泰山學院民俗館講解詞

泰山學院民俗館講解詞博物館外歡迎各位來到泰山學院民俗館，該館是（山東/泰安）高校（第一家/唯一一家）高校博物館。該館總用地面積600平米。民俗館共有五個展廳，主要內(nèi)容包括四部分。第一部分是“汶水湯湯”，主要展示大汶口文化遺存大觀；第二部分是“日出而作”主要展示農(nóng)業(yè)手工業(yè)生產(chǎn)集景；第三部分是“泰山風情：民眾日常生活巡禮”，從廟會、服飾、飲食等多個方面展示泰安當?shù)孛袼?。第四部分是“千年明珠”主要展示秦至民國后的陶瓷器。民俗館內(nèi)珍藏豐富、文化底蘊深厚。它是泰山學院歷史與社會發(fā)展學院良好的實習基地也是全校學子及泰安市民了解泰安的一大窗口。博物館序廳進入序廳，墻面上展示的是兩副形勢圖。東面為“汶水滔滔”，西面為“泰山巖巖”。名稱取自《詩經(jīng)·魯頌》“泰山巖巖，魯邦所詹。奄有龜蒙，遂荒大東。至于海邦，淮夷來同。莫不率從，魯侯之功。”《詩經(jīng)·齊風》“載驅(qū)薄薄，簟茀朱鞹。魯?shù)烙惺?，齊子發(fā)夕。四驪濟濟，垂轡沵沵。魯?shù)烙惺帲R子豈弟。汶水湯湯，行人彭彭。魯?shù)烙惺?，齊子翱翔。汶水滔滔，行人彭彭。魯?shù)烙惺?，齊子游敖。”這幅“汶水湯湯”展示的是億萬年來泰山與汶水共同孕育獨具特色的泰山文化，澤被萬千圣賢先哲、高官巨賈與黎民百姓。而泰安地處齊魯文化交接部，黃河運河匯瀾，九省御道穿城而過。先秦楚人北上，魏晉魯人南遷，明初晉人西來，南北東西文化在此多次碰撞、融合與更生，逐漸形成獨特而又豐富的泰山文化。這幅“泰山巖巖”是有“五岳之首”、“天下第一山”的之稱的泰山。泰山風景以壯麗著稱，重疊的山勢，厚重的形體，蒼松巨石的烘托，云煙的變化，使它在雄渾中兼有明麗，靜穆中透著神奇。最為有名的是“泰山四大奇觀”，一般指:泰山日出、云海玉盤、晚霞夕照、黃河金帶。另一說:旭日東升、晚霞夕照、泰山佛光、云海玉盤。正面看來是一個浮雕，其上最先看到的是展示大汶口文化重要特征與成就的圖像刻文。由于圖像刻文的載體均為形體碩大的陶尊，故又稱為陶尊文字。兩側(cè)分別有農(nóng)耕、手工業(yè)、泰山民俗以及泰山等象征元素概括本館的主題。第一展廳進入第一展廳，映入眼簾的是大汶口流域形勢圖、泰山形勢圖、原始部落生活微縮景觀、大汶口文化歷次考古發(fā)掘簡表與現(xiàn)場照片、泰安歷史沿革?！驹疾柯渖钗⒖s景觀】：大汶口文化時期多為聚落而居，存在著以大房子為核心的幾個群落。這種住俗正反映了當時社會成員雖仍保持著血緣氏族的組織，并仍聚族而居，但氏族成員間已出現(xiàn)了按家族來分親疏的社會現(xiàn)象。在魯中南、蘇北一帶的王因、劉林等遺址中，房基多為半地穴式，有方形和圓形兩種。門口外壁刻畫出象征性的門窗和看家護院的家犬形象。內(nèi)設原始人泥塑主要展示活動有狩獵、打漁等。第一單元大汶口文化前史【單元說明】泰山生成于25億年前，是中國最古老的地層之一。泰山北部上升幅度小，蓋層保存著典型的華北地臺上發(fā)育的古生代地層。古老的底層造就的地理風貌，與溫暖濕潤的氣候，很早就散發(fā)出文明的光輝。化石陳列有：侏羅紀的恐龍蛋1個；距今至少一萬年的貝化石2個；距今至少一萬年的螺化石1個；仰韶文化的陶釜1個?！竟派锘渴枪诺刭|(zhì)學、古生物學研究的重要內(nèi)容。通過不同時期地層中化石的變化可復原古環(huán)境面貌，滿足人們追溯地球歷史，探索生物起源奧秘的需求。美國電影《侏羅紀公園》便是科學研究與藝術(shù)想象的完美結(jié)合。本地出土海貝海螺、三葉蟲等古生物化石說明在古生代至中生代時期（距今約6—1.3億年），泰山一帶乃是一片汪洋大海?！咎崭渴且环N圜底無足的炊器，中國新石器時代中期最常見的炊具之一，尤其在黃河中游地區(qū)仰韶文化遺址中發(fā)現(xiàn)甚多。使用時需要墊于石塊上或懸掛于架上，亦可卡在灶坑上。山東地區(qū)同時期先民更多的使用三足器，直接將器物置于平地上即可點火加熱。小小的一件炊器是地區(qū)文化面貌差異的微觀表現(xiàn)。第二單元大汶口文化陶器【單元說明】大汶口文化早期屬于母系氏族社會末期向父系氏族社會過渡階段，中、晚期已進入父系氏族社會。