校長辦學(xué)理念能依學(xué)校愿景及教育目標(biāo)

53/53當(dāng)前文檔修改密碼：8362839HYPERLINK"/".校長辦學(xué)理念能依學(xué)校愿景及學(xué)校教育目標(biāo)展現(xiàn)其學(xué)校特色知情意行一體到位的教育充滿希望的客家學(xué)校知情意行一體到位的教育充滿希望的客家學(xué)校勤思好學(xué)熱誠有禮小區(qū)文化學(xué)校文化家庭文化學(xué)生行政教師校園親子祖孫親朋慶典意象人際諧和一致特色校舍北管技藝跳繩技能文化中心綜合課程特色課程所有課程與活動圖1依學(xué)校愿景與目標(biāo)展現(xiàn)學(xué)校特色的辦學(xué)理念圖學(xué)校愿景與目標(biāo)之分析本校愿景為「充滿希望的客家學(xué)?！梗谂嘤盖谒肌⒑脤W(xué)、熱誠有禮」的好兒童，茲就此愿景與學(xué)校目標(biāo)分述于后：一、充滿希望美國2000年教育目標(biāo)「不放棄任何一位學(xué)生」(nochildrenleftbehind)。與孔子有教無類、因材施教，意義相似；是一種教育機(jī)會公平的展現(xiàn)――不僅是起跑點(diǎn)的(輸入)公平，亦是過程的公平。但昌隆國小期盼，學(xué)生在過程適性教育后，個個學(xué)生潛能均獲一定程度的啟發(fā)，更重要的是對自己的能力與學(xué)習(xí)成果深具信心，對以后充滿希望。學(xué)校存在的目的，除了啟發(fā)學(xué)生的潛能，涵養(yǎng)其人格健全進(jìn)展外，亦負(fù)有傳遞與創(chuàng)新文化的功能，導(dǎo)引家長觀念，導(dǎo)正小區(qū)風(fēng)俗民情的理想。因此，充滿希望，不僅是對學(xué)生，應(yīng)包含所有的親師生，乃至外部公眾與相關(guān)機(jī)關(guān)。我們期望學(xué)生，不僅是消極地不被放棄，更應(yīng)是積極地受到關(guān)懷，而能向上提升，向以后勇敢地邁進(jìn)?！赶Ｍ故钦蚋拍睿瑥牟煌芩?、學(xué)門與不同學(xué)校事務(wù)層面(包含領(lǐng)導(dǎo)、溝通、決定、教、訓(xùn)、總、輔、公關(guān)….)都具正面意義，從CIPP(context、input、process、produce)來看都需有正面展現(xiàn)，從微觀、巨觀、宏觀的角度思維均具滲透力，從過去、現(xiàn)在與以后的時空觀點(diǎn)來看亦堪考驗(yàn)性。簡言之，一種人性基于本善，積極努力后，所因而形成的?；勰P，至善境地?；蛟S那是一種望之彌遠(yuǎn)的理想，但卻是值得追求的享望。當(dāng)眾人秉此方向同心邁進(jìn)之時，即是「幻夢成真」的當(dāng)下。那愿景看似遠(yuǎn)在天邊，實(shí)則近在你我心田。希哲柏拉圖(Platon)從師蘇格拉底(Socratics)算起，沈浸哲學(xué)世界六十載，終身未娶，其論講被誤歸理性主義，后人傾向?qū)⒅闯捎^念論，事實(shí)上是一種不夠用功、不夠用心所生的偏誤；其論講，能夠講是主張不停于表象意義，應(yīng)進(jìn)一步提升認(rèn)識的層次，這種向上、向善的看法，即是愿景「希望」的意涵。此外，昌隆國小因校舍老舊，小區(qū)人口自然流失等因素，學(xué)生數(shù)有日漸趨少的現(xiàn)象，學(xué)校外部公眾對學(xué)校的信心，顯然已出現(xiàn)動搖，因此，「充滿希望」，事實(shí)上亦是一種小區(qū)對學(xué)校期待的響應(yīng)，一種基于教育使命――開發(fā)學(xué)生潛能，對學(xué)生的信心與對教育同仁的積極期許。二、勤思好學(xué)回到認(rèn)識論的觀點(diǎn)，不管是教者、學(xué)者或教材被視為是「主體」「客體」「相互主體」「他者」等論點(diǎn)的陳述，都脫離不開「人」?！溉恕共恢皇且环N不于其它動物的形體的區(qū)分而已，更是對宇宙、世界認(rèn)識具有不同能力的生物。意即，人獨(dú)特具有考慮能力，也因此，在兒童圖像中，「勤思」被列為首要。假如我們同意「理性」那個概念，我們就無法拒絕相信勤思可增權(quán)賦能(empowerment)，因人具理性，勤思得以展現(xiàn)理性。但人之慧根不同，空思可能陷入，「學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆」，因此，學(xué)思必須并重，透過學(xué)習(xí)與思維使人的理性可充分發(fā)揮。成就理性，可透過感性，進(jìn)而有所領(lǐng)悟；為了使悟性產(chǎn)生，感性應(yīng)循兒童生活世界的人文脈絡(luò)中尋求較有效，因此，重視地點(diǎn)的文化要素，結(jié)合兒童生活世界中的人、事、物，來協(xié)助學(xué)生對生命有所領(lǐng)悟。不管是「educate」(引出)或「instruct」(教學(xué))，或其它教學(xué)方法，差不多上欲使學(xué)生能有所回饋，有所領(lǐng)悟。人的寶貴在于人有選擇的自由，因此，人的行為受諸多因素之阻礙，可能在善惡之間游移，可見「知」與「行」并非存在必定關(guān)系。如何使知行合一，美德遂行，除了引出與灌輸外，更應(yīng)注意學(xué)生追求真善美概念的愿力―愛欲。怎么講學(xué)生是非成熟個體，無法達(dá)致柏拉圖所言，因真善美即是充滿興趣的，是自滿自足的，因此人自然會對其追求、去愛它。如此的境地，即使是所謂成年人，可能也不易達(dá)到。當(dāng)下，我們對「多元性」的概念是必定存在的，多元文化、多元價值、多元智能、多元社會…，學(xué)生在才智上的多元可能，更是不得不同意的事實(shí)；因此，學(xué)生對真善美的概念領(lǐng)悟程度，會因個人的才智而有所不同，對其追求與愛的力道也會不同。衡諸教育方法，對個殊學(xué)生均可收正面效益者，唯「勤」一字；不管學(xué)生才智如何，沒有「勤」，所有期待是空，所有成就亦將不保。欲展現(xiàn)各種教育理想與目標(biāo)，「勤」是一個共同需要的元素。勤可視為上天彌補(bǔ)才智不公的利器，「勤能補(bǔ)拙」；勤也是改造自己命運(yùn)的機(jī)會，「精誠所至，金石為開」。在教育過程中，培養(yǎng)展現(xiàn)勤的特質(zhì)，即是培養(yǎng)其意志力、愿力，使其待人接物，均因勤而能更觀看細(xì)膩、體貼入微、更有效率；勤是開發(fā)潛能的差不多要素，是實(shí)現(xiàn)自我，追求至善的向上通路。而回歸愿景，假如乏「勤」，不可能實(shí)現(xiàn)希望。