法的起源和發(fā)展匯總課件

第三編法的起源和發(fā)展法的起源（起點(diǎn)）法的歷史類型（時(shí)間）法系（大陸法系和英美法系）（空間）法律繼承（方式）法律移植（方式）中國(guó)的法制改革（法的創(chuàng)新：方式）這是一個(gè)歷史的角度第三編法的起源和發(fā)展法的起源（起點(diǎn)）這是一個(gè)歷史的角度進(jìn)入新課之前你需要記住的知識(shí)法是國(guó)家制定或認(rèn)可的社會(huì)規(guī)范法具有國(guó)家強(qiáng)制性法區(qū)別于其他社會(huì)規(guī)范的特征是什么？進(jìn)入新課之前你需要記住的知識(shí)法是國(guó)家制定或認(rèn)可的社會(huì)規(guī)范法區(qū)第十三章法的歷史法的起源法的歷史類型奴隸制法律制度封建制法律制度資本主義法律制度世界兩大法系：大陸法系和英美法系社會(huì)主義法律制度第十三章法的歷史法的起源從歷史文本開(kāi)始

據(jù)《史記.五帝本紀(jì)》記載：1、唐堯時(shí)期，生產(chǎn)資料大體公有，分配平均，貧富差距不大；2、唐堯時(shí)期，沒(méi)有“司法官吏”。3、唐堯時(shí)期，沒(méi)有“五刑”一類的規(guī)范；從歷史文本開(kāi)始

據(jù)《史記.五帝本紀(jì)》記載：4、虞舜時(shí)期，開(kāi)始出現(xiàn)私有財(cái)產(chǎn)，分配不均，貧富差距增大。5、虞舜時(shí)期，開(kāi)始出現(xiàn)“司法官吏”等各種官職設(shè)置；6、虞舜時(shí)期，開(kāi)始出現(xiàn)“五刑”一類的規(guī)范。4、虞舜時(shí)期，開(kāi)始出現(xiàn)私有財(cái)產(chǎn)，分配不均，貧富差距增大。法律為什么不可能在原始社會(huì)產(chǎn)生？法律為什么不可能在原始社會(huì)產(chǎn)生？法律為什么不可能在原始社會(huì)產(chǎn)生？經(jīng)濟(jì)原因：生產(chǎn)力水平低，生產(chǎn)能力十分有限沒(méi)有剩余產(chǎn)品不可能產(chǎn)生私有制政治原因：人們?cè)谏a(chǎn)中出于平等地位，沒(méi)有階級(jí)分化，不存在對(duì)抗性的階級(jí)沖突。法律為什么不可能在原始社會(huì)產(chǎn)生？經(jīng)濟(jì)原因：生產(chǎn)力水平低，生產(chǎn)禁忌食物禁忌性禁忌圖騰禁忌原始習(xí)慣族外婚習(xí)慣平均分配習(xí)慣民主議事習(xí)慣血親復(fù)仇習(xí)慣原始社會(huì)規(guī)范圖騰禁忌：禁瞧看、禁觸摸、禁直呼、禁捕殺、禁圖騰內(nèi)婚禁忌食物禁忌原始習(xí)慣族外婚習(xí)慣原始社會(huì)規(guī)范圖騰禁忌：禁瞧看、法律起源的過(guò)程原始社會(huì)末期，生產(chǎn)力發(fā)展促成三次社會(huì)大分工：第一次大分工是畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)的分工。由于犁耕技術(shù)和灌溉技術(shù)的使用，使農(nóng)業(yè)產(chǎn)品豐富起來(lái)，形成了農(nóng)業(yè)部落和畜牧業(yè)部落并存的格局。第一次大分工導(dǎo)致的社會(huì)變化，最主要的是：第一，出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品和產(chǎn)品交換，在產(chǎn)品交換的過(guò)程中，動(dòng)產(chǎn)的私有化開(kāi)始在一定范圍內(nèi)出現(xiàn)；第二，勞動(dòng)生產(chǎn)率達(dá)到一個(gè)人的勞動(dòng)所得除了養(yǎng)活自己還略有剩余的程度，戰(zhàn)俘不再吃掉或殺掉，轉(zhuǎn)而成為家庭奴隸。

法律起源的過(guò)程原始社會(huì)末期，生產(chǎn)力發(fā)展促成三次社會(huì)大分工：第二次大分工是手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的分工。在生產(chǎn)力發(fā)展的過(guò)程中，制陶、制革、冶金、工具制作等技術(shù)達(dá)到專業(yè)化程度，手工業(yè)形成，從而使勞動(dòng)生產(chǎn)率進(jìn)一步大幅度提高，與此相適應(yīng)，人口也大大增加。第二次大分工導(dǎo)致的社會(huì)變化，最主要的是：第一，勞動(dòng)力成為重要的生產(chǎn)要素，奴隸勞動(dòng)成為有利可圖的事情，奴隸制開(kāi)始形成；第二，為掠奪人口和財(cái)富，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，氏族軍事首領(lǐng)的權(quán)力增加；第三，個(gè)體家庭開(kāi)始出現(xiàn)并日漸代替氏族公社而成為基本經(jīng)濟(jì)單位，勞動(dòng)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品從公有轉(zhuǎn)化為以家庭為單位的私人占有，私有制正在形成。