大汶口文化的發(fā)現(xiàn)，為山東龍山文化找到淵源，為研究黃淮流域及山東、江浙沿海地區(qū)原始文化，提供重要線索。【大汶口石斧等】：石器制作是大汶口人日常生產(chǎn)的重要產(chǎn)品之一，常見有石斧、石鏟、石磨盤、石磨棒等，用于農(nóng)耕以及谷物的加工等。大量石器的出土說明大汶口人已過上了農(nóng)耕定居生活，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在日?；顒又姓紦?jù)重要的地位。器形規(guī)整、制作精細的石斧可能被用作禮器，也是文明起源的標志?！咎砧徔妆浚焊弑谱鞴に噺碗s，較長的柄需分三段輪制而成，鑿孔裝飾之后粘合杯體入窯裝燒。古人席地而坐，器物有高柄方便人們?nèi)∮?，小小的一段杯柄也是古人生活智慧的體現(xiàn)。高柄杯不是日常實用器，而是用作祭祀等禮儀場合飲酒用，與現(xiàn)代人喝紅酒的玻璃高腳杯有異曲同工之妙?！静侍展蕖浚捍筱肟谖幕杏幸欢〝?shù)量的彩陶，常在器底上繪以紅、黑彩，圖案多源于動植物、自然景觀等，再加以提煉抽象，以表達不同的寓意，其中部分圖形已具備文字性質(zhì)，個別圖案甚至已成為大汶口文化的族徽。第二展廳【文字說明】泰山周邊地區(qū)的先民在大汶河沖積平原上漁獵樵采，耕織不輟，繁衍生息，創(chuàng)造出了具有鮮明地域色彩的璀璨的泰山-大汶河農(nóng)業(yè)文明。農(nóng)業(yè)是人類衣食之源、生存之本，農(nóng)作物種類繁多，生產(chǎn)過程具有濃郁的地方特色；在農(nóng)業(yè)發(fā)展的基礎上，手工業(yè)也始終興盛不衰，出現(xiàn)了冶鐵、采礦、制陶、紡織等諸多行業(yè)。農(nóng)業(yè)：大汶口人有發(fā)達的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，大量石制農(nóng)具的出土是最好的證明。陶器中酒具的出現(xiàn)從一個側(cè)面反映了農(nóng)作物數(shù)量的豐富。他們將石鏟捆綁于木棒上作為翻土工具，還有石磨盤、石磨棒用作谷物脫粒之用。膠州三里河大汶口文化遺址中有一座房屋，屋角有深1.4米的大窖穴，里面尚存一立方的粟米。就現(xiàn)有資料來看，粟是大汶口人常見的主食。狩獵：大汶口文化遺址中出土很多動物骨骼，包括獐牙、象牙等，說明狩獵也是日常生產(chǎn)的重要項目之一。人們在食用之后又將骨骼加工成各種制品，有骨針、骨錐、勾形器等。象牙制品的存在說明人們已具備捕獲大型動物的能力，而象牙由于光澤美麗，對其加工尤為精細，多被制作成筒、珠、梳篦等，有的還刻有精美的花紋。漁業(yè)：大汶口遺址中有一種生產(chǎn)工具，是用蚌殼加工而成，嵌于木棒一端，可用作翻土工具。這說明人們除了在陸地上耕種之外，還在水中尋找食物來源。陶器中的網(wǎng)格紋、弧形三角紋等有可能就是漁網(wǎng)的抽象表現(xiàn)。個別高規(guī)格墓葬甚至出土了鱷魚皮制品。膠東半島地區(qū)還發(fā)現(xiàn)了大量的貝丘遺址，即當時人們食用貝類動物后遺棄的貝殼，日積月累成為一座座小山丘，可以想象當時人們收獲的數(shù)量之大。紡織：大汶口文化遺址中沒有紡織品實物出土，但我們可以從相關物品中推測，大汶口人應該已掌握較為嫻熟的紡織技術(shù)。彩陶器上典型的“大編制鏤孔紋”可能就是對紡織品的描摹。墓葬中亦出土有骨針，可見人們已懂得如何縫紉織補。第一單元農(nóng)業(yè)生產(chǎn)【單元說明】傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)包括平整土地、播種、田間管理與收獲等程序。與之對應的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具集中體現(xiàn)了泰山周邊地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的地方特色，也體現(xiàn)了勞動人民的勤勞與智慧。