勤的身影，代表的是以后會更好，理想更有希望實(shí)現(xiàn)。三、客家學(xué)校與熱誠有禮誠如前述，為了使悟性產(chǎn)生，感性應(yīng)循兒童生活世界的人文脈絡(luò)中尋求較有效，為了使學(xué)習(xí)者對現(xiàn)象本質(zhì)有更貼切的理解，應(yīng)注重生活世界內(nèi)在視域與外在視域的融合，這是針對昌隆地區(qū)特性，提出「客家學(xué)?！沟木売桑趯W(xué)校本位課程中也將對「客家文化」的概念有所呼應(yīng)。從過去、現(xiàn)在的時空脈絡(luò)中，去尋求更有意義的理解，以對學(xué)習(xí)與生命的內(nèi)涵更有體悟，進(jìn)而在以后的洪流中，得到安和穩(wěn)健的踏實(shí)感，不至迷失在科技叢林之中。這踏實(shí)感，不是建立在一己之私，而是建立在人際之間、社群之中，那是一種與所有人同存的自滿自足感。因此「客家」并非族群意識的宥限，是利于視域融合的理解，利于學(xué)生悟性啟發(fā)，其所欲成就的是學(xué)生對人類整體的關(guān)懷；臺灣人民的優(yōu)質(zhì)精神，應(yīng)是共通，過去的傲人成果是「勤」勞的結(jié)果，因此「客家」一語，是對學(xué)區(qū)先民的尊重，更易于凸顯學(xué)校特色的用意。人類整體的自滿自足，孔子主張道德仁藝進(jìn)展人格，是能夠呼應(yīng)的?？鬃犹刂厝剩收邇?nèi)心熱誠也?！笩嵴\」是仁的具體發(fā)揮，敢于表現(xiàn)自己的才能、發(fā)揮自己的能力，心存你好、我好、大伙兒好的念頭，深具民胞物與、悲天憫人的胸懷。情愿關(guān)心他人，服務(wù)人群。從過去政治威權(quán)走向民主制度，保守社會走入多元社會，乃至匯入國際社會潮流中，亟需法治觀念來遂行自由?！竿椒ú蛔阋宰孕小?，臺灣社會的法治觀念，并未在解嚴(yán)后隨即建立，以至社會亂象橫生。急需重珍傳統(tǒng)禮義，以有禮社會來彌補(bǔ)法律的不足。如孟子所言「羞惡之心義之端，辭讓之心禮之端」，建立有禮社會，有禮校園，當(dāng)可在人群與環(huán)境中重塑倫常，減少貪欲紛奪?！赣卸Y」的強(qiáng)調(diào)不但符合學(xué)校教育功能和當(dāng)前社會需要緊密相合，且與客家族群崇尚禮義，自持甚深的精神相合。四、學(xué)校目標(biāo)(一)長期目標(biāo)營造充滿希望的客家學(xué)園，培育勤思、好學(xué)、熱誠、有禮的好兒童，培養(yǎng)身心充分進(jìn)展之爽朗樂觀、合群互助、探究反思、恢弘前瞻、制造進(jìn)取與世界觀的健全國民。(二)中長期目標(biāo)完成校舍改建工程，完善硬軟件設(shè)施，營造安全舒適的教學(xué)環(huán)境與資源。增進(jìn)課程統(tǒng)整、協(xié)同教學(xué)與合作學(xué)習(xí)，提升教學(xué)的效率與效能。建構(gòu)主題式的學(xué)習(xí)支持、學(xué)習(xí)角與認(rèn)證制度，落實(shí)知情意行的教學(xué)目標(biāo)。開發(fā)學(xué)生潛能與建立學(xué)生自信心，提升學(xué)生的自我確信概念。形塑更積極的行政文化、更專業(yè)的教學(xué)文化、更積極的學(xué)習(xí)文化。強(qiáng)化行政、課程與教學(xué)的實(shí)施與反思，提升行政與教學(xué)的執(zhí)行力讓品學(xué)兼優(yōu)的兒童特質(zhì)能夠在生活脈絡(luò)中展現(xiàn)。藉學(xué)校全面成長帶動學(xué)區(qū)的人文進(jìn)展，培育學(xué)區(qū)永續(xù)進(jìn)展的人才。教長辦學(xué)理念與方向校長居于全校最高領(lǐng)導(dǎo)地位，就學(xué)校進(jìn)展來看，應(yīng)有上層策略之思維，以使處室行政同仁與教師同仁參引有據(jù)，同心齊力。茲分就上層辦學(xué)理念與作為方向簡述如下：校長辦學(xué)理念人法地，地法天，天法自然，因果循環(huán)報應(yīng)不爽。人性潛能無限，教育引之順乎正道而為。人存在的目的與價值在于開發(fā)自我潛能，追求自我實(shí)現(xiàn)，發(fā)揮民胞物與之人性光輝，己立立人，己達(dá)達(dá)人。適引善端，因材施教，經(jīng)驗(yàn)起始，感性、悟性而理性，達(dá)致真善美之境地?！附逃裏o他，愛與榜樣」，學(xué)生學(xué)習(xí)權(quán)之保障最具優(yōu)位；「潛能、自由、選擇與責(zé)任」，相對主體相對權(quán)責(zé)?；谙嘈湃诵员旧疲虼艘浴干降?，有教無類」心(見圖1)，來啟發(fā)學(xué)生「向善向上的潛能」。在啟發(fā)學(xué)生之課程結(jié)構(gòu)應(yīng)兼重理性與經(jīng)驗(yàn)主義之論述，引導(dǎo)學(xué)生從主體反思與背景脈絡(luò)中體驗(yàn)。且因個不智能與慧根不同，需因材施教來成就學(xué)生。除了正式課程與教學(xué)之外，師生互動與行政作為都將協(xié)助學(xué)生成長。然而，所有的理想與期望并非都可如意實(shí)現(xiàn)，只能盡人事而聽天命順乎自然。不只對待學(xué)生，對待所有的公眾亦皆須持平等心以待，才是所謂的真誠。老子自然因果循環(huán)老子自然因果循環(huán)積善行善孟子性善vs.人本哲學(xué)向善向上潛能生而平等有教無類理性主義vs.經(jīng)驗(yàn)主義主體反觀vs.思維背景脈絡(luò)vs.體驗(yàn)環(huán)境、教務(wù)、訓(xùn)導(dǎo)、總務(wù)、輔導(dǎo)、小區(qū)互動、親師成長……智能不同慧根不同因材施教圖2校長辦學(xué)理念圖校長辦學(xué)方向建置符應(yīng)在地風(fēng)格的特色學(xué)苑。營造友善平等的校園與小區(qū)氣氛。提升教師教學(xué)專業(yè)與教育熱誠。提升校園書香與歡樂爽朗的氣息。規(guī)劃多元創(chuàng)新的課程與活動。成為小區(qū)文教中心協(xié)助小區(qū)成長。上述辦學(xué)方向與前述中長期目標(biāo)包含軟硬件設(shè)施改善、課程與教材進(jìn)展、行政與教學(xué)專業(yè)精進(jìn)、學(xué)生品學(xué)提升與學(xué)區(qū)人文氣息的帶動等向度，學(xué)校要緊從幾個方面來規(guī)劃構(gòu)思與具體實(shí)踐，于后段逐項(xiàng)講明之。依學(xué)校愿景與目標(biāo)的辦學(xué)理念與作為目前學(xué)校除了完成以融合客家學(xué)區(qū)伙房建筑風(fēng)格的新校舍外，已進(jìn)展出幾項(xiàng)頗受小區(qū)與親師生確信的特色。