第二次大分工是手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的分工。在生產(chǎn)力發(fā)展的過(guò)程中，制陶第三次社會(huì)大分工是商業(yè)的出現(xiàn)。隨著勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高和產(chǎn)品交換規(guī)模的擴(kuò)大，以貿(mào)易為職業(yè)的商人階級(jí)開(kāi)始形成，金屬貨幣、高利貸出現(xiàn)，部落間的貿(mào)易甚至海上貿(mào)易也成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的重要組成部分。第三次社會(huì)大分工使財(cái)富的集聚速度加快，貧富分化加劇，氏族內(nèi)部出現(xiàn)了富人和窮人的分離，窮人因?yàn)閭鶆?wù)也轉(zhuǎn)化成為奴隸，私有制、奴隸制和階級(jí)分裂最終形成。商品交換的頻繁和社會(huì)關(guān)系的復(fù)雜化，使國(guó)家管理和法成為必需。第三次社會(huì)大分工是商業(yè)的出現(xiàn)。隨著勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高和產(chǎn)品交換法律產(chǎn)生的根源私有制的產(chǎn)生和商品交換的頻繁，是法產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源。統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)的壓迫和反抗，是法產(chǎn)生的政治根源。法律產(chǎn)生的根源法律起源的其他學(xué)說(shuō)宗教學(xué)說(shuō)認(rèn)為，法的產(chǎn)生源于上帝的意志；民族精神學(xué)說(shuō)認(rèn)為，法的產(chǎn)生源于民族精神產(chǎn)生發(fā)展的結(jié)果；暴力說(shuō)認(rèn)為，法律是暴力斗爭(zhēng)的結(jié)果，是暴力統(tǒng)治的產(chǎn)物。契約說(shuō)認(rèn)為，法律是人們的理性思考和契約達(dá)成的結(jié)果。（是一種假設(shè)理論）法律起源的其他學(xué)說(shuō)宗教學(xué)說(shuō)認(rèn)為，法的產(chǎn)生源于上帝的意志；法的起源的一般規(guī)律氏族習(xí)慣習(xí)慣法成文法個(gè)別調(diào)整規(guī)范性調(diào)整自發(fā)調(diào)整自覺(jué)調(diào)整法的起源的一般規(guī)律氏族習(xí)慣習(xí)慣法成文法個(gè)別調(diào)整規(guī)范性調(diào)整自發(fā)法的起源與其他社會(huì)規(guī)范道德規(guī)范宗教規(guī)范法的規(guī)范法的規(guī)范道德規(guī)范宗教規(guī)范混沌分化法的起源與其他社會(huì)規(guī)范道德規(guī)范法的規(guī)范道德規(guī)范宗教規(guī)范混沌法和原始習(xí)慣的區(qū)別p149產(chǎn)生方式不同體現(xiàn)本質(zhì)不同適用范圍不同調(diào)整內(nèi)容不同實(shí)施方式不同歷史使命不同法和原始習(xí)慣的區(qū)別p149產(chǎn)生方式不同法的歷史類型什么是法的歷史類型？劃分法的歷史類型的依據(jù)：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級(jí)本質(zhì)法的歷史類型的更替規(guī)律根本原因：社會(huì)的基本矛盾的運(yùn)動(dòng)基本條件：社會(huì)革命（暴力革命或漸進(jìn)式革命）法的歷史類型什么是法的歷史類型？奴隸制法律制度(1)公開(kāi)保護(hù)奴隸制生產(chǎn)關(guān)系。奴隸主不僅占有生產(chǎn)資料，而且占有奴隸本身。奴隸是“會(huì)說(shuō)話的工具”，可以任意處置。(2)用宗教迷信和極端野蠻而隨意的刑罰維護(hù)奴隸主階級(jí)的政治統(tǒng)治。奴隸制法律制度(1)公開(kāi)保護(hù)奴隸制生產(chǎn)關(guān)系。奴隸主不僅占有生（3）公開(kāi)確認(rèn)人與人之間的等級(jí)劃分與不平等地位；公開(kāi)規(guī)定自由民之間的不平等地位。（4）明顯帶有原始習(xí)慣的殘余。（3）公開(kāi)確認(rèn)人與人之間的等級(jí)劃分與不平等地位；公開(kāi)規(guī)定自由

古印度《摩奴法典》規(guī)定的種姓等級(jí)制度

古印度《摩奴法典》規(guī)定的種姓等級(jí)制度印度種姓等級(jí)制度的影響【2007年11月07日新華社】現(xiàn)行的印度法律規(guī)定，公民享有與自己意中人結(jié)婚的權(quán)利，但據(jù)調(diào)查，74％的印度人仍不接受不同種姓間通婚。印度婦女馬達(dá)維·阿瓦爾最近因“下嫁賤夫”得到了政府頒發(fā)的一個(gè)獎(jiǎng)。她的丈夫錢(qián)德拉謝卡爾條件并不差，但他出身不好，處于印度古老的種姓制度的最下層，是“不可接觸的賤民”。因?yàn)楦鐣?huì)較低階層的人結(jié)婚，馬達(dá)維得到了印度政府特別頒發(fā)的250美元獎(jiǎng)金和一張獎(jiǎng)狀。印度種姓等級(jí)制度的影響【2007年11月07日新華社】現(xiàn)行封建社會(huì)法律制度各國(guó)封建制法的共同特征：嚴(yán)格維護(hù)封建土地所有制和農(nóng)民對(duì)封建主的依附關(guān)系；確立封建等級(jí)關(guān)系；維護(hù)專制王權(quán)；刑罰殘酷、野蠻。封建社會(huì)法律制度各國(guó)封建制法的共同特征：中西方封建制法的主要差別立法指導(dǎo)思想法律形式法的內(nèi)容：政治方面法的內(nèi)容：經(jīng)濟(jì)方面司法體制中國(guó)儒家思想倫理性統(tǒng)一的成文法；封閉性中央集權(quán)的君主專制；維護(hù)君權(quán)和族權(quán)為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)服務(wù)，重農(nóng)抑商司法行政合一西方基督教神學(xué)宗教性分散，多種法律體系并存；開(kāi)放性統(tǒng)治權(quán)分裂和分散；既保護(hù)君權(quán)，又保護(hù)領(lǐng)主權(quán)；既保護(hù)世俗權(quán)，又保護(hù)神權(quán)。私法發(fā)達(dá)，主要為商品經(jīng)濟(jì)服務(wù)，出現(xiàn)資本主義因素的法設(shè)專門(mén)的司法機(jī)關(guān)，司法獨(dú)立中西方封建制法的主要差別立法指導(dǎo)思想法律形式法的內(nèi)容：法的內(nèi)“國(guó)王站在一切人之上，但須站在上帝和法律之下?！?/p>

——13世紀(jì)英國(guó)《大憲章》的精神“國(guó)王站在一切人之上，但須站在上帝和法律之下?！?/p>

資本主義法律制度總體特征：按資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治的本質(zhì)要求，建立資本主義的法治國(guó)家。私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯原則契約自由原則法律面前人人平等原則拿破侖起草《法國(guó)民法典》資本主義法律制度總體特征：按資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治的本質(zhì)法的起源和發(fā)展匯總課件