陳列品：翻土工具：農(nóng)人犁地模型、屈轅犁（含牛套、牛鞭等）、鐵钁（漢）[屈轅犁]曲轅犁是一種輕便的短曲轅犁，又稱江東犁。它最早出現(xiàn)于唐代后期的東江地區(qū)，它的出現(xiàn)是我國耕作農(nóng)具成熟的標志。犁普遍使用前，耒耜是主要耕作工具。使用畜力牽引的耕犁從春秋戰(zhàn)國才開始逐漸在一些地方普及使用。曲轅犁和以前的耕犁相比，有幾處重大改進。首先是將直轅、長轅改為曲轅、短轅，并在轅頭安裝可以自由轉(zhuǎn)動的犁盤，這樣不僅使犁架變小變輕，而且便于調(diào)頭和轉(zhuǎn)彎，操作靈活，節(jié)省人力和畜力。2、平整土地工具：木耙3、點播工具：農(nóng)人播種照片、鐵制耬犁鏵（漢）[鐵制耬犁鏵]一張犁鏵，由犁尖、犁鏡、犁床、犁托、犁柱等多部件組成，再配上一個橫8形的犁轅，無論是入土角度，還是翻土曲線的牽引點的選擇，完全符合力學原則。當今，世界各國制造了幾百種機引犁，而它們的主要結(jié)構(gòu)、基本設計，也跳不出西漢木犁的基本原理。木犁一般分旱犁和水犁兩種，旱犁的俗名為"箭犁"，粗大牢固，有一個形狀為"箭"的構(gòu)件，因此而得名;水犁的構(gòu)造簡單、輕便，俗名叫"獨犁"。4、馬車[馬車]中國古代的馬車用于戰(zhàn)斗之中。一般為獨辀（轅）、兩輪、方形車輿（車箱），駕四匹馬或兩匹馬。第二單元糧食加工與儲存【單元說明】糧食的加工與儲存是人們生活賴以生存的基本條件。泰山周邊地區(qū)舊時糧食加工最常用的工具便是碌碡、石碾、石磨和石臼?！娟惲衅贰柯淀貕杭Z、石碾加工糧食、石磨加工糧食、石臼加工糧食第三單元手工業(yè)生產(chǎn)【單元說明】泰山-大汶河地域擁有悠久的手工業(yè)生產(chǎn)歷史。大汶口文化時期，即有陶、石、玉、骨、牙器等各種質(zhì)料器物的加工生產(chǎn)；秦漢以來，冶鐵、采礦、制陶、紡織、木石加工等行業(yè)也產(chǎn)生并興盛發(fā)展。一、紡織織布場景（模型）、陶紡棰（漢）、織布梭（民國）、紡車（民國）織布機縫紉機縫紉機是用一根或多根縫紉線，在縫料上形成一種或多種線跡，使一層或多層縫料交織或縫合起來的機器?？p紉機能縫制棉、麻、絲、毛、人造纖維等織物和皮革、塑料、紙張等制品，縫出的線跡整齊美觀、平整牢固，縫紉速度快、使用簡便。二、木器加工木匠工作模型、全套工具模型、墨斗（民國）、線刨子（紅木現(xiàn)代）、手木鉆（現(xiàn)代）、雕花墨斗（文革）、墨斗（文革）、大墨斗（不詳）、木墨斗（玉.石.線.嘴民國）、木斗（不詳）、木尺（不詳）第四單元家用電器【單元說明】機器崇拜，在近現(xiàn)代中國，占據(jù)重要的地位，從“師夷長技以制夷”到“四個現(xiàn)代化”，都能看到其影子。機器特別是電器普遍地走向家庭日常生活，則是近三十年的事情；三十年前的零星家用電器，從品牌到技術(shù)，見證了一個國家工業(yè)技術(shù)的落后，也見證了一個民族的夢想?！娟惲衅贰苛袈暀C、電話機、打印機、電視機、收音機、手機、手搖油印機、打字機、縫紉機。[留聲機]留聲機是一種原始放音裝置，其聲音儲存在以聲學方法在唱片(圓盤)平面上刻出的弧形刻槽內(nèi)。唱片置于轉(zhuǎn)臺上，在唱針之下旋轉(zhuǎn)。留聲機唱片能較簡易地大量復制，放音時間也比大多數(shù)筒形錄音介質(zhì)長，因此，留聲機被稱為愛迪生最偉大的發(fā)明之一。[油印機]油印機技術(shù)是英國GESTETENR公司一百年前發(fā)明。過去的一百多年以來，蠟紙制造材料和印刷過程一直不斷在改善。到五十年代，研制出雙滾筒油印機。第五單元紅色往事【單元說明】紅色往事，曾是一代人的記憶，與革命有關，與毛澤東有關，到最后甚至與日常生活有關。展示這部分記憶，并不容易，從紅寶書、像章、語錄、錦旗、宣傳畫到結(jié)婚證書、小人書、戶口本，擷取記憶中的幾個片段，以示對往事的珍重。前事不忘后事之師！【陳列品】刺繡（毛澤東像2副）錦旗3幅（激勵斗志；人民屏障：抗美援朝：像章、獎狀（2張）、結(jié)婚證書、訂婚貼、紅寶書、介紹信、小人書宣傳畫、戶口本、毛主席語錄。[毛主席經(jīng)典語錄]文明其精神，野蠻其體魄!