）。

“乃所愿，則學(xué)孔子焉?！薄ⅰ白陨褚詠恚从惺⒂诳鬃右病保ā豆珜O丑上》）戰(zhàn)國(guó)中后期，孟子是儒家八派之一，地位并不高，唐以后逐漸受推崇，元文宗時(shí)被封為“亞圣”，僅次于“至圣”孔子。孟子（約前372～前289），名軻，鄒（今山東鄒縣）人，是魯二、《孟子》的思想內(nèi)容1、性善論

“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下?！?/p>

“人皆有不忍之心”、“惻隱之心”、“羞惡之心”、“是非之心”。

2、民本論“民為貴，社稷次之，君為輕?！保ā侗M心下》）（孔子：“君使臣以禮，臣事君以忠”）孟子：“君之視臣如手足，則臣視君如心腹；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如草芥，則臣視君如寇仇?！保ā峨x婁下》）二、《孟子》的思想內(nèi)容1、性善論3、人格論（追求理想完美人格）孟子論人的人格之美，以堯舜為榜樣，以“大丈夫”為基本準(zhǔn)則。人格高尚者，稱之為“大人”，以“大丈夫”為人格之尊者?！熬犹煜轮畯V居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫?！?/p>

（《滕文公下》）

“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！保ā侗M心上》）3、人格論（追求理想完美人格）4、人才論孟子之人才論，愛才尚顯，認(rèn)為“君子有三樂”，云：“父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教之，三樂也?！保ā侗M心上》）“舜發(fā)于畎畝之中，傅說yuè舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！保ā陡孀酉隆罚?、人才論三、孟子的思想主張（1）政治思想:施仁政，行王道（2）哲學(xué)思想：提出“性善論”，認(rèn)為“惻隱”、“羞惡”、“辭讓”、“是否”之心是仁、義、禮、智四端之始。（3）文藝觀：提出“以意逆志”和“知人論世”兩條文學(xué)批評(píng)方法。三、孟子的思想主張（1）政治思想:施仁政，行王道3、孟子的思想體系孟子思想體系政治思想：施仁政行王道哲學(xué)思想：性善論良知論文藝思想：以意逆志知人論世知言養(yǎng)氣3、孟子的思想體系孟子思想體系政治思想仁政與王道的內(nèi)容與民同樂使百姓安居樂業(yè)加強(qiáng)文教德治“施仁政”、“行王道”的思想主要見于《寡人之于國(guó)也》和《齊桓晉文之事章》政治思想仁政與王道的內(nèi)容與民同樂使百姓安居樂業(yè)加強(qiáng)文教德治“以意逆志“故說詩者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是謂得之?！保ā度f章上》）意思是：不要死摳字眼而誤解全句的意思，不要拘泥于個(gè)別辭句而曲解作品的整體思想，要從全篇宗旨出發(fā)探索作者的意圖。以意逆志：讀者相應(yīng)的生活體驗(yàn)讀者的自由發(fā)揮以意逆志“故說詩者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是謂得知人論世知人論世知人論世作者的生平思想身世經(jīng)歷創(chuàng)作動(dòng)機(jī)時(shí)代特征歷史文化背景知人論世知人論世知人論世作者的生平思想身世經(jīng)歷創(chuàng)作動(dòng)機(jī)時(shí)代特知言養(yǎng)氣知言養(yǎng)氣知言養(yǎng)氣內(nèi)心道德修養(yǎng)知識(shí)文化修養(yǎng)

個(gè)人人格力量完善的知識(shí)結(jié)構(gòu)

廣博的見聞

敏銳的洞察能力

知言養(yǎng)氣知言養(yǎng)氣知言養(yǎng)氣內(nèi)心道德修養(yǎng)知識(shí)文化修養(yǎng)個(gè)人人格四、《孟子》的文學(xué)價(jià)值1、至精至密的論辯藝術(shù)“予豈好辯哉？予不得已也?！保ā峨墓隆罚?/p>