迄今為止,一切進(jìn)步性社會(huì)的運(yùn)動(dòng),都是一場(chǎng)“從身份到契約”的運(yùn)動(dòng)。——梅因迄今為止,一切進(jìn)步性社會(huì)的運(yùn)動(dòng),都是一場(chǎng)“從身份到契約法系法系的概念。P154劃分根據(jù)：歷史傳統(tǒng)和外部特征日本法學(xué)家穗積陳重將世界各地的法律劃分為七大法系：印度法系、中國(guó)法系、伊斯蘭法系、英國(guó)法系、羅馬法系、日耳曼法系和斯拉夫法系。近代西方國(guó)家的一些比較法學(xué)家大都認(rèn)為當(dāng)代世界的主要法系有大陸法系、英美法系、社會(huì)主義法系和伊斯蘭法系。其中大陸法系和英美法系對(duì)資本主義國(guó)家法律甚至世界各國(guó)法律影響最大。法系法系的概念。P154西方兩大法系大陸法系，是指以羅馬法為基礎(chǔ)，以《法國(guó)民法典》和《德國(guó)民法典》為主要標(biāo)志或與其有繼受關(guān)系而發(fā)展起來(lái)的法律的總稱。1804年《法國(guó)民法典》廢除了一切封建特權(quán)，以個(gè)人權(quán)利為本位，適應(yīng)自由資本主義時(shí)期的社會(huì)要求；1896年《德國(guó)民法典》適應(yīng)了壟斷資本主義時(shí)期的社會(huì)要求，更多地強(qiáng)調(diào)“社會(huì)利益”。西方兩大法系大陸法系，是指以羅馬法為基礎(chǔ)，以《法國(guó)民法典》和英美法系，是指以英國(guó)中世紀(jì)以來(lái)的普通法（commonlaw）為基礎(chǔ)，以判例法為主要標(biāo)志并與其有繼受關(guān)系而發(fā)展起來(lái)的法律的總稱。英聯(lián)邦成員共53個(gè)。前身是英帝國(guó)，由英國(guó)及其自治領(lǐng)和其他已獨(dú)立的前殖民地、附屬國(guó)組成。

英美法系，是指以英國(guó)中世紀(jì)以來(lái)的普通法（commonlaw2022/11/1531西方兩大法系是相互對(duì)稱的：按地理位置，叫做大陸法系與海洋法系；按主要國(guó)家構(gòu)成，叫法德法系和英美法系；按法律傳統(tǒng)，叫羅馬—日耳曼法系和普通法系；按法的外部特征，叫法典法系和判例法系。大陸法系還有一個(gè)名稱，叫“民法法系”，這是因?yàn)樵摲ㄏ狄悦穹ǖ渥顬榘l(fā)達(dá)，地位最為特殊。2022/11/1131西方兩大法系是相互對(duì)稱的：西方兩大法系比較