自信人生二百年，會當擊水三千里!在戰(zhàn)略上要藐視敵人，在戰(zhàn)術(shù)上要重視敵人世界是你們的，也是我們的，但是歸根結(jié)底是你們的。你們青年人朝氣蓬勃，正在興旺時期，好像早晨八九點鐘的太陽。希望寄托在你們身上!當正確的政策方針制定之后，干部是關鍵!哪里有壓迫，哪里就有反抗!7.雞蛋因適當?shù)臏囟榷兓癁殡u，但溫度不能使石頭變?yōu)殡u。8.學習的敵人是自己的滿足，要認真學習一點東西，必須從不自滿開始!9.雄關漫道真如鐵，而今邁步從頭越!10.不管風吹浪打，勝似閑庭信步!第三展廳【文字說明】泰山因其特殊地理位置，備受賢圣帝王禮遇，秦漢以來帝王封禪活動頻繁，激活了泰山及周邊地區(qū)的經(jīng)濟活動。伴隨時代變遷，泰山地方的經(jīng)濟貿(mào)易有了進一步發(fā)展，民眾日常生活漸次豐富，宋明以來的廟會和集市便是這一活動的側(cè)影。第一單元商貿(mào)展示【單元說明】一直以來，泰山地方商貿(mào)活動主要以城鎮(zhèn)里面的固定店鋪、定期廟會和集市為主體，經(jīng)營者由土著和外來商人構(gòu)成。廟會一般持續(xù)數(shù)日，集市有約定日期，或三天或五天一集，通?！叭罩袨槭小保绾蠹瓷?，屆時附近鄉(xiāng)民及遠道香客匯聚一起，交換所需，互通有無。交易商品包括香客進香物品、生活日用、食品以及泰山地方特產(chǎn)。一、泰山廟會廟市：如清乾隆時唐仲冕《岱覽》卷六《總覽三·岱廟下》述廟會稱：“每當祈賽云集，布幕連肆，百劇雜陳。”明末張岱《岱志》：“貨郎扇客，錯雜其間，交易者多女人稚子。”泰山廟會濫觴于唐，定制于宋，鼎盛于明清，衰落于民國。宋代東岳廟會成為慶祝泰山神生日的專題活動，明代增加了奉祀碧霞元君。隨著東岳大帝和碧霞元君影響的擴大，前來朝拜進香的人越來越多，這些人被稱為“香客”。香客增多時，香社便應運而生?！跋闵纭庇址Q“香會”，主事人被稱為“會首”，“社首”或“香首”“香主”?！短┥缴駟③嫽罔巿D》全圖長62米，高3.30米，生動地描繪了東岳大帝出巡和返回的壯觀場面?！短┥缴駟③嫽罔巿D》壁畫以大殿分門為界，分為東西兩部分：東半部為“啟蹕”，西半部為“回鑾”?！秵③媹D》中泰山神端坐于四輪六馬大輦之上，旒冕龍袍，端莊威嚴。前有泰山三郎與延禧真人，各乘轎侍行。大輦四周文武百官，前簇后擁?！痘罔巿D》所繪場景與“啟蹕”相同，僅增加二夜叉抬虎和駱駝馱卷宗，以示出巡圓滿成功。整個畫面共計666人，其裝束、儀態(tài)無一雷同。現(xiàn)代著名美術(shù)史家俞劍華先生更給壁畫以高度的評價：“像這樣偉大精密豐富的壁畫絕非現(xiàn)代畫家們所能措手，這樣的構(gòu)圖也絕非現(xiàn)代畫家們所能想象”，“在美術(shù)史、繪畫史、壁畫史上均有它的地位”。當然關于壁畫的具體繪制年代，學界尚未有定論。3.廟會游藝宋代隨著東岳廟會的定型，種種廟會活動與風俗不斷產(chǎn)生，最為著名的當屬《水滸傳》中所描寫的“岳廟打擂”。明清以來，娛樂與商貿(mào)更是成為廟會的主流。在明代之時，與宋代相同，岱廟內(nèi)尚有著名的“相撲”活動，并很盛行。廟內(nèi)“相撲臺四五”，“斗雞蹴踘”，傳統(tǒng)的廟會活動可見于文字記載。清末民國之時，戲曲、曲藝、雜耍成為廟會中主要的娛樂活動泰山民間曲藝就得益于泰山東岳廟會，素有“書山曲?！敝Q。廟會期間是曲藝演出的黃金季節(jié)，在此演出的少則六七檔，多則十幾檔，一般從早上八點至晚上十點多。每到天一亮，岱廟內(nèi)的戲臺、書場及各種武術(shù)雜技即有演出，直至深夜方散。岱廟于清末民國初，先后在配天門、仁安門的西神門、天貺殿、后寢宮等地設有戲臺。另外還有皮影戲、拉洋片、玩大箱等多種娛樂形式。4．廟會商貿(mào)活動宋代的泰山東岳廟會已非常熱鬧，《水滸傳》第七十四回描寫道“原來廟上好生熱鬧，不算一百二十行經(jīng)商買賣，只客店也有一千四五百家，延請?zhí)煜孪憧?。到菩薩圣節(jié)之時，也沒有安著人處，許多客店都歇滿了。”《醒世姻緣傳》第六十八回描述到：“四月十八（泰山）頂上奶奶的圣誕，……這是哄動二十合屬的人煙，天下的貨物都來趕會，賣的衣服、首飾、瑪瑙、珍珠、甚么是沒有的?！