這些特色均依學(xué)校愿景與目標(biāo)之基調(diào)進(jìn)行，茲將主飄特色臚列于下，并于后逐加講明：新校舍建筑以兩層合院式，仿傳統(tǒng)建材的客家原味為主架構(gòu)，制造一個書香味濃厚的客家書院，建立溫暖、柔和、現(xiàn)代客家文化建筑的視覺感受，期盼「院落溫情，生生不息」。立即施工的人文景觀樂活步道，亦連續(xù)校舍人文風(fēng)格。傳承古樂北管技藝，兒童北管社團(tuán)在地化，親子共學(xué)成就小區(qū)教室之典范。連續(xù)民俗體育傳統(tǒng)，維系近三十年之學(xué)校特色，強(qiáng)健學(xué)生體魄，鍛煉學(xué)生毅力。致力推動客家文化，倡導(dǎo)母語生活化，每學(xué)期一次客家文化展演，輪于校內(nèi)、校外舉辦。建置鄉(xiāng)土文史中心，陸續(xù)搜集鄉(xiāng)土文物，編纂鄉(xiāng)土文史，保存小區(qū)寶貴的共同經(jīng)歷。研發(fā)校本綜合領(lǐng)域課程，提升教師研發(fā)課程與教材能力，進(jìn)展更符學(xué)生生活脈絡(luò)與經(jīng)驗(yàn)的綜合課程。進(jìn)展特色學(xué)校課程，多元、活化與創(chuàng)新學(xué)生活動課程，提升學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，滿足學(xué)生學(xué)習(xí)需求。整體而言，學(xué)校在落實(shí)愿景圖像與目標(biāo)，所奉的思維要緊是實(shí)現(xiàn)知情意行一體到位的教育、諧和一致的教育，同步提升行政文化、教師文化、學(xué)生文化、校園文化與小區(qū)和家庭的文化，有效培育出勤思好學(xué)熱誠有禮的好兒童(見圖1)?？图一锓匡L(fēng)格的新建校舍(客家學(xué)校)建物辨識系統(tǒng)客家院落溫情薈萃人文的在地學(xué)苑──院落溫情，生生不息──知性與感性的學(xué)園，老中青少共學(xué)的黌城學(xué)校愿景為「充滿希望的客家學(xué)?！梗Ｍ麄鞒锌图仪谒?、好學(xué)、熱誠、有禮的優(yōu)良文化，建筑物之辨識系統(tǒng)應(yīng)以此為度。學(xué)校進(jìn)展將形塑「薈萃人文的小區(qū)學(xué)苑」與「昌隆在地文化中心」(見圖3)?！感^(qū)學(xué)苑」的構(gòu)想系因，目前學(xué)校已成功凝聚向心，且「北管社」、「軀體導(dǎo)引班」與「英數(shù)輔導(dǎo)班」等夜間與假日進(jìn)行之班不已運(yùn)作多時。以后希望能夠藉由新建筑的外觀所呈現(xiàn)出典雅的書樓風(fēng)格，以及內(nèi)部功能兼顧教師教學(xué)與班級經(jīng)營的便利性，與滿足更多類型小區(qū)大學(xué)與在地社團(tuán)假日與夜間進(jìn)修與活動之功能，吸引家長與小區(qū)民眾樂于利用學(xué)校設(shè)施，進(jìn)行知性與感性的成長。這需在外觀與功能上多加考慮。同時，昌隆學(xué)區(qū)沒有任何室內(nèi)大型活動場所供作雨天活動之用，因此，設(shè)置一全年開放的川堂空間是需要的。此外，「在地文化中心」本校藝文長廊、藝文展演成功推出許多動態(tài)與靜態(tài)的活動，假如相連之行政教室，在不阻礙安全結(jié)構(gòu)下，能有可關(guān)鎖的拱門或相通之墻門，將可發(fā)揮更多元的功能。圖3昌隆新校舍規(guī)劃理念圖建筑風(fēng)格基于空間考間，宜采二樓式斜屋頂建筑規(guī)劃，灌漿后鋪設(shè)鋼瓦之工法，且主棟坐南朝北，但應(yīng)營造出院落感受，一樓頂走廊外緣亦應(yīng)有斜屋頂之外觀，并對一樓洗手臺有遮雨之功能。前庭與大榕樹應(yīng)有建筑物高度之距離為宜。整排榕樹在建好后，東棟(主棟)拆除后，會留下約五公尺之缺口，可設(shè)置簡易有基座之噴泉與生態(tài)淺池，基座正反面以石材或大理石刻字或圖樣。以后大門景觀將是以榕樹為背景之寬廣庭院；榕樹下原有之連鎖磚與淺溝可營造出樹下展演、休憩與嬉戲之空間。建筑物之柱體、墻緣應(yīng)呈圓角設(shè)計，減低碰撞損害之發(fā)生。川堂柱體應(yīng)采圓柱設(shè)計，川堂前后應(yīng)分以可供作舞臺之凸出面，而后階梯而下。走廊無需設(shè)置座椅，但可在不阻礙學(xué)生行進(jìn)動線下，設(shè)計走廊或轉(zhuǎn)角閱讀空間。教室靠走廊臺度下可設(shè)可關(guān)開之氣窗，以利空氣流通；然因過去校園屢有蟲蛇出沒，需考慮幸免其進(jìn)入室內(nèi)之隔離防范功能。學(xué)校愿景與校舍愿景國民教育之教育目的在透過人與自己、人與社會、人與自然等范疇的學(xué)習(xí)領(lǐng)域教育活動來培養(yǎng)健全國民。此三位一體的教育觀與自然教育哲學(xué)主張人、事物與自然的教育需諧和一致才是良好教育的觀點(diǎn)，實(shí)有異曲同工之妙。人從呱呱落地起，就在家庭生活，家庭是孩童第一個教育的場所，透過家人的關(guān)懷與照顧而開始認(rèn)識自己、認(rèn)識家族、認(rèn)識與己生活脈絡(luò)緊密相關(guān)的自然環(huán)境。自我概念、自我認(rèn)同需經(jīng)不短的歲月才可形成，人認(rèn)識「家」早于認(rèn)識自己，認(rèn)識家族早于認(rèn)識小區(qū)、社會乃至大自然。能夠講，人是以家為中心來認(rèn)識他(她)內(nèi)心的世界與周邊的世界──社會與自然。因此家庭的重要性，在教育機(jī)會公平的相關(guān)研究里頭被特不強(qiáng)調(diào)，也因?yàn)榧沂切『⑴c生俱有不可選擇的出身，因此學(xué)校教育扮演了彌補(bǔ)弱勢家庭的功能，也因此功能的重要，學(xué)校被課以專門多家庭與社會原本應(yīng)有的功能。新校舍「弘斅」與兒童圖像中的「勤思好學(xué)」有相對應(yīng)之妙(見圖4)，希望學(xué)生能夠達(dá)至「勤思好學(xué)」的理想，需要弘揚(yáng)教與學(xué)的精髓──教學(xué)相長才行，意即須要教學(xué)者認(rèn)真教學(xué)而學(xué)習(xí)者也要認(rèn)真學(xué)習(xí)，兩者相互阻礙，是以賴貴三教授正堂聯(lián)句上下聯(lián)謂：「志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝；博以文，約以禮，樂以學(xué)，篤以行」，和「勤思好學(xué)」的意涵相融。