判例地位法典編纂司法傳統(tǒng)推理方式訴訟模式法官地位法律分類大陸法系基本不存在判例法法典化實(shí)體中心主義演繹法職權(quán)主義訴訟模式（審問(wèn)式或糾問(wèn)式）只能司法不能立法公法和私法；明確的法律部門(mén)的劃分英美法系判例法是一種重要的法律形式；遵循先例單行法程序中心主義歸納法當(dāng)事人主義訴訟模式（對(duì)抗式或庭辯式）兼具司法和立法職能普通法和衡平法；法律部門(mén)缺乏統(tǒng)一分類西方兩大法系比較判例地位法典編纂司法傳統(tǒng)推理方式訴訟模式法當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義法律制度一、當(dāng)代中國(guó)法律制度的產(chǎn)生與發(fā)展二、當(dāng)代中國(guó)法律制度的本質(zhì)三、當(dāng)代中國(guó)法律制度的特征當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義法律制度一、當(dāng)代中國(guó)法律制度的產(chǎn)生與發(fā)展法律演進(jìn)線索起點(diǎn)：法的起源法的歷史類型法系法的發(fā)展在時(shí)間順序上的推進(jìn)在空間上的拓展法律演進(jìn)線索起點(diǎn)：法的歷史類型法系法的發(fā)展在時(shí)間順序上的推進(jìn)第十三章總結(jié)與思考1、法起源的一般規(guī)律是什么？2、思考法與原始社會(huì)習(xí)慣的關(guān)系。3、中西方封建制法的主要差別是什么？4、資本主義法的原則有哪些？5、分析大陸法系和英美法系的不同之處。第十三章總結(jié)與思考1、法起源的一般規(guī)律是什么？第十四章法律演進(jìn)法律的演進(jìn)與發(fā)展的歷史規(guī)律法律繼承法律移植法制改革第十四章法律演進(jìn)法律的演進(jìn)與發(fā)展的歷史規(guī)律第一節(jié)法律的演進(jìn)與發(fā)展的歷史規(guī)律法律演進(jìn)法律發(fā)展法律演進(jìn)與法律發(fā)展的內(nèi)涵。p159區(qū)別：法律的演進(jìn):法律制度從現(xiàn)在向過(guò)去回溯的整體上的變遷路徑與過(guò)程。法律的發(fā)展：法律制度在當(dāng)下或者現(xiàn)在所發(fā)生的以及面向未來(lái)所可能發(fā)生的動(dòng)態(tài)的進(jìn)步過(guò)程。第一節(jié)法律的演進(jìn)與發(fā)展的歷史規(guī)律法律演進(jìn)法律發(fā)展法律演進(jìn)與關(guān)于社會(huì)發(fā)展的兩種模式“發(fā)展”是一個(gè)內(nèi)涵極其豐富的概念。大體說(shuō)來(lái)，發(fā)展是一種進(jìn)步的、上升的運(yùn)動(dòng)，是從落后到先進(jìn)、貧困到富裕、封閉到開(kāi)放、專制到民主、人治到法治、奴役到自由、野蠻到文明的進(jìn)步過(guò)程及趨勢(shì)。關(guān)于社會(huì)發(fā)展的兩種模式“發(fā)展”是一個(gè)內(nèi)涵極其豐富的概念。大體在社會(huì)發(fā)展的途徑問(wèn)題上，歷來(lái)存在著兩種不同的理論模式：一種是建構(gòu)論，即主張以人的理性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，摧毀舊事物、舊秩序，建構(gòu)新事物、新秩序。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是破舊立新。持有理性主義——激進(jìn)主義立場(chǎng)的思想家或政治家往往贊成這種思路。在社會(huì)發(fā)展的途徑問(wèn)題上，歷來(lái)存在著兩種不同的理論模式：理性主義者高度肯定與推崇人類理性的力量。他們相信，人們可以憑借自己的理性，去發(fā)現(xiàn)自然界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，認(rèn)識(shí)人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，并憑借這些理性認(rèn)識(shí)建構(gòu)一個(gè)更加符合自己需要的理想社會(huì)。在他們的眼中，歷史傳統(tǒng)是舊的東西，是建構(gòu)理想社會(huì)的絆腳石。理性主義者高度肯定與推崇人類理性的力量。他們相信，人們可以憑一種是進(jìn)化論，即主張從舊事物、舊秩序中演化出新事物、新秩序。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是推陳出新。持有歷史主義——保守主義立場(chǎng)的思想家或政治家往往贊成這種思路。一種是進(jìn)化論，即主張從舊事物、舊秩序中演化出新事物、新秩序。保守主義者并不否定人類理性的力量，但他們強(qiáng)調(diào)人的理性能力是有局限的，也是有缺陷的。任何人都不可能通曉一切，或是把握終極真理。社會(huì)的制度和秩序不是由任何人設(shè)計(jì)出來(lái)的，而是以一種演化的方式發(fā)展起來(lái)的。他們反對(duì)按照個(gè)別人或少數(shù)人的理論或理想對(duì)社會(huì)進(jìn)行徹底的改造或激進(jìn)的革命，而主張從傳統(tǒng)的制度和秩序中演化出新制度和新秩序。保守主義者并不否定人類理性的力量，但他們強(qiáng)調(diào)人的理性能力是有社會(huì)進(jìn)步中最使歷史學(xué)家和世人激動(dòng)的是狂飆突進(jìn)的革命運(yùn)動(dòng)。然而激進(jìn)往往與錯(cuò)誤并生，保守常常與傳統(tǒng)同在?！案锩歉锩呃寺氖聵I(yè)與想象，但開(kāi)出的是暴力的死亡之花?！