鼻迥┟駠畷r，廟會的買賣更是五花八門，不用說香紙供品，就連生活用的、小兒玩的、生產(chǎn)工具應有盡有，廟會就是一個市場。二、契約文書土地和房產(chǎn)歷來被看做是財產(chǎn)的最重要標志，人們對此類大宗物品的交易非常慎重，通常利用簽訂契約文書的方式對所有者的所有權(quán)加以明晰界定。地契：典押、買賣土地時雙方訂立的法律文據(jù)，是轉(zhuǎn)讓土地所有權(quán)的證明文件。地契由賣方書立，其中載明土地數(shù)量、坐落地點、四至邊界、價錢以及典、買條件等，由當事人雙方和見證人簽字蓋章。向官府納稅前的地契稱為“白契”，經(jīng)官府驗契并納稅后稱為“紅契”，只有“紅契”具有法律效力。地契由買方保存，作為土地所有權(quán)憑證，可以之為憑抵押貸款。新中國成立后，在1953年11月《國家建設土地征用條例》公布前土地允許買賣，在買賣土地時仍需書寫地契。房契：也叫宅契、土地房產(chǎn)所有證、房產(chǎn)證，是房屋買賣的合同，舊時指房產(chǎn)生意成交后的契據(jù)。從古代的房契、宅契，到民國時期的房地產(chǎn)契約、房產(chǎn)典契登記、土地存根，房契走過了漫長的歷史，現(xiàn)在已經(jīng)用房屋產(chǎn)權(quán)證代替。古時房契有官契、民契之分。官契多是木版印刷，固定格式，留有空白處，只要動筆填寫就行，上面一般有官印、朱批等；民契則需要在白紙上一筆一劃寫下房契的內(nèi)容。賬本：中國賬簿經(jīng)歷了從文字敘述式到定式表達式、從單式簿記到復式簿記的演變過程。單式簿記經(jīng)歷了從三柱結(jié)算法到四柱結(jié)算法的沿革，而復式簿記則經(jīng)歷了從龍門賬法到四腳賬法的演進。商周時期，在原始計量的基礎上，出現(xiàn)文字敘述式的“單式記賬法”；秦漢時期建立起另一種形式的“單式記賬法”——““三柱結(jié)算法”；唐宋時期，我國會計方法進一步推進，創(chuàng)立了“四柱結(jié)算法”；明末清初之際，山西人傅山設計出一種新的記賬法——“龍門賬法”；清代在“龍門帳”的基礎上發(fā)明了“四腳賬法”。“龍門賬”的誕生標志著中式簿記由單式記賬向復式記賬的轉(zhuǎn)變；而四腳賬則是一種比較成熟的復式記賬方法，基本原理已與西式復式記賬法相同。三、貨幣與票據(jù)票證：計劃經(jīng)濟時期，國家對城鄉(xiāng)居民的吃穿用等生活必需品實行計劃供應，按人口定量發(fā)行糧票、布票等專用購買憑證，這些憑證通稱為“票證”。1953年，我國宣布實行第一個“五年計劃”，對社會資料采取有計劃生產(chǎn)，對商品采取計劃供應，對單位個人進行計劃分配。采取的具體方法，就是印發(fā)各種商品票證，有計劃地分配到單位或城鎮(zhèn)居民手中。1993年，隨著糧票正式停用，長達40年的“票證經(jīng)濟”就此落幕。糧票：中國在特定經(jīng)濟時期發(fā)放的買賣糧食及糧食制品的票證，分為全國糧票、軍用糧票、地方糧票和劃撥糧票四種。新中國成立初期，物資匱乏，糧食無法做到敞開供應，中央政府實施糧食計劃供應。1953年10月，中央政府對糧食實行統(tǒng)購統(tǒng)銷；1955年，國家糧食部印發(fā)第一版全國通用糧票。十一屆三中全會之后，隨著改革開放，票證制度逐漸松動。1984年，深圳市在全國率先取消一切票證。1993年，糧油實現(xiàn)敞開供應，糧票被正式停用。油票：中國在特定經(jīng)濟時期印發(fā)的買賣食油的小面額票證。1953年11月，中央政府對油料實行統(tǒng)購統(tǒng)銷。1955年的全國通用糧票自帶食油計劃，所以糧食部未印發(fā)全國通用油票，油票由地方各級糧食部門自行印發(fā)。油票名稱和種類因食油原料，油票發(fā)放對象、用途的不同而不同。由于食油的特殊性，油票的計量單位一般比較小，除“兩”、“斤”，“克”、“千克”、“公斤”外，還有“錢”、“分”、“厘”，以及“人”、“份”、“天”、“月”等特殊計量單位。