（1）靈活巧妙的論辯手段。（如《梁惠王下》中孟子與齊宣王的一段對(duì)話。）又如《梁惠王上》的“齊桓晉文之事”章，是最為人稱道的代表作之一。牛運(yùn)震：“篇中勾勒頓挫，千回百轉(zhuǎn)，重波迭浪，而后歸宿于王道。有綱領(lǐng)，有血脈，有過峽，有筋節(jié)，意在不使一直筆，又不使一呆筆，讀者熟復(fù)于此，其于行文之道思過半矣?！保ā睹献诱撐摹罚┧摹ⅰ睹献印返奈膶W(xué)價(jià)值1、至精至密的論辯藝術(shù)（2）善用比喻和寓言。趙歧《孟子題辭》：“長(zhǎng)于譬喻，辭不迫切，而意已獨(dú)至?！比纭褒R人有一妻一妾”，中“良人者，所仰望而終身也，今若此。”評(píng)點(diǎn)家說：“三字頓挫，無限煙波?！保ā妒?jīng)評(píng)點(diǎn)札記》卷四十五）（2）善用比喻和寓言。2、氣勢(shì)浩然的文風(fēng)孟子曾說：“我善養(yǎng)吾浩然之氣”（《公孫丑上》）

3、精練簡(jiǎn)約、深入淺出的語言風(fēng)格趙岐：“辭不迫切，而意以獨(dú)至”（《孟子題辭》）；蘇洵：“語約而意盡，不為巉刻斬絕之言，而其鋒不可犯”（《上歐陽內(nèi)翰第一書》）