崩寺髁x的法國(guó)大革命保守主義的英國(guó)光榮革命社會(huì)進(jìn)步中最使歷史學(xué)家和世人激動(dòng)的是狂飆突進(jìn)的革命運(yùn)動(dòng)。然而法律演進(jìn)和發(fā)展的兩種理論模式發(fā)展模式發(fā)展道路發(fā)展動(dòng)力1進(jìn)化論：依賴社會(huì)自身的自發(fā)的自治力量實(shí)現(xiàn)法律制度演化本土化：強(qiáng)調(diào)一國(guó)的法律發(fā)展應(yīng)當(dāng)立足于本國(guó)既有的法律文化遺產(chǎn)和本土資源內(nèi)源型：法律發(fā)展的動(dòng)力來(lái)自國(guó)家和社會(huì)內(nèi)部的需要2建構(gòu)論：重視通過(guò)人為的理性建構(gòu)實(shí)現(xiàn)法律制度的變遷和進(jìn)步，強(qiáng)調(diào)政府的主導(dǎo)作用國(guó)際化：強(qiáng)調(diào)借助他國(guó)健全的法制和豐富的法治經(jīng)驗(yàn)外源型：法律發(fā)展的動(dòng)力依靠外來(lái)力量的推動(dòng)法律演進(jìn)和發(fā)展的兩種理論模式發(fā)展模式發(fā)展道路發(fā)展動(dòng)力1進(jìn)化論法律演進(jìn)與發(fā)展的基本規(guī)律內(nèi)在動(dòng)力：社會(huì)發(fā)展（根本動(dòng)力）外在力量：外部環(huán)境因素的推動(dòng)技術(shù)上：長(zhǎng)期緩慢的進(jìn)步內(nèi)容上：“義務(wù)本位”到“權(quán)利本位”姿態(tài)上：封閉到開(kāi)放具體途徑：繼承、移植、制度改革法律演進(jìn)與發(fā)展的基本規(guī)律第二節(jié)法律繼承法律發(fā)展的方式：法律繼承和法律移植概念：所謂法的繼承就是指不同歷史類型的法之間的延續(xù)、相繼、繼受，一般表現(xiàn)為舊法（原有法）對(duì)新法（現(xiàn)行法）的影響和新法對(duì)舊法的承接和繼受。法的繼承的特點(diǎn)：“揚(yáng)棄”（取消、舍棄；保存、保持）第二節(jié)法律繼承法律發(fā)展的方式：法律繼承和法律移植法律繼承的原因第一，社會(huì)生活條件的歷史延續(xù)性決定了法律繼承性。第二，法律的相對(duì)獨(dú)立性決定了法律發(fā)展過(guò)程的延續(xù)性和繼承性。第三，法作為人類文明成果的共同性決定了法律繼承的必要性。第四，法律發(fā)展的歷史事實(shí)驗(yàn)證了法律繼承性。法律繼承的原因第一，社會(huì)生活條件的歷史延續(xù)性決定了法律繼承性法律繼承的內(nèi)容第一，法律技術(shù)、法律概念第二，反映商品經(jīng)濟(jì)規(guī)律的法律原則和規(guī)范第三，反映民主政治的法律原則和法律規(guī)范第四，有關(guān)社會(huì)公共事務(wù)的法律規(guī)定等。法律繼承的內(nèi)容第一，法律技術(shù)、法律概念第三節(jié)法律移植法律繼承體現(xiàn)的是兩種法律在時(shí)間上的先后順序，即新法對(duì)舊法的選擇吸收；（歷時(shí)性）法律移植反映的是不同國(guó)家法律之間的橫向交流。（共時(shí)性）法律移植是一個(gè)國(guó)家或地區(qū)有選擇地引進(jìn)、吸收、同化其他國(guó)家或地區(qū)的法律，使之成為本國(guó)法律體系的有機(jī)組成部分，以彌補(bǔ)本國(guó)法律的不足。第三節(jié)法律移植法律繼承體現(xiàn)的是兩種法律在時(shí)間上的先后順序法律移植醫(yī)學(xué)意義上的移植植物學(xué)意義上的移植法律移植醫(yī)學(xué)意義植物學(xué)意義法律移植的理論法律移植否定論：孟德斯鳩、歷史法學(xué)派塞得曼：法律的不可移植性規(guī)律法律移植肯定論：沃森的絕對(duì)論：法律移植可以孤立進(jìn)行，不需要考慮被移植的法律在本國(guó)形成和生效的條件.弗倫德的相對(duì)論：環(huán)境、政治因素等諸多因素的影響決定了法律移植的困難，因此需要具體分析。法律移植的理論法律移植否定論：法律移植成功案例：日本的法律移植大化革新時(shí)代對(duì)中國(guó)盛唐法律的移植。由于我國(guó)唐朝政治、經(jīng)濟(jì)、文化呈現(xiàn)繁榮之象，日本便全面引進(jìn)當(dāng)時(shí)唐朝的法律制度，引發(fā)了一場(chǎng)“文化革新”運(yùn)動(dòng)，大大促進(jìn)了日本經(jīng)濟(jì)及文化的發(fā)展，也使其成為中華法系的國(guó)家；法律移植成功案例：日本的法律移植大化革新時(shí)代對(duì)中國(guó)盛唐法律的2022/11/155319世紀(jì)明治時(shí)代對(duì)大陸法系德國(guó)等西方國(guó)家法的移植。由于西歐諸國(guó)經(jīng)濟(jì)文化迅猛發(fā)展，日本又出于自身需要而全面引進(jìn)了德國(guó)法和法國(guó)法，史稱“明治維新”，這次維新運(yùn)動(dòng)使日本緊跟潮流，抓住了社會(huì)進(jìn)步的機(jī)會(huì)，同時(shí)，日本也從中華法系轉(zhuǎn)變?yōu)榇箨懛ㄏ?；二?zhàn)后日本成功移植英美法系美國(guó)的憲法和律師制度。2009年5月21日，日本將開(kāi)始在嚴(yán)重刑事案件，比如故意殺人和搶劫中引入陪審團(tuán)制度。2022/11/115319世紀(jì)明治時(shí)代對(duì)大陸法系德國(guó)等西方法律移植失敗案例1926年，土耳其政府過(guò)于急切地模仿西歐法律進(jìn)行改革，頒布了新婚姻法，但許多青年男女繼續(xù)按老的習(xí)慣方式結(jié)婚，這種婚姻按照新婚姻法來(lái)說(shuō)是無(wú)效的。