布票：布票是中國供城鄉(xiāng)人口購買布匹或布制品的一種票證，中國對布匹購銷實行統(tǒng)一管理及保證布匹按計劃供應所采取的一項措施。1953年開始實行，由各省、自治區(qū)、直轄市商業(yè)部門印發(fā)。跨地購買時，到指定地點兌換異地通行票證。布票的單位一般有：1寸、2寸、半尺、1尺、2尺、5尺、10尺等。20世紀80年代初期，隨著農(nóng)業(yè)和輕紡工業(yè)的發(fā)展，布匹供應日趨豐富，布票隨之取消。工分票：工分票是我國農(nóng)村實行人民公社時普遍使用的計工票證。1958年，“大躍進”和人民公社化轟轟烈烈展開。六十年代，大寨大隊創(chuàng)造出“大寨記工”的管理方法，即“標兵工分，自報公議”。日常勞動中，按月評比標兵人和標兵工分，以之為標準計量社員工分。該勞動管理方法在全國推廣，許多人民公社印制工分票，定期發(fā)給社員，作為勞動所得的計量單位，年終憑工分總數(shù)分配糧食和其他副食品。第二單元泰山民俗【單元說明】人的生活離不開衣食住行，因此，衣食住行是作為社會風俗中最基本的要素而存在的。同時，衣食住行又是體現(xiàn)各地差異的一個最重要的方面。百里之外，衣飾裝束不同，飲食風味不同，房屋建筑不同，車船形制不同。泰山周邊境內(nèi)的衣食住行民俗便集中體現(xiàn)了這一點。一、服飾【單元說明】服飾是社會文化中的一個組成部分，它是在長期的生產(chǎn)，生活中形成的，既受政治條件的影響，同時還受到自然條件的影響，從而體現(xiàn)出其復雜多樣的特點。二、飲食飲食是人類與自然界的一種物質(zhì)交換，也是人類適應自然，改造自然的結(jié)果。飲食文化的發(fā)展歷史說明，每個地區(qū)飲食習俗的形成，既與這一地區(qū)所處的自然地理環(huán)境、氣候、物產(chǎn)及生活方式有關，又與各文化的互相影響和交流有關。由于泰山獨特的地理位置，因此在歲月的流逝中形成了富有特色的豐富的飲食風俗。三、居住“十里不同風，百里不同俗”，這表現(xiàn)于房屋建筑上特別明顯，不同自然條件，不同的地理環(huán)境，使泰安區(qū)域形成了各具特色的居住風俗。主要體現(xiàn)在住房、建房和遷居等方面。第三單元民間藝術(shù)【單元說明】靈山秀水，賦予泰山人以聰明和智慧，從遠古時代起，創(chuàng)造了豐富多彩的民間藝術(shù)，充分展示了泰山人豐富的種藝術(shù)創(chuàng)造力、瑰麗的想象力、高尚的審美情趣和深刻的理性水平。民間藝術(shù)就融入人們的生產(chǎn)生活、宗教活動中，并成為人們生活中進行教育和文化娛樂的重要形式。成為泰山文化的重要組成部分。一、泰山泥塑泰山泥塑最早可追溯至唐代，已有千年歷史。其制作過程較為復雜，以古老的石夾坯中的泥土為原料，經(jīng)過細篩過濾、沉淀泥漿，再以天然冰雪水相調(diào)和，糅合捶實為泥塊，捏為各種造型，最后繪以各種圖案色彩。泰山泥塑構(gòu)思巧妙，造型夸張，粗獷豪放，色彩凝重質(zhì)樸，既有寫意傳神的民族藝術(shù)審美傳統(tǒng)，又有抽象的表現(xiàn)手法，兼具藝術(shù)審美價值和市場開發(fā)價值，成為泰山文化的重要內(nèi)容。2008年被列為泰安市第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。二、泰山剪紙?zhí)┥郊艏埍臼且婚T民間手藝，多以吉祥物或神祇偶像為題材，貼于門窗、墻壁、燈籠等處烘托春節(jié)或其他喜慶之日的氣氛。建國后，泰山剪紙發(fā)展成一門藝術(shù)，常以泰山自然景觀、神話傳說或民間歌舞中的跑驢、舞獅、旱船和撲蝶等為題材，以單幅作品、文藝作品插圖、連環(huán)畫、書面裝幀，或幻燈、舞臺美術(shù)等為表現(xiàn)形式，突破時空和景點限制，融自然景觀與時代風尚于一體，以夸張輕盈、明快流暢的風格，歌頌新時代、新風貌、新人物、新生活。三、泰山皮影泰山皮影已有600余年歷史，深受民眾喜愛，素有“登泰山不看泰山皮影戲不成游也,不看影戲不知禮義”之說。泰山皮影表演所用“影人”用純驢皮制作，刀刻拙樸粗放，造型追求概略，正是泰山人憨厚豁達性格的寫照。