下聯(lián)「篤以行」強(qiáng)調(diào)于行，有知行合一之意，與新課程注重實(shí)踐和體驗(yàn)的精神相符，更引出孔顏之學(xué)，不外泛愛眾而親仁，「忠恕」之精神。忠者盡己，恕者推己及人；近年教改強(qiáng)調(diào)「主體」，對「他者」有淡視之嫌，是以學(xué)校教育從過去過度強(qiáng)調(diào)群育忽視個性而擺蕩到過度注重個性而疏忽群育，以致「推己及人」的涵養(yǎng)力有未逮，而盡己之事也未必做好，因?yàn)樗^盡己亦是盡人性，而人性本善向善與群育、關(guān)懷他人并無沖突，盡己者應(yīng)亦是一個樂于關(guān)懷他人之人。校舍樓名以「敦品」為的，學(xué)校兒童圖像以「熱誠有禮」為學(xué)校教育目標(biāo)之鵠的，即是希望同學(xué)們勤思好學(xué)之外，不吝于釋放的自己對家人、鄉(xiāng)親與他人的關(guān)懷。過度冷漠不符禮教，學(xué)問為濟(jì)世之本，知識學(xué)問除了修身養(yǎng)性、成為升學(xué)的基礎(chǔ)外，更是服務(wù)他人的利器。樂于付出身而為人的善良行止，能夠增益社群福祉，更能增加自己生命的深度、寬度與長度。如能達(dá)至家、校與小區(qū)「院落溫情，生生不息」的境地，當(dāng)是一個充滿希望的客家學(xué)校，人人親之、贊之與助之的小區(qū)黌城。忠忠恕弘斅敦品己社會自然人勤思好學(xué)充滿希望的客家學(xué)校院落溫情，生生不息圖4學(xué)校愿景與校舍愿景的融合架構(gòu)圖通學(xué)步道連續(xù)校舍人文風(fēng)格關(guān)懷地點(diǎn)文化進(jìn)展、產(chǎn)業(yè)提升和環(huán)境改善的小區(qū)整體營造需求一直是在地居民最熱切的希望。昌隆國小于創(chuàng)校八十八年后，第一次有了全新的校舍，成了地點(diǎn)近來年的大事。昌隆學(xué)區(qū)是典型客家聚落，學(xué)區(qū)內(nèi)傳統(tǒng)建筑豐富且保存完整，因?yàn)閷W(xué)?？图一锓渴降男Ｉ嵝陆ㄖ?，引起居民對小區(qū)營造和改善學(xué)區(qū)風(fēng)貌的熱烈討論與回響。本案「人文歷史通學(xué)步道及前庭景觀改善工程」便是在這背景下蘊(yùn)釀而水到渠成。希望藉由簡易的綠美化對村內(nèi)要緊道路及學(xué)生上學(xué)通道空間做整頓和串連，以改善小區(qū)風(fēng)貌(見圖5)。本案為配合地域特色、學(xué)校新建校舍元素及利用簡易美學(xué)以提升本區(qū)域之環(huán)境及生活質(zhì)量，引起小區(qū)民眾對自身文化及教育的關(guān)注。兼具地點(diǎn)客家觀光產(chǎn)業(yè)進(jìn)展的功能，將列下列四點(diǎn)為本案打算目標(biāo)：1.進(jìn)行本村要緊道路（本村中正路為舊省道十七號）與本校學(xué)生上學(xué)通道的景觀空間規(guī)畫及改善。2.結(jié)合本校新建客家伙房式建筑，改善前庭空間，成為小區(qū)及游客駐足的景點(diǎn)。3.聯(lián)結(jié)學(xué)校旁小區(qū)古跡及客家祠堂，營造具歷史人文氣息的休閑空間。成為小區(qū)及游客探究客家文化的起點(diǎn)。4.引導(dǎo)南下墾丁及臺東人潮進(jìn)入村莊內(nèi)，活絡(luò)地點(diǎn)客家相關(guān)產(chǎn)業(yè)，如：客家板條、花生糖、蓮霧及新興產(chǎn)業(yè)咖啡等。圖5通學(xué)步道示意圖傳承古樂北管技藝北管技藝與學(xué)校愿景北管，是過去臺灣民間流傳廣遠(yuǎn)的傳統(tǒng)音樂及戲曲，在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會中，深受歡迎，能夠講是臺灣早期的『流行音樂』，因此亦有「北管」為本土國樂之講。北管樂曲與戲曲型態(tài)頗為豐富，盡管隨著西樂的盛行，此中華傳統(tǒng)音樂，逐為國人遺忘，但反思「六藝」──禮、樂、射、御、書、數(shù)，其中禮、樂居首位，兩者并為一體。有禮必有樂，樂附于禮，樂在諸多藝術(shù)種類中獨(dú)居至尊地位。在中華文化中，歷代儒學(xué)家都把「樂」看作是道德感化和政治教化的手段，樂在藝術(shù)領(lǐng)域和社會中也占有重要地位。因此，以西樂取代「中華傳統(tǒng)之樂」，對文化的理解與傳承，定然有所失落?？鬃右嘌裕骸概d于詩、立于禮、成于樂」，「禮樂不興，則刑罰不中，刑法不中，則無所措手足。」可見，孔子是十分重視音樂的，他把「樂」看作人們修身成仁和興邦治國的全然。孟子、荀子也專門重視「樂」的作用。荀子的《樂論》專門論述了音樂的審美、教育作用，認(rèn)為樂「能夠善民心」?？图易迦弘m經(jīng)幾度遷徙，關(guān)于中華文化之精髓一直均堅決傳承。傳統(tǒng)樂曲亦一直保存在客家文化之中，常見于各項(xiàng)慶典活動與藝術(shù)表演之中。學(xué)生在崇尚練習(xí)西樂的同時，若能對傳統(tǒng)樂器與樂曲有所涉獵，在藝文的陶冶上，將更為宏觀。本校愿景「充滿希望的客家學(xué)校」，期營造歡樂、安全、整潔的校園，透過多元學(xué)習(xí)中，在確信多元價值中，獲得自我成就感，充滿信心迎向以后。協(xié)助推動客家文化，以承客家優(yōu)質(zhì)傳統(tǒng)。此外，近年學(xué)校致力扮演在地文化中心與小區(qū)學(xué)苑之角色，學(xué)校與小區(qū)關(guān)系良好，深受確信與支持。目前興建中的二樓合院式校舍建筑，愿景為「院落溫情，生生不息」，期承客家敬天崇祖、重家族情感之傳統(tǒng)，使成為學(xué)區(qū)同尊之大伙房；除了發(fā)揮學(xué)校五育之功能，亦期能凝聚親師生與小區(qū)住民的情感。進(jìn)展北管社與學(xué)校教育理想和愿景之方向與實(shí)踐，實(shí)有脈絡(luò)相關(guān)；它的進(jìn)展過程與成果，會為學(xué)校與小區(qū)帶來光彩與助力――光與熱。昌隆兒童北管社的進(jìn)展昌隆兒童北管揚(yáng)起在地風(fēng)華昌隆國小兒童北管傳承傳統(tǒng)音樂薪火，小孩們利用課余時刻，學(xué)得了技藝，學(xué)得自信，更重要的是揚(yáng)起在地社團(tuán)的風(fēng)華，連結(jié)在地人的情感，成為小區(qū)學(xué)苑之典范。昌隆國小是到地的客家學(xué)校，學(xué)區(qū)仍保有傳統(tǒng)客家風(fēng)格。