這種非法婚姻所生的子女也是非婚生子女。在民間普遍抗拒的壓力下，土耳其政府被迫對(duì)向前走得太快的法律進(jìn)行調(diào)整。法律移植失敗案例1926年，土耳其政府過(guò)于急切地模仿西歐法律法律移植的原因必然性：社會(huì)發(fā)展和法律發(fā)展的不平衡性。必要性：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀規(guī)律和根本特征。法律移植是法律方面的對(duì)外開(kāi)放。法律移植是法制現(xiàn)代化的必然需要。法律移植的原因必然性：社會(huì)發(fā)展和法律發(fā)展的不平衡性。影響法律移植成敗的因素地理、氣候、人口等自然條件。經(jīng)濟(jì)因素：經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，經(jīng)濟(jì)制度政治因素：政治觀念意識(shí)等文化因素民族文化背景：宗教、習(xí)慣、傳統(tǒng)等法律文化因素：法律概念、法律方法、法律思維、觀念等影響法律移植成敗的因素地理、氣候、人口等自然條件?！緦?shí)例1】費(fèi)孝通先生在他的《鄉(xiāng)土中國(guó)》中寫(xiě)到改革開(kāi)放后發(fā)生在農(nóng)村的一個(gè)真實(shí)故事：一個(gè)農(nóng)村已婚婦女與本村一個(gè)男人偷情，被她的丈夫發(fā)現(xiàn)，她的丈夫一怒之下將與他的妻子偷情的男人的腿打折。本村人并沒(méi)有覺(jué)得有什么不對(duì)的。但挨打的男人到縣法院告了打他的人。那個(gè)丈夫依法被判決故意傷害罪。村里人這時(shí)卻感到有不對(duì)的地方。第一，女人偷情是一個(gè)大忌諱，應(yīng)該受到嚴(yán)厲的懲罰。第二，那個(gè)丈夫打與他的女人偷情的男人是正當(dāng)?shù)?，沒(méi)有什么不對(duì)的地方。第三，國(guó)家應(yīng)該對(duì)偷情的行為進(jìn)行管理，而不是對(duì)打人的行為進(jìn)行懲處?！緦?shí)例1】費(fèi)孝通先生在他的《鄉(xiāng)土中國(guó)》中寫(xiě)到改革開(kāi)放后發(fā)生在【實(shí)例2】中國(guó)某地農(nóng)村原來(lái)的習(xí)俗是房子不開(kāi)后窗，原因是當(dāng)?shù)厝藗円恢抡J(rèn)為如果開(kāi)窗戶的話，就會(huì)給住在后面的人帶來(lái)極大的惡運(yùn)。有一天有一戶人家開(kāi)了后窗，結(jié)果和鄰居起了極大的糾紛。在應(yīng)如何解決這場(chǎng)糾紛的問(wèn)題上，有人激烈地提出，這戶人家開(kāi)窗是種權(quán)利，不讓開(kāi)窗完全是愚昧的、不科學(xué)、不進(jìn)步的；也有人強(qiáng)調(diào)了尊重地方性知識(shí)的必要性?！緦?shí)例2】中國(guó)某地農(nóng)村原來(lái)的習(xí)俗是房子不開(kāi)后窗，原因是當(dāng)?shù)厝酥焯K力：《秋菊的困惑和山杠爺?shù)谋瘎　分焯K力：《秋菊的困惑和山杠爺?shù)谋瘎　诽K力的本土資源論在今日之世界，法律移植不可避免。但我們首先要問(wèn)的問(wèn)題不是我們是否應(yīng)當(dāng)移植西方的法律，而是應(yīng)當(dāng)問(wèn)我們應(yīng)當(dāng)在什么基礎(chǔ)上才能成功移植西方法律。任何制度都有其生成的背景，脫離了這個(gè)背景它將無(wú)法生存。除了立法或移植的法律能與傳統(tǒng)習(xí)慣慣例之間有某種兼容，這些法律就無(wú)法在功能上逐步替代傳統(tǒng)的習(xí)慣和慣例。蘇力的本土資源論在今日之世界，法律移植不可避免。但我們首先要法治應(yīng)該是本土化的，應(yīng)該在一個(gè)社會(huì)內(nèi)部產(chǎn)生出來(lái)，而不能從外部強(qiáng)加自以為正確的東西。正式的法律制度并不必然的體現(xiàn)正義和富有合理性，社會(huì)不存在一種大寫(xiě)的普適真理，而更多的是知識(shí)的地方性和有限的理性。因此，必須承認(rèn)本土資源的合理性。規(guī)范秩序不僅包括正式的法律制度，同時(shí)也包括各種來(lái)自生活中的習(xí)俗、習(xí)慣等非正式的規(guī)范秩序。而且正是由于這些非正式的規(guī)范秩序的存在，在法律無(wú)法觸及的地方起到法律的功能。因此它們也是本土資源的一個(gè)內(nèi)在組成部分。法治應(yīng)該是本土化的，應(yīng)該在一個(gè)社會(huì)內(nèi)部產(chǎn)生出來(lái)，而不能從外部在中國(guó)的法治追求中，最重要的并不是復(fù)制西方法律制度，而是重視中國(guó)社會(huì)中的那些起作用的，也許并不起眼的習(xí)慣、慣例，注重經(jīng)過(guò)人們反復(fù)博弈而證明有效、有用的法律制度。否則的話，就會(huì)事與愿違，正式的法律就會(huì)被規(guī)避、無(wú)效，而且可能會(huì)給社會(huì)秩序和文化帶來(lái)災(zāi)難性的破壞。在中國(guó)的法治追求中，最重要的并不是復(fù)制西方法律制度，而是重視課堂討論結(jié)合電影《秋菊打官司》，談?wù)勀銓?duì)法律移植的認(rèn)識(shí)。你是否贊成朱蘇力的本土資源論？思考在法律多元的語(yǔ)境中，法律移植的必要性和可行性。課堂討論結(jié)合電影《秋菊打官司》，談?wù)勀銓?duì)法律移植的認(rèn)識(shí)。思考在法律多元的語(yǔ)境中，法律移植的必要性和可行性。1、何謂法律多元？任何法律理論首先都蘊(yùn)含了人們對(duì)法律的基本看法。關(guān)于法律移植的爭(zhēng)論提出的問(wèn)題首先是：對(duì)法律的態(tài)度究竟是一元抑或多元?