皮影戲表演時，在影窗內(nèi)演唱和操縱影人，一般需要多人合作，但泰山皮影表演時最多只要兩人，甚至一人就能完成，堪稱獨門絕技，俗稱“十不閑”，即“腦中想著詞，口中唱著曲，手里舞著人，腳下踩著槌”。據(jù)中國文化部統(tǒng)計，目前掌握“十不閑”絕技者僅泰山皮影第6代傳人范正安先生一人。2007年，泰山皮影首批獲得《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》稱號，被譽為泰山文化的“活化石”，2011年被收進了世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“中國皮影”名錄。四、泰山版畫淸泰山木版年畫創(chuàng)作開始興起，泰安邱家店徐家莊村闔村業(yè)此，尤為繁盛。其中村人王氏年畫傳承四代，作品有家堂、財神、保家客、觀音等題材，作品色澤艷麗，人物形象別傳神。每年香會行銷四方。阿列克謝耶夫來泰山時，即對泰安的年畫與紙馬（一種民間版畫）產(chǎn)生了濃厚的興趣。第四單元民間信仰【單元說明】泰山集自然、文化、政治、宗教等諸多因素于一身，醞釀出了豐富生動的民間傳說。山育斯民，民如其山，這些民間傳說既表達了生長于斯的先民們面對種種災害希望得到護佑的愿望，也反映出泰山人自強向上、奮爭不息的精神和純樸磊落、敢愛敢恨的美德。磚刻石敢當泰山石敢當是遠古人們對靈石崇拜的遺俗。山石被神話為人格，是我國流傳較久遠、影響地域廣大的典型民俗現(xiàn)象，屬于中國的鎮(zhèn)物（避邪物）文化。其民俗事像的特點是：以有形的器物表達無形的觀念，幫助人們承受各種實際的災禍危險以及虛妄的神怪鬼崇帶來的心理壓力，克服各種莫名的困惑與恐懼。鎮(zhèn)物民俗文化具有神秘的俗信氣息和濃厚的迷信色彩。由泰山石敢當不難想到“重于泰山”、“穩(wěn)如泰山”、“安如泰山”和“泰山壓頂”這些成語的內(nèi)涵，并由此增加幾分對泰山的敬意。泰山以其無與倫比的的悠久歷史和雄偉高大形象，成為全中國的鎮(zhèn)山。在幾千年的文化積淀中，一種神奇的信仰使泰山的每一塊石頭都稟賦著正義的力量，成為中國家庭的保護神?？梢哉f，泰山的名字就是一種象征：它是和平安寧的承諾，是富足繁榮的的象征。泰山石敢當習俗以石刻為有形載體，與無形的口傳民間故事共同存在?，F(xiàn)泰安市泰山區(qū)邱家店鎮(zhèn)前舊縣村仍保留有古老的“石人老爺”石頭雕塑（已考證此為最初之源）。山西喬家大院也有制作精美的泰山石敢當。二、碧霞元君的傳說（聲光電的解說）碧霞元君全稱為"東岳泰山天仙玉女碧霞元君"，道經(jīng)稱為"天仙玉女碧霞護世弘濟真人"、"天仙玉女保生真人宏德碧霞元君"。因坐鎮(zhèn)泰山，尊稱泰山圣母碧霞元君，俗稱泰山娘娘、泰山老奶奶、泰山老母、萬山奶奶等。道教認為，碧霞元君"庇佑眾生，靈應九州"，"統(tǒng)攝岳府神兵，照察人間善惡"，是道教中的重要女神，中國歷史上影響最大的女神之一。三、雕塑石雕貔貅:漢族民間傳說龍生九子老九貔貅（諧音“皮休”），又叫辟邪，生性兇猛，專吞金銀肚大無肛，只進不出，即能招財，又能守護財富，掌握財運，是招財進寶的保護神。第四展廳【文字說明】瓷器脫胎于陶器。秦漢時期，“秦磚漢瓦”更成為制陶藝術(shù)的佳話，魏晉南北朝的中國，進入了瓷器時代。唐代創(chuàng)造了中國青瓷藝術(shù)的高峰境界。宋代是中國傳統(tǒng)瓷藝達到最高美學境界的時代，出現(xiàn)了著名的五大窯。明清時期的瓷器在宋、元制瓷技術(shù)的基礎上，達到了制瓷業(yè)的頂峰。第一單元秦漢魏晉南北朝部分【單元說明】秦漢魏晉南北朝時期陶器以泥質(zhì)灰陶為主，有的泥料很精細，有的則摻有細砂，由于陶土中氧化鐵含量和燒成氣氛的差異，顏色也就不同，除灰陶外，還有紅陶和黑陶。泰山周邊地區(qū)的陶瓷在此時期，硬質(zhì)陶多為生活用具，軟陶往往涂朱繪彩，裝飾繁縟，為殉葬用的明器。陶女俑頭：漢代墓葬已基本不見以人殉葬，代之以陶俑。該女俑頭為灰陶，質(zhì)地疏松，推測原應有彩繪。風格質(zhì)樸，造型簡潔，是漢代崇尚質(zhì)樸自然美的反映。不見特寫刻畫，應是批量生產(chǎn)的明器，這也反映了當時隨葬陶俑已蔚然成風。