陳校長表示，北管，是過去臺灣民間流傳廣遠(yuǎn)的傳統(tǒng)音樂及戲曲，在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會中，深受歡迎，能夠講是臺灣早期的『流行音樂』，亦有本土國樂之稱?？图易迦弘m經(jīng)幾度遷徙，關(guān)于中華文化之精髓一直堅決傳承。而傳統(tǒng)樂曲亦一直保存在客家文化之中，常見于各項(xiàng)慶典活動與藝術(shù)表演中。學(xué)生在崇尚練習(xí)西樂的同時，若能對傳統(tǒng)樂器與樂曲有所涉獵，在藝文的陶冶上，將更為宏觀。因緣學(xué)校家長會委員張日丸先生，對北管技藝有深厚之興趣與造詣，基于對古樂傳承與增加學(xué)生課余社團(tuán)活動，向臺南社教館申得部分經(jīng)費(fèi)辦理短期研習(xí)，禮聘北管樂曲造詣甚深的師兄蘇家北管社社長蘇明雄先生，利用周六上午在學(xué)校進(jìn)行為期六周每次二小時的教學(xué)，期間并邀請「屏東縣八音協(xié)會」進(jìn)行現(xiàn)場示范演出。短期研習(xí)結(jié)束之后，張日九老師見學(xué)生學(xué)習(xí)興趣高昂，在學(xué)校與家長的支持下，將社團(tuán)接著連續(xù)，每周仍固定利用部分晚上與假日時刻在其家中進(jìn)行練習(xí)。張老師不僅免費(fèi)指導(dǎo)，更提供樂器，張老師之夫人對北管也頗有研究，也一同協(xié)助指導(dǎo)。有時社團(tuán)也會移師到潮州明興閣，與同門師兄弟一起練習(xí)，相互激勵來提高演奏水平。成立于93年9月11日的昌隆兒童北管社，成軍至今雖僅兩年多，但已參加過許許多多演出，舉凡內(nèi)埔老街活動場域表演、佳冬古婚禮、韓愈文化祭、、在地文化藝重陽、客家吹笛弄獅接新年活動記者會…等活動，都可見到這群小朋友精彩且充滿自信的演出。在地學(xué)子、在地師資、在地練習(xí)，昌隆兒童北管社是一個由小區(qū)主體培育出的在地社團(tuán)，能夠講是小區(qū)學(xué)苑的典范?，F(xiàn)在昌隆鄉(xiāng)親已適應(yīng)閑逛于小區(qū)時，能聽到北管演奏的樂聲，北管成為鄉(xiāng)親共同的話題。日前應(yīng)邀在內(nèi)埔老街演出，學(xué)區(qū)兩位村長也都一同前往助陣加油。看到小孩們練習(xí)北管之后，展現(xiàn)的自信與穩(wěn)健的臺風(fēng)，張日丸老師也期許以后，家長或小區(qū)人士也能一同加入練習(xí)，透過社團(tuán)的練習(xí)，更深化在地情感，成為昌隆學(xué)區(qū)共同的藝文經(jīng)歷(見圖6)。北管與學(xué)校教育的意義圖6屏東縣佳冬鄉(xiāng)昌隆國?。▋和惫苌纾┑膶W(xué)校教育意義北管技藝認(rèn)證制度表1屏東縣昌隆國小特色課程～北管技藝能力進(jìn)階檢核表級不序號曲目會念、會背會吹打備注鑼鈸小鑼板鼓堂鼓哨吶鑼鑼鈸小鑼板鼓堂鼓哨吶鑼頂級班22前三級均通過前三級均會者高級班21三仙白會背譜、會打鑼、鈸、小鑼、板鼓、堂鼓、哨吶各一項(xiàng)者20快風(fēng)入松19戰(zhàn)介18風(fēng)入松(倒頭)17普天樂中級班16風(fēng)入松(正頭)會背譜、會打鑼、鈸、小鑼、板鼓、堂鼓、各一項(xiàng)者15起點(diǎn)吹場14風(fēng)入松13急三槍12七句詩11一串蓮初級班｜鑼鼓點(diǎn)10龍滾水會念、會打鑼、鈸、小鑼、板鼓、堂鼓各一項(xiàng)者9風(fēng)拋尾8五甲7三鑼6收尾5三甲4二甲3苦相思2四和1三不和注：北管學(xué)習(xí)過程中，強(qiáng)調(diào)會念就會打，先背譜后吹哨吶兒童北管社進(jìn)展至今的表現(xiàn)與感人事跡隨著社團(tuán)的成長，這些小團(tuán)員們從生澀怯場到臺風(fēng)自若，個個儼有大將之風(fēng)。更重要的是，原本小區(qū)處于不派系壁壘分明的對峙狀態(tài)，也因社團(tuán)的成長漸現(xiàn)融合契機(jī)。這不只是一個學(xué)生社團(tuán)，更是在地學(xué)苑的典范，要緊指導(dǎo)老師也是學(xué)生家長，條件提供北管樂器供作練習(xí)，邀請同門師兄弟共同指導(dǎo)，地號召小孩們的家長一起參與，更在家中辟設(shè)練習(xí)場。這支北管社團(tuán)，傳承了臺灣地點(diǎn)傳統(tǒng)樂曲，它從學(xué)校社團(tuán)慢慢地成為能夠在小區(qū)獨(dú)立運(yùn)作的社團(tuán)。親師生齊力同心，練習(xí)日漸有成，參與許多次的文化展演，連續(xù)兩年受邀參加彰化縣所舉辦的全國北管排場大會的演出，與臺灣南北管戲曲的老前輩切磋觀摩。令人感動的是，有感于客家年節(jié)氣氛逐年消寂，成立四年余，結(jié)合在地社團(tuán)共襄盛舉，連續(xù)五年舉辦了共五次大年初一的歕春活動，傳承地點(diǎn)節(jié)慶風(fēng)俗，溫?zé)嶂饾u冰冷的鄉(xiāng)情，增進(jìn)了人與人、人與鄉(xiāng)土的情感。成團(tuán)至今參演對外重要活動舉隅如下：2005年昌隆學(xué)區(qū)大廟大年初一廣場表演族群音樂研習(xí)示范演出「2005客韻鼓舞向前行」表演屏東縣在地文化藝重陽.屏東囝仔藝起來>韓愈文化祭客家子弟才藝佳冬百年好合、鶼鰈情深客家古婚禮活動首度發(fā)起新春歕春活動及表演內(nèi)埔老街活動場域表演佳冬鄉(xiāng)民服務(wù)站中秋晚會表演中華民國天道總會屏東辦事處母親節(jié)表揚(yáng)活動屏東縣客務(wù)局『慶祝元宵親子High客』文化展演三場屏東縣2006年客家吹笛弄獅接新年活動記者會中表演再度籌辦新春歕春活動及表演萬丹侖頂生態(tài)公園啟用典禮表演客委會佳冬新丁祭~農(nóng)情響丁當(dāng)鹿港文化季與彰化梨芳園北管樂團(tuán)切磋表演學(xué)區(qū)中秋晚會演出大伙房藝術(shù)團(tuán)文化展演開場演出藍(lán)衫樂舞團(tuán)文化展演開場演出首度應(yīng)邀參加全國北管排場大會北管社參加萬丹甘蔗祭文化活動表演三度籌辦新春歕春活動及表演佳冬鄉(xiāng)新丁晚會演出佳冬鄉(xiāng)公所母親節(jié)表揚(yáng)大會演出參加「振玉繞梁在彰化──2008國際傳統(tǒng)戲曲節(jié)」北管大匯演四度籌辦新春歕春活動及表演參加<戲曲彰化南北傳唱──2009國際傳統(tǒng)戲曲節(jié)>北管大匯演新校舍入宅祈福儀式〈三仙白〉北管社應(yīng)邀于賴家村三山國王廟慶典表演兒童北管社公視錄像〈臺灣囝仔贊〉參加「屏東縣小區(qū)總體營造」~「外配教育、成人教育與祖孫周成果展」開幕表演五度籌辦新春歕春活動及表演參與六堆運(yùn)動會進(jìn)場表演「昌隆莊新丁晚會」表演新任鄉(xiāng)長就任典禮表演連續(xù)民俗體育傳統(tǒng)(一)跳繩的源流繩與我們的生活相當(dāng)緊密，早在古遠(yuǎn)的時代，老祖宗們就拿它來記事，用它來捆扎收獲的農(nóng)作物、搬運(yùn)東西，或是驅(qū)使牛馬等家畜，是人類生活上重要的工具之一。