現(xiàn)代化范式中的法律是一元的,即國(guó)家制定法；本土化范式中則堅(jiān)持法律多元主義。本土論者主張法律多元主義定義，強(qiáng)調(diào)法律意識(shí)是民族文化的集中體現(xiàn)、法律是“地方性知識(shí)”等。針對(duì)中國(guó)城市——鄉(xiāng)土社會(huì)二元結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí),認(rèn)為中國(guó)存在國(guó)家法與民間法兩套系統(tǒng)。思考在法律多元的語(yǔ)境中，法律移植的必要性和可行性。2、何謂法律的地方性知識(shí)？本土化論者認(rèn)為，法律總是一定時(shí)間、一定地點(diǎn)、一定人群、一定文化中的法律。也就是說(shuō)，法律是由不同的人群在不同的時(shí)間、地點(diǎn)和場(chǎng)合，基于不同的看法、想象、信仰、好惡和偏見(jiàn)而創(chuàng)造出來(lái)的，表達(dá)了不同的文化選擇和意向。世界上并不存在一套抽象的、無(wú)背景的、普遍適用的法律。本土化論者指責(zé)現(xiàn)代化論者從普適性知識(shí)論出發(fā)，把西方的法律概念、理論當(dāng)作四海而皆準(zhǔn)的真理，把西方的法律規(guī)則或制度視為世界普遍適用的通則。2、何謂法律的地方性知識(shí)？3、本土論的貢獻(xiàn)從政治上說(shuō)，很明顯，本土論的立場(chǎng)直接針對(duì)泛西方運(yùn)動(dòng)中的西方文化霸權(quán)主義，是對(duì)西方文化殖民擴(kuò)張的反擊，也是對(duì)西方中心主義的迷信的破除。從實(shí)際效果上說(shuō)，它的確有增進(jìn)民族自信心的作用。從學(xué)術(shù)上說(shuō)，它提供了認(rèn)識(shí)中國(guó)法制現(xiàn)代化進(jìn)程的新的視角和態(tài)度,提醒我們特別是立法者和法學(xué)家更多地從社會(huì)本身來(lái)觀察法律,更多地從法律之外來(lái)看法律，重視民間的傳統(tǒng)、習(xí)慣、慣例。3、本土論的貢獻(xiàn)從政治上說(shuō)，很明顯，本土論的立場(chǎng)直接針對(duì)泛西4、本土論的局限性對(duì)于任何理論都要避免極端化的危險(xiǎn)。把本土化絕對(duì)化為一種閉關(guān)鎖國(guó)式的盲目排外，在現(xiàn)實(shí)中顯然也是行不通的。過(guò)分強(qiáng)調(diào)地方性知識(shí)會(huì)導(dǎo)致知識(shí)的封閉，阻礙了人類法律間的正常交流。法律演進(jìn)就是一個(gè)文明與野蠻,進(jìn)步與落后,科學(xué)與愚昧的斗爭(zhēng)過(guò)程。不管對(duì)地方性知識(shí)如何強(qiáng)調(diào)，也不能阻礙與國(guó)際接軌的進(jìn)程。同樣，強(qiáng)調(diào)國(guó)際化的取向也不可絕對(duì)化。4、本土論的局限性對(duì)于任何理論都要避免極端化的危險(xiǎn)。5、法律移植的必要性和可行性的交織“與國(guó)際接軌”反映的是對(duì)法律移植必要性的認(rèn)識(shí)，“本土化”則更關(guān)注可行性的問(wèn)題。必要性已經(jīng)是為實(shí)踐所證明的無(wú)可避免的必要。包括中國(guó)在內(nèi)的許多第三世界國(guó)家，現(xiàn)有法律制度――從法律概念到法律機(jī)構(gòu)乃至法律技術(shù)――往往整個(gè)都是移植而非本土的東西。這些具有“構(gòu)建作用”的法律已成為“新傳統(tǒng)”或者說(shuō)它們已經(jīng)多多少少地改變了原來(lái)“本土”?？尚行钥紤]的是如何付出最小的代價(jià)收獲最大意義上的可行。5、法律移植的必要性和可行性的交織“與國(guó)際接軌”反映的是對(duì)法法律移植的必要性第一，社會(huì)發(fā)展和法律發(fā)展的不平衡性決定了移植的必然性。第二，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀規(guī)律和根本特征決定了法律移植的必要性。第三，法律移植是對(duì)外開(kāi)放的應(yīng)有內(nèi)容。第四，法律移植是法制現(xiàn)代化的必然需要。法律移植的必要性第一，社會(huì)發(fā)展和法律發(fā)展的不平衡性決定了移植法律移植的可行性將法律移植這種強(qiáng)制性制度變遷的成本降至最低，形成國(guó)家和社會(huì)間的良性互動(dòng)。注意國(guó)外法（供體）與本國(guó)法（受體）之間的同構(gòu)性和兼容性。注意外來(lái)法律的本土化，即用本國(guó)法去同化和整合國(guó)外法。注意法律移植的優(yōu)選性。要立足于本國(guó)的現(xiàn)實(shí)。注意法律移植的超前性。法律移植的可行性將法律移植這種強(qiáng)制性制度變遷的成本降至最低，第四節(jié)法制改革法制改革的概念：是指一個(gè)國(guó)家或社會(huì)在其社會(huì)的本質(zhì)屬性與社會(huì)制度結(jié)構(gòu)保持相對(duì)穩(wěn)定、其現(xiàn)行法律制度的基本性質(zhì)也沒(méi)有根本性變化的前提下，整體意義上的法律制度在法律的時(shí)代精神、法律的運(yùn)作體制與框架、具體的法律制度方面的自我創(chuàng)造、自我更新、自我完善和自我發(fā)展。法制改革的關(guān)鍵與核心是法治觀念的確立和法律制度的創(chuàng)新與發(fā)展。第四節(jié)法制改革法制改革的概念：是指一個(gè)國(guó)家或社會(huì)在其社會(huì)的法制改革對(duì)法律發(fā)展的意義法律的繼承和移植在法律發(fā)展中是必不可少的。但是，法律發(fā)展僅僅依靠繼承和移植是不夠的。因?yàn)椋旱谝?，繼承是“古為今用”，移植是“洋為中用”，它們都以既有為前提。而我們所面臨的許多法律問(wèn)題和法律事務(wù)是古人和洋人未曾遇到甚至不會(huì)想到的，這使得我們既無(wú)處繼承，也無(wú)可移植。法制改革對(duì)法律發(fā)展的意義法律的繼承和移植在法律發(fā)展中是必不可第二，法律繼承和法律移植均解決不了法律制度的創(chuàng)新問(wèn)題。制度創(chuàng)新要靠法制改革。第三，法的歷史類型的更替屬于質(zhì)變；法律的繼承、移植和改革屬于量變。法制改革是量變中的突變和巨變。第四，法制改革也是繼承和移植的前提。第五，繼承和移植著眼點(diǎn)在于健全或完善，屬于外在輸入，改革的著眼點(diǎn)在于更新和重構(gòu)，屬于內(nèi)在成長(zhǎng)。第二，法律繼承和法律移植均解決不了法律制度的創(chuàng)新問(wèn)題。制度創(chuàng)為什么要法制改革？第一，改革帶有濃重的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)色彩和人治因素的法律法規(guī)。第二，解決法律制度的滯后性問(wèn)題。第三，建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，發(fā)展社會(huì)主義民主政治的要求。第四，法制現(xiàn)代化意味著法制從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，需要改革的推動(dòng)才可能成功。為什么要法制改革？第一，改革帶有濃重的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)色彩和人治因素法制改革的內(nèi)容其一，就是政法體制的改革。要理順以下幾對(duì)關(guān)系：各級(jí)黨委與立法機(jī)關(guān)、執(zhí)法機(jī)關(guān)和司法機(jī)關(guān)；黨的政策與國(guó)家法律。（加快由政策－－法律并存并重的二元結(jié)構(gòu)向法律至上的一元結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變。）其次是理順立法、執(zhí)法、司法等法律系統(tǒng)之間的關(guān)系，以及各法律系統(tǒng)內(nèi)部上下左右的關(guān)系，大力改革法律機(jī)關(guān)設(shè)置、組織、管理和運(yùn)行的制度和程序。法制改革的內(nèi)容其一，就是政法體制的改革。其二，就是法律體系的重構(gòu)。一方面要調(diào)整各法律部門(mén)在法律體系中的地位和作用。重新認(rèn)識(shí)并調(diào)整公法與私法的關(guān)系。收縮政府權(quán)力在民間領(lǐng)域不適當(dāng)?shù)鼗驘o(wú)止境的延伸和干預(yù)。明確私權(quán)的獨(dú)立地位和不可侵犯性。樹(shù)立私法是公法以及整個(gè)法制的真正法律基礎(chǔ)的觀念。另一方面要改變法律對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、政治的調(diào)整機(jī)制，即從罪與罰的強(qiáng)制性調(diào)整轉(zhuǎn)換為權(quán)利和義務(wù)的協(xié)調(diào)性調(diào)整方式；從義務(wù)本位轉(zhuǎn)變?yōu)闄?quán)利本位，從治民為主到吏民共治。其二，就是法律體系的重構(gòu)。第三，法律精神的轉(zhuǎn)換。法律精神的轉(zhuǎn)換是法制改革最深層、最徹底的方面，也是法律改革的重心和難點(diǎn)。轉(zhuǎn)換法的精神就是要用權(quán)利本位與人文精神統(tǒng)合、契約自由與宏觀調(diào)控統(tǒng)合、效率優(yōu)先和社會(huì)公平統(tǒng)合、穩(wěn)定和發(fā)展統(tǒng)合等精神要素取代計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下形成的法律觀念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；第三，法律精神的轉(zhuǎn)換。總結(jié)法的起源（起點(diǎn)）法的歷史類型（時(shí)間）法系（大陸法系和英美法系）（空間）法律繼承（方式）法律移植（方式）中國(guó)的法制改革（法的創(chuàng)新：方式）總結(jié)法的起源（起點(diǎn)）第十四章總結(jié)與思考1、法律演進(jìn)與發(fā)展有哪些特點(diǎn)？2、法律演進(jìn)與發(fā)展的基本規(guī)律是什么？3、什么是法律繼承和法律移植？4、思考在法律多元的語(yǔ)境中，法律移植的必要性與可行性。5、當(dāng)代中國(guó)法制改革的基本內(nèi)容是什么？第十四章總結(jié)與思考1、法律演進(jìn)與發(fā)展有哪些特點(diǎn)？第三編法的起源和發(fā)展法的起源（起點(diǎn)）法的歷史類型（時(shí)間）法系（大陸法系和英美法系）（空間）法律繼承（方式）法律移植（方式）中國(guó)的法制改革（法的創(chuàng)新：方式）這是一個(gè)歷史的角度第三編法的起源和發(fā)展法的起源（起點(diǎn)）這是一個(gè)歷史的角度進(jìn)入新課之前你需要記住的知識(shí)法是國(guó)家制定或認(rèn)可的社會(huì)規(guī)范法具有國(guó)家強(qiáng)制性法區(qū)別于其他社會(huì)規(guī)范的特征是什么？進(jìn)入新課之前你需要記住的知識(shí)法是國(guó)家制定或認(rèn)可的社會(huì)規(guī)范法區(qū)第十三章法的歷史法的起源法的歷史類型奴隸制法律制度封建制法律制度資本主義法律制度世界兩大法系：大陸法系和英美法系社會(huì)主義法律制度第十三章法的歷史法的起源從歷史文本開(kāi)始