漢陶塢堡兩件：漢代人主張“事死如事生”，希望在陰間也能延續(xù)人間美好的生活，建筑類明器應運而生。這些明器模仿當時的住宅、倉圈、院場等，對了解古人建筑形制、布局、居住習俗等具有重要的意義。同時，塢堡的大量出現(xiàn)還是漢代地主莊園經(jīng)濟發(fā)展的表現(xiàn)，對于研究古代歷史也提供了重要的實物資料。陶豬頭罐：古人以動物形象造器可為源遠流長，大汶口文化遺址中就有狗形、豬形陶器，造型生動可愛。漢代墓葬中常見陶塑動物，陶豬尤其常見，反映了漢代家畜飼養(yǎng)的發(fā)達。這件陶器將豬的形象與容器結(jié)合起來，巧妙有趣。青釉罐（南北朝）：青瓷最早出現(xiàn)東漢末年，六朝是第一個發(fā)展高峰期。這一階段的瓷器釉色以青瓷為主，釉色多樣，有醬色、褐色、黃色、灰綠、暗綠、翠綠等。器形以瓷罐為多，瓷罐上多有小耳稱之為“系”，有四系、六系、八系罐等，都是典型的該時期代表器物。繭形壺：又名鴨蛋壺，因形似蠶繭或鴨蛋而得名，造型奇特。戰(zhàn)國時期首先出現(xiàn)在秦國，至西漢早期關中地區(qū)的墓葬中仍有少量發(fā)現(xiàn)，之后基本絕跡。繭形壺是典型的“秦式”器物，特征明顯，流行時間較短，又帶有明顯的地域性，所以對于判斷遺址的年代及文化屬性都有很大的幫助。第二單元唐宋部分【單元說明】唐宋時期，瓷器制作從蛻變到成熟，中國跨入真正的瓷器時代。唐代最著名的窯為越窯與邢窯。泰山周邊地區(qū)的陶瓷，多見墓葬明器與生活氣息較濃的生活生產(chǎn)工具或模型。唐三彩女俑：唐三彩只在高宗至開元年間的墓葬中出現(xiàn)，前后大約只流行百余年，是非常好的斷代物。這件女俑面部豐滿，發(fā)髻豐厚，是典型的盛唐侍女形象，應制作于開元年間。釉色有黃、褐、灰、藍等，色調(diào)清雅，變化流暢。有趣的是，該侍女的上衣是披在肩上的，雙臂未伸進袖中，儼然一位現(xiàn)代的時髦女郎。胡人俑：此俑深目高鼻，毛發(fā)濃密，身形健碩，典型的胡人形象。胡人形象在我國古代出現(xiàn)很早，商代墓葬就出土過胡人頭像玉雕。出現(xiàn)數(shù)量較多的時期為北朝至唐，是民族大融合史實的反映。同時也反映出當時我國國力強盛對外族的吸引力以及古人開放自信、兼容并蓄的文化氣度。影清杯瓷片：影青是青瓷的一種，又名青白瓷，首先出現(xiàn)于宋代的景德鎮(zhèn)窯。影青瓷青白融合，過渡自然，變化流暢，似有半透明效果。加之胎質(zhì)緊密，胎體較薄，敲之聲音清脆，故有“明如鏡，薄如紙、聲如磬”的美譽。影青瓷還是我國制瓷史上薄胎瓷器的前身。汝窯青瓷筆洗（仿宋）：汝窯是北宋末年汝州官窯所燒，器形小巧古樸，顏色淡雅溫潤，光澤細膩，具有濃厚的文人氣息。汝窯瓷器是宋瓷中最為少見的一種，南宋時期就已很難見到，今天全世界存世量不足百件。故而價值昂貴，有“家有萬貫，不如藏汝一件”之說。磁州窯白瓷罐：宋代由于商品經(jīng)濟的發(fā)達，出現(xiàn)了許多民窯，磁州窯就是其中之一。磁州窯以生產(chǎn)白底黑花瓷見長，胎質(zhì)較為疏松，繪畫內(nèi)容多帶有吉祥寓意，如蓮生貴子、辟邪鎮(zhèn)宅等。顏色黑白分明，簡潔醒目，為百姓所喜愛，帶有濃厚的民俗氣息。泥娃娃：中國最早的吉祥圖案出現(xiàn)于北宋的陶瓷上，多為嬰孩戲蓮等老百姓喜聞樂見的內(nèi)容。從這個意義上來說，這對泥娃娃是中國古代最早的“吉祥物”之一。它們反映了百姓渴望安居樂業(yè)、人丁興旺的美好愿望，同時也是在商品經(jīng)濟發(fā)展的影響下，市民文化興起的一個縮影。第三單元元明清部分【單元說明】我國陶藝發(fā)展到明代又進入一個新的旅程，明代以前的瓷器以青瓷為主，而明代之后以白瓷為主特別是青花、五彩成明代白瓷的主要產(chǎn)品，清朝瓷器可謂登峰造極。泰山地區(qū)雖不生產(chǎn)陶瓷，但因地處瓷都淄博和陶產(chǎn)地泗水，南北商旅往來頻繁，陶瓷使用非常普遍。斗彩花瓶：瓷器的圖案由釉下青花與釉上彩繪組合而成，二者爭奇斗艷，故稱斗彩?！懊骺闯苫蹇从赫?，成化時期的官窯瓷器以用料考究、制作精良、器形精致、繪畫精彩而著稱，歷來是收