而繩子在小孩們眼中更是童年不可缺的童玩之一。他們利用繩子玩出來的游戲，就叫跳繩。然而跳繩，大類而言，可分為「單人跳繩」與「多人跳繩」兩種，溯其歷史，單人跳繩早在南北朝時即已出現(xiàn)，多人跳繩則遲至明代始見記述。在古代，跳繩叫「跳百索」，這游戲在我國起碼有一千五百年的歷史了。最早是小孩們在春節(jié)時興的一種游戲，所謂「跳百索」，確實(shí)是因?yàn)楫?dāng)繩飛轉(zhuǎn)時，能夠幻成千百條，而顧名思義。由于「跳百索」既有味，又能眾人同樂，因此這項(xiàng)童玩一直被延傳下來。明清兩朝，跳百索游戲多在正月十五日左右進(jìn)行。清代《樂陵縣志》載：「元宵期間，女子以跳繩為戲，名曰跳百索。」清代出版的《有益游戲圖講》一書中，稱跳繩為“繩飛”，大概是由于繩子來回轉(zhuǎn)動，像是在空中飛動，因此得名。清代兒童跳百索，經(jīng)常用有節(jié)奏的歌謠加以伴唱，娛樂性專門強(qiáng)。到了今天，孩童們玩這種游戲，已不限于在元宵節(jié)，「跳百索」也改口叫跳繩了。(二)昌隆跳繩進(jìn)展九十一年五月本校跳繩隊(duì)再度參加全縣「議長杯」民俗體育跳繩競賽，并打敗屏東縣跳繩「常勝軍」玉光國小，奪回睽違已久的冠軍獎杯，勝利的余溫尚未冷卻，同年九月初，參加屏東「縣長杯」民俗體育跳繩競賽，本校乘勝追擊再下一城，也創(chuàng)下本校連續(xù)拿下兩次全縣冠軍的紀(jì)錄?？鞓分啵匀挥至钗蚁胛覀兲K隊(duì)永久的總教頭—林碧吟教導(dǎo)。二十幾年前，本校跳繩隊(duì)初成立，由于學(xué)生人數(shù)不多，曾面臨「兵源短缺」困境，但在林教導(dǎo)愛心教導(dǎo)和嚴(yán)格訓(xùn)練下，一方面每天早上泡牛奶給學(xué)生補(bǔ)充體力，一方面也扎實(shí)的進(jìn)行每一種技巧的鍛煉，因而造就了一支精良的跳繩隊(duì)伍，在林教導(dǎo)的辛苦指導(dǎo)下，本校曾榮獲八十三年、八十七年縣長杯屏東師院輔導(dǎo)區(qū)民俗競賽冠軍，令人刮目相看。雖非體育科班出身，但林教導(dǎo)憑借著她年輕時對跳繩的高度興趣及對體育教學(xué)的熱忱，帶動全校師生跳繩運(yùn)動。除了把跳繩隊(duì)訓(xùn)練得有聲有色，林教導(dǎo)也大力推動全校民俗體育運(yùn)動，希望學(xué)生都能鍛煉出健康的軀體，也讓運(yùn)動能多一點(diǎn)樂趣。林教導(dǎo)除了訓(xùn)練嚴(yán)格、確實(shí)，也注重學(xué)生的功課和智育的進(jìn)展，因?yàn)樗J(rèn)為智育和體育兩者相輔相成，可同時進(jìn)展，也因此跳繩隊(duì)的小朋友在各方面都有專門好的表現(xiàn)，更因而得到家長們的大力支持。現(xiàn)在孕育及進(jìn)展本校民俗體育的林教導(dǎo)雖已退休，但她的關(guān)懷學(xué)生的愛心和堅持完美的毅力仍深深阻礙著全校的師生，我們除了虛心學(xué)習(xí)其美德之外，也要接著傳承優(yōu)良的民俗體育，使我國民俗體育能薪火相傳。(三)跳繩技藝的認(rèn)證制度為了更健康、更適性地培育這項(xiàng)有益學(xué)生身心進(jìn)展的校本傳統(tǒng)跳繩技能，學(xué)校同仁共同研擬了進(jìn)階認(rèn)證制度(表2、圖7)：表2屏東縣昌隆國小校本課程～跳繩能力進(jìn)階一覽表

個人雙人以上式不招式名稱認(rèn)證通過同學(xué)紀(jì)錄保持人與成績式不招式名稱認(rèn)證通過同學(xué)紀(jì)錄保持人與成績12式木馬跳12式雙人雙繩二回旋11式一跳二回旋11式團(tuán)體大繩10人以上10式地球自轉(zhuǎn)10式大中小繩合一9式單人蹲跳前后交叉佑丞.庭慈.心襦.友萍9式單繩三波一回旋8式單人前后交叉思含.智捷8式單繩二波一回旋7式單人蹲跳博翔.暐平.郁珊.容彤子涵.青蓉.葉珊7式雙繞繩交叉二回旋6式單人交叉彩衣.勝鋒.婉瑱.昌修.詠志6式雙繞繩一跳一回旋5式單人前后裕棠.效賢.婉貞.佩璇.安琪.一捷5式雙人車輪轉(zhuǎn)4式單人開合戴禾.毓祥.一成4式雙人雙繩一進(jìn)一出3式跑步跳宇晴.哲安.雯林.欣盈世宸3式母子跳三人

2式單腳跳2式母子跳二人1式一跳一回旋(30下)1式雙人雙繩一回旋圖7跳繩認(rèn)證護(hù)照致力推動客家文化與藝文活動鄉(xiāng)土文史建置文化是生活的菁華，文化更兼融了歷來的文明與先民的智慧，文化更具有時空脈絡(luò)的連系性。因此，透過過去的史料文物，重建當(dāng)時的生活視域，以了解某一時空的文化意義；從中體悟生命的意義與人生的價值，體會人于浩瀚宇宙洪流中之定位，是極為重要之事。本校目前在鄉(xiāng)土文史上要緊有下述著力：協(xié)助建置地點(diǎn)文史：目前已完成印制的有三冊《昌豐隆神農(nóng)宮與東埔莊志》《昌隆小區(qū)史料搜集》《昌隆小區(qū)史料搜集(二)》老照片搜集：0/wwwold/昌隆校史/校史/老照片.htm古農(nóng)具文物搜集：「誰知盤中飧，粒粒皆辛苦」。先民胼手胝足，堅強(qiáng)墾荒，煞忙勤儉務(wù)農(nóng)為業(yè)，換得差不多溫飽，奠下臺灣今日經(jīng)濟(jì)政治的進(jìn)步基礎(chǔ)。當(dāng)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)型態(tài)隨著社會進(jìn)步時代變遷，漸趨轉(zhuǎn)型，昔日耕種使用的農(nóng)具也少出現(xiàn)在生活周遭中，相對地，辛勤打拼的身影，極少出現(xiàn)在e世代學(xué)子的腦海之中。因此，用物惜福，做事以勤的精神，也難深化在年輕學(xué)子心中?！盖谙蛋贅I(yè)之基，更是求學(xué)之要」，當(dāng)下學(xué)子怕的不是輸在起跑點(diǎn)，而是輸在不勤。昌隆國小有心發(fā)揚(yáng)客家勤耕雨讀、日作夜書的精神，除了推動有意利用學(xué)?？战淌疫M(jìn)行史物之規(guī)整，以利鄉(xiāng)土教學(xué)、本土文化之流傳。「勤」之身影，是臺灣人民共同的身影。日前學(xué)區(qū)村民曾展來先生獲知學(xué)校用心，慨贈古農(nóng)具一批，善加整理與學(xué)校本位課程融合，關(guān)于學(xué)子對昔日先賢「勤以任事」精神之體驗(yàn)，與新課程主張人與己、自然、社會之諧和，都有莫大關(guān)心(后續(xù)捐贈日多，詳如表3)。表3屏東縣佳冬鄉(xiāng)昌隆國民小學(xué)《古農(nóng)具文物》名稱捐贈一覽表編號名稱捐贈類不備注1犁曾展來先生1(整地)92.072割耙曾展來先生張開紅先生1192.0793.023而字耙