2、氣勢(shì)浩然的文風(fēng)第三節(jié)《莊子》哲學(xué)思想的詩意表現(xiàn)（一）、《莊子》在先秦諸子散文中，《莊子》的文學(xué)成就最高。《莊子》33篇，分內(nèi)、外、雜三部分。一般認(rèn)為，內(nèi)篇是莊子所作。外篇、雜篇出于莊子后學(xué)。第三節(jié)《莊子》哲學(xué)思想的詩意表現(xiàn)（一）、《莊子》內(nèi)篇七篇─逍遙遊、齊物論、養(yǎng)生主、人間世、德充符、大宗師、應(yīng)帝王。外篇十五篇─駢拇、馬蹄、胠篋、在宥、天地、天道、天運(yùn)、刻意、繕性、秋水、至樂、達(dá)生、山木、田子方、知北遊。雜篇十一篇─庚桑楚、徐無鬼、則陽、外物、寓言、讓王、盜跖、說劍、漁父、列禦寇、天下。內(nèi)篇七篇─逍遙遊、齊物論、養(yǎng)生主、人間世、德充符、大宗師、應(yīng)（二）《莊子》的主要思想1、順應(yīng)自然，“與道合一”，主張“齊萬物、一生死”；2、追求“逍遙游”的精神自由的境界；3、辯證思想向相對(duì)主義和詭辯論發(fā)展；4、對(duì)現(xiàn)實(shí)黑暗和仁義禮樂的猛烈抨擊。（二）《莊子》的主要思想1、順應(yīng)自然，“與道合一”，主張“齊昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化?！洱R物論》昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺（三）莊子“三言”的創(chuàng)作方法三言寓言：虛擬地寄寓他人他物的言語。重言：借重于長(zhǎng)者尊者之言卮言：出于無心自然流露之言《莊子·寓言》：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪”（三）莊子“三言”的創(chuàng)作方法三言寓言：虛擬地寄寓重言：借重于（四）莊子哲學(xué)思想的詩意表現(xiàn)詼詭的意境象征和暗示想象和夸張?jiān)娨獗憩F(xiàn)意出塵外怪生筆端寓真于誕寓實(shí)于玄以想象和虛構(gòu)的形象世界來象征、暗示，用比喻、象征手法來代替邏輯推理的論述善于創(chuàng)造雄奇的意境，表達(dá)自己對(duì)宇宙自然的思考和灑脫飄逸的個(gè)性（四）莊子哲學(xué)思想的詩意表現(xiàn)詼詭的意境象征和暗示想象和夸張?jiān)姡ㄎ澹?、《莊子》的文學(xué)價(jià)值（藝術(shù)成就）《莊子》這部哲學(xué)著作，又充滿了濃厚的文學(xué)色彩。其文章體制也已經(jīng)脫離語錄體的形式，標(biāo)志著先秦散文已經(jīng)發(fā)展到成熟的階段。在文學(xué)意義上，它代表了先秦散文的最高成就。魯迅：“晚周諸子之作，莫能先也?！保ā稘h文學(xué)史綱要》）。其實(shí)在整部文學(xué)史上，也可以說是罕有其匹。它那意出塵外的構(gòu)思、超群絕俗的想象、美妙奇幻的意境、汪洋恣肆的文風(fēng)，不僅前所未有，而且后難為繼。（五）、《莊子》的文學(xué)價(jià)值（藝術(shù)成就）《莊子》這部哲學(xué)著作，1、以寓言為主的創(chuàng)作方法《莊子》一書，“寓言十九”，全書有近二百則大大小小的寓言，而且都是以“謬悠之說，荒唐之言，無端涯之辭”（《天下》）寫成的?！肚f子》寓言故事的內(nèi)容大致可分為三類。第一類：揭露社會(huì)風(fēng)氣的黑暗，諷刺統(tǒng)治集團(tuán)的虛偽、污穢，鞭撻一切對(duì)功名利祿的追求。如《列御寇》中的“曹商使秦”，《則陽》中的“觸蠻之戰(zhàn)”1、以寓言為主的創(chuàng)作方法《莊子》一書，“寓言十九”，全書有近第二類寓言：表現(xiàn)莊子對(duì)理想盛世、理想人物的熱烈追求和禮贊，宣揚(yáng)無所待的自由思想，標(biāo)舉其超凡脫俗的人格精神。這一類寓言，多帶有濃厚的神話色彩。如《逍遙游》中的“藐姑射之神”：藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子。不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游于四海之外，……之人也，物莫知傷，大侵稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不熱。第二類寓言：表現(xiàn)莊子對(duì)理想盛世、理想人物的熱烈追求和禮贊，宣第三類寓言：闡發(fā)莊子的處世哲學(xué)，多以日常生活中的平常事件，借題發(fā)揮，寄寓深刻的哲理。如《養(yǎng)生主》中的“庖丁解?！?，《山木》中“莊子行于山中”一節(jié)、《齊物論》中的“莊周夢(mèng)蝶”等。第三類寓言：闡發(fā)莊子的處世哲學(xué)，多以日常生活中的平常事件，借2、意出塵外、怪生筆端的想象和虛構(gòu)如《至樂》中的“髑髏”dúlóu莊子之楚，見空髑髏，髐xiāo然有形，撽qiào以馬捶。因而問之曰：“夫子貪生失理而為此乎？將子有亡國(guó)之事、斧鉞之誅而為此乎？將子有不善之行、愧遺父母妻子之丑而為此乎？將子有凍餒之患而為此乎？將子之春秋故及此乎？”于是語卒，援髑髏枕而臥。夜半，髑髏見夢(mèng)曰：“子之談?wù)咚妻q士。視子所言，皆生人之累也。死則無此矣。子欲聞死之說乎？”莊子曰：“然。”髑髏曰：“死，無君于上，無臣于下；亦無四時(shí)之事，從然以天地為春秋，雖南面王，樂不能過也?！鼻f子不信，曰：“吾使司命復(fù)生子形，為子骨肉肌膚，反之父母妻子閭里知識(shí)，子欲之乎？”髑髏深矉蹙頞shēnpíncùè（e,鼻梁）曰：“君安能棄南面王樂而復(fù)為人間之勞乎！”

2、意出塵外、怪生筆端的想象和虛構(gòu)如《至樂》中的“髑髏”d3、雄奇開闊的意境莊子很善于把自己對(duì)自由無限的追求精神灌注于筆端，以揮灑自如之筆，創(chuàng)造出雄奇開闊的意境，表現(xiàn)自己對(duì)廣闊天地、絕對(duì)自由的向往。如《莊子》散文第一篇《逍遙游》的開首（略）又如《秋水》篇