曾展來先生藍(lán)忠立先生張開紅先生11192.0792.0893.024秧標(biāo)曾展來先生192.075蓑衣戴晟雄老師192.086鐵耙張炎林老師192.107戽斗曾展來先生2(灌溉除草)92.078水肥桶曾展來先生292.079蟲梳曾展來先生292.0710豐年車曾展來先生292.0711大拖曾展來先生

張開紅先生3(收割)

92.0793.0212大橄模張炎林老師392.1013小爬不仔曾展來先生

張炎林老師3

392.0792.1014刮板曾展來先生392.0715栗篩曾展來先生392.0716機(jī)器桶曾展來先生392.0717打榖器具張炎林老師392.1018大茶壺藍(lán)忠立先生4(器皿)92.0819石磨戴晟雄老師492.0820缸賴傳英先生492.0821酒甕藍(lán)五賢先生492.0822缸戴鴻和先生493.1023大鍋戴鴻和先生493.1024嫁妝箱賴足妹女士5(家具禮器用品)93.325嫁妝箱張開祥先生592.1226衣架(鐵.木)張開紅先生5(木.鐵各一)93.0227搖籃張炎林老師592.1028謝籃張炎林老師592.1029小謝籃林祖訓(xùn)主任593.0130笠林祖訓(xùn)主任593.0131大謝籃(一對)林五妹女士593.1132牛車輪.豐年車等農(nóng)具一批張戴光妹女士1批93.1133古漁具藍(lán)五賢先生1對93.1134縫紉機(jī)賴維正先生194.03.3135桿稱賴?yán)蚶蚺?94.09.0636搖把抽水機(jī)曾通儒先生194.12.1237大小稱棰曾通儒先生338牛車張陳和香195.1.16客家文化活動展演昌隆心．客家情追求教育質(zhì)量傳承客家精神恢宏優(yōu)質(zhì)文化每學(xué)期一次，優(yōu)秀的客家文化表演團(tuán)隊(duì)到校表演，是我們推動客家文化的規(guī)畫之一。但為幸免活動頻繁阻礙行政與教學(xué)能量，有時會以當(dāng)學(xué)期配合地點(diǎn)辦理的文化展演活動代之。目前策演過的團(tuán)隊(duì)與活動概有：921205李文古歌劇團(tuán)930229火焰蟲客家講演團(tuán)演出930414蕭吉紫老師率客家八音團(tuán)到校教學(xué)演示940325戴家祠堂新埤鄉(xiāng)旅北歌手貴水哥及顏志文山狗大樂團(tuán)表演客家歌謠940916山狗大顏志文先生與貴水哥蒞校演唱950211『歡慶元宵在昌隆喜賀新丁傳客情』文化展演950206局補(bǔ)助

協(xié)辦于賴家村『慶祝元宵親子High客』文化展演950324恭祝武丁潭三山國王宮圣誕千秋客家文化展演活動960913藍(lán)衫樂舞園蒞校表演960925昌隆學(xué)區(qū)敬師暨中秋聯(lián)歡晚會961110?大伙房藝術(shù)團(tuán)?晚上假學(xué)校前庭表演961207?藍(lán)衫樂舞團(tuán)?晚上在昌隆神農(nóng)宮公演970221承辦新丁祈福晚會假本校前庭進(jìn)行980509慶祝校舍落成晚會980725客樂悠揚(yáng)傳千里──伙房音樂會(昌隆戴家祠堂)990227昌隆莊新丁晚會藝術(shù)長廊策展國民教育的宗旨，在于透過學(xué)校教化的力量，使國家利于遂行正義之事。國民必須有一定的素養(yǎng)，才能成就國家基于全體人民福祉為考慮的政策推動。國民教育是免費(fèi)與強(qiáng)迫的義務(wù)教育，國家自然對國民教育負(fù)有之責(zé)；實(shí)時，過去中央集權(quán)的思維，已隨全球民主潮流而邁向兼采地點(diǎn)分權(quán)(decentralization)思維。但，民主潮流，以尊重差不多人權(quán)為普世價值，關(guān)于社會正義的落實(shí)是其要緊關(guān)注的焦點(diǎn)(暫且不論企業(yè)對公部門的阻礙)。如若，權(quán)力畫分取向的選定，在關(guān)注焦點(diǎn)上(比如差不多能力)不能達(dá)成想要的成效，中央定會有所作為，以示對國家功能之負(fù)責(zé)?；谇笆鰢覍窠逃δ苤A(yù)設(shè)，國民教育時期之學(xué)校本位進(jìn)展必須包含國家預(yù)設(shè)其中之目標(biāo)，因此學(xué)校本位的存在價值應(yīng)是讓國定教育目標(biāo)與地點(diǎn)生命結(jié)合，使中央管控與地點(diǎn)分權(quán)透過地點(diǎn)本位的精神，讓教育之事更有意義化、更賦生命的意涵?！赣薪虩o類，因材施教」，是教育的亙古名言；但在有限時空中，能夠感化的類不有限，能夠選擇的教材教法有限；國民教育是義務(wù)教育，而非選擇性教育，因而，我們無法盡得天下英才而教，無法要求受教者均是同質(zhì)良材，更無法不考慮效率的問題。因此，擴(kuò)大時空，讓受教類不更多，施教過程更長，是必要的作為。在學(xué)校教育的有限時空里，我們除了正式課程的安排外，更有非正式的課程，尤其良好環(huán)境的塑造，以陶冶學(xué)生的性靈，亦是導(dǎo)引學(xué)生正向成長的重要的因素。而時空擴(kuò)大，不在于教師額外的透支、超時的服務(wù)，而是學(xué)校教育環(huán)境的接著開放，與透學(xué)生生活的小區(qū)環(huán)境的提升?！概钌橹校环龆薄?，假如學(xué)生生活的環(huán)境是良善的，學(xué)生置身其中，自然傾向良善；人們的生活縱然樸實(shí)，也只能傳承一樣的文化，在功利主義、物質(zhì)便利的時代，媒體大量熏染的年代，即使傳承一樣的文化都屬不易，而更況且「不進(jìn)則退」；假如小區(qū)生活環(huán)境正面的良善示范，受到了少數(shù)腐化的心靈阻礙，那么退化的可能性是專門大的。近來政府愈來愈重視城鄉(xiāng)差距的問題，但城鄉(xiāng)差距是個鄉(xiāng)村福祉累退的問題。人口自然往市集中，大半菁英居民往都市進(jìn)展，相形之下，鄉(xiāng)村居民社經(jīng)地位屬中上階層者，與市區(qū)相形見絀；而人口集中的地區(qū)，相對各項(xiàng)建設(shè)的比率與投資建設(shè)的效益也較高，自然得到較多的文化刺激資源。簡言之，社經(jīng)地位較弱，文化刺激資源較少，這確實(shí)是累退的效果。「將相本無種，男兒當(dāng)自強(qiáng)」，社經(jīng)地位較低不代表其下一代就較差；而文化刺激也有可能出現(xiàn)負(fù)面的刺激。但至少對原本屬優(yōu)勢地位的都市小孩而言，在當(dāng)前的升學(xué)與就業(yè)的游戲規(guī)則中，他們依舊較有利的。在如此的弱勢之下，鄉(xiāng)下的小孩失去許多知性成長的機(jī)會，以致青澀心靈在面對以后環(huán)境挑戰(zhàn)時，少了一份自信與骨氣?；鮿轂閮?yōu)勢的作法，在于讓小孩的人格更健康地成長；透過生活的環(huán)境的提升，生活周遭的親人的生活習(xí)性，陶塑學(xué)生堅強(qiáng)善良的特質(zhì)。保有赤子之心，善良的心地，在為人處事上，與信息互動上，能去蕪存菁，堅守原則。成立昌隆藝術(shù)長廊；讓那個小小藝?yán)仍趯W(xué)校內(nèi)部發(fā)生效益，也讓小區(qū)文化刺激獲得提升。除了藝術(shù)本身陶冶的意義外，更重要的是透過那個藝術(shù)傳承的脈絡(luò)，也把人與人、事、地、物(人與人、自然、社會)交錯而出的情誼，更加突顯。深化內(nèi)心。我們無法造就億萬富翁，但可造就許多歡樂惜福的以后公民。圖8藝術(shù)長廊開幕展出情形研發(fā)校本綜合領(lǐng)域課程打算名稱綜合活動學(xué)習(xí)領(lǐng)域自編教材、創(chuàng)新教學(xué)與學(xué)習(xí)成就評量與提升學(xué)習(xí)成就感的進(jìn)展與研究︰屏東縣昌隆國小與國立屏東師院進(jìn)展專業(yè)伙伴關(guān)系。執(zhí)行期間九十二年八月至九十五年七月，為期三年。分為︰教材研發(fā)與專業(yè)成長期、教材實(shí)施與省思期、實(shí)施評估與改善期。亟需推動本打算的緣由學(xué)校資源缺少，亟需教育經(jīng)費(fèi)與專業(yè)之協(xié)助本校位處一般鄉(xiāng)鎮(zhèn)，屬客家村落，目前有六班，一三八位學(xué)生，學(xué)生幾為客家人。但純樸鄉(xiāng)下，異國婚姻漸增，外藉新娘日多，單親與隔代教養(yǎng)的比例也日益嚴(yán)峻。各項(xiàng)資源缺少，亟需教育經(jīng)費(fèi)與專業(yè)之協(xié)助。以綜合活動學(xué)習(xí)領(lǐng)域?yàn)檠芯恐鬏S，與學(xué)校愿景與理想目標(biāo)相符本校愿景「充滿希望的客家學(xué)?！?，可分為兩個學(xué)校成長的主軸方向，此二主軸以綜合活動學(xué)習(xí)領(lǐng)域來推動，在理念與實(shí)務(wù)上均是最佳的推動途徑：(1)「充滿希望」─營造歡樂、安全、整潔的校園，其達(dá)成的途徑必要使學(xué)生滿足隸屬與愛的需求、自尊需求，進(jìn)而達(dá)到成長的需求，學(xué)生才可擁有真正的歡樂。透過社團(tuán)活動與輔導(dǎo)活動，踐行自治活動、社會服務(wù)活動、自我探究與、人際關(guān)系與溝通活動…等，將可使學(xué)生在多元學(xué)習(xí)中，在確信多元價值中，獲得自我成就感，充滿信心迎向以后。(2)「客家學(xué)校」─本校地處客家村落，學(xué)生純屬客家族群。但女性家長非客家人則愈來愈多，令人隱憂的是外藉新娘比例日增，單親家庭與隔代教養(yǎng)之學(xué)生也漸增，顯然小區(qū)的人口結(jié)構(gòu)已嚴(yán)峻阻礙客家文化的保存。學(xué)校為地點(diǎn)文化中心，協(xié)助推動客家文化責(zé)無旁貸。因此，以綜合領(lǐng)域之社團(tuán)活動、輔導(dǎo)活動與客家主題活動切入，適可極因應(yīng)上述現(xiàn)況。與學(xué)校原有條件與需求相符本校具有各項(xiàng)專長教師，學(xué)生數(shù)不多，且校地寬廣，而民俗體育更為本校原有之特色，本已推動「一生至少一專長」。因此，進(jìn)展綜合活動領(lǐng)域頗為適合。課程架構(gòu)圖9校本綜合課程架構(gòu)圖進(jìn)展特色學(xué)校課程，多元、活化與創(chuàng)新學(xué)生活動課程伙房處處、花木扶疏東埔客莊仍可感受逾百年耕讀美學(xué)的風(fēng)采風(fēng)采依舊在只是時浪迫得文化朱顏改幾經(jīng)波瀾與努力眾人決心志于道據(jù)于德依于仁游于藝博以文約以禮樂以學(xué)篤以行以期百姓親睦五教敬敷位育昌隆打算緣起昌隆學(xué)區(qū)古稱東埔莊，是一處客家先民拓墾而居的客家村落，耕讀傳家、文風(fēng)鼎盛、人才輩出，早年是佳冬地區(qū)的政經(jīng)中心，然而隨著菁英層外流日增，村落居民以長者居多，面對代間價值差異、家族與地點(diǎn)選舉恩怨情仇、新住民與多元文化等議題，小區(qū)人文進(jìn)展與優(yōu)質(zhì)文化傳承面臨極大的挑戰(zhàn)?；谇笆鰧W(xué)區(qū)的條件與現(xiàn)況，以「充滿希望的客家學(xué)?！篂樵妇?，以「勤思、好學(xué)、熱誠、有禮」為兒童圖像，循此愿景目標(biāo)進(jìn)展校務(wù)四年后，適逢中央投注經(jīng)費(fèi)改建老舊校舍；新建筑采客家伙房風(fēng)格規(guī)劃，以「院落溫情生生不息，環(huán)保永續(xù)長長久久」為愿景，期能營造「人文薈萃的在地學(xué)苑、昌隆在地的文化中心」，志在保存學(xué)區(qū)百年開發(fā)史脈、珍藏小區(qū)百年的優(yōu)質(zhì)經(jīng)歷、傳創(chuàng)優(yōu)質(zhì)文化。因此，校舍活化不僅是活化校舍，更重要的是活化整個小區(qū)、引領(lǐng)社群共維一處生生不息的禮教樂土，體驗(yàn)耕讀美學(xué)、傳承優(yōu)良價值。從人工制品、價值觀、差不多假定等三文化面一直看(Schein,2004)，可見可觸可感的具體圖像與表征是文化傳承的差不多符碼，也是最重要的元素，制品中有深富地點(diǎn)的價值與精神。差不多假定則需相信人性是向善的，因此，需要有一股情愿為社群奉獻(xiàn)的身影才可撼動已漸凋零的熱誠心靈。本打算奠基在學(xué)校與小區(qū)多年互動建下的信任基礎(chǔ)與小區(qū)營造雛形。是以，本打算的起動是校本課程與小區(qū)營造動力的連續(xù)，而非生澀的初體驗(yàn)。相信本打算的效能定能成為在地生命創(chuàng)新與永續(xù)進(jìn)展的關(guān)鍵能量。愿景與理念實(shí)踐九年一貫課程強(qiáng)調(diào)人與自己、人與社會、人與自然等范疇的學(xué)習(xí)活動，以培養(yǎng)健全國民。此三位一體的教育觀與自然教育哲學(xué)主張人、事