據(jù)《史記.五帝本紀(jì)》記載：1、唐堯時(shí)期，生產(chǎn)資料大體公有，分配平均，貧富差距不大；2、唐堯時(shí)期，沒(méi)有“司法官吏”。3、唐堯時(shí)期，沒(méi)有“五刑”一類的規(guī)范；從歷史文本開(kāi)始

據(jù)《史記.五帝本紀(jì)》記載：4、虞舜時(shí)期，開(kāi)始出現(xiàn)私有財(cái)產(chǎn)，分配不均，貧富差距增大。5、虞舜時(shí)期，開(kāi)始出現(xiàn)“司法官吏”等各種官職設(shè)置；6、虞舜時(shí)期，開(kāi)始出現(xiàn)“五刑”一類的規(guī)范。4、虞舜時(shí)期，開(kāi)始出現(xiàn)私有財(cái)產(chǎn)，分配不均，貧富差距增大。法律為什么不可能在原始社會(huì)產(chǎn)生？法律為什么不可能在原始社會(huì)產(chǎn)生？法律為什么不可能在原始社會(huì)產(chǎn)生？經(jīng)濟(jì)原因：生產(chǎn)力水平低，生產(chǎn)能力十分有限沒(méi)有剩余產(chǎn)品不可能產(chǎn)生私有制政治原因：人們?cè)谏a(chǎn)中出于平等地位，沒(méi)有階級(jí)分化，不存在對(duì)抗性的階級(jí)沖突。法律為什么不可能在原始社會(huì)產(chǎn)生？經(jīng)濟(jì)原因：生產(chǎn)力水平低，生產(chǎn)禁忌食物禁忌性禁忌圖騰禁忌原始習(xí)慣族外婚習(xí)慣平均分配習(xí)慣民主議事習(xí)慣血親復(fù)仇習(xí)慣原始社會(huì)規(guī)范圖騰禁忌：禁瞧看、禁觸摸、禁直呼、禁捕殺、禁圖騰內(nèi)婚禁忌食物禁忌原始習(xí)慣族外婚習(xí)慣原始社會(huì)規(guī)范圖騰禁忌：禁瞧看、法律起源的過(guò)程原始社會(huì)末期，生產(chǎn)力發(fā)展促成三次社會(huì)大分工：第一次大分工是畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)的分工。由于犁耕技術(shù)和灌溉技術(shù)的使用，使農(nóng)業(yè)產(chǎn)品豐富起來(lái)，形成了農(nóng)業(yè)部落和畜牧業(yè)部落并存的格局。第一次大分工導(dǎo)致的社會(huì)變化，最主要的是：第一，出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品和產(chǎn)品交換，在產(chǎn)品交換的過(guò)程中，動(dòng)產(chǎn)的私有化開(kāi)始在一定范圍內(nèi)出現(xiàn)；第二，勞動(dòng)生產(chǎn)率達(dá)到一個(gè)人的勞動(dòng)所得除了養(yǎng)活自己還略有剩余的程度，戰(zhàn)俘不再吃掉或殺掉，轉(zhuǎn)而成為家庭奴隸。

法律起源的過(guò)程原始社會(huì)末期，生產(chǎn)力發(fā)展促成三次社會(huì)大分工：第二次大分工是手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的分工。在生產(chǎn)力發(fā)展的過(guò)程中，制陶、制革、冶金、工具制作等技術(shù)達(dá)到專業(yè)化程度，手工業(yè)形成，從而使勞動(dòng)生產(chǎn)率進(jìn)一步大幅度提高，與此相適應(yīng)，人口也大大增加。第二次大分工導(dǎo)致的社會(huì)變化，最主要的是：第一，勞動(dòng)力成為重要的生產(chǎn)要素，奴隸勞動(dòng)成為有利可圖的事情，奴隸制開(kāi)始形成；第二，為掠奪人口和財(cái)富，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，氏族軍事首領(lǐng)的權(quán)力增加；第三，個(gè)體家庭開(kāi)始出現(xiàn)并日漸代替氏族公社而成為基本經(jīng)濟(jì)單位，勞動(dòng)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品從公有轉(zhuǎn)化為以家庭為單位的私人占有，私有制正在形成。

第二次大分工是手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的分工。在生產(chǎn)力發(fā)展的過(guò)程中，制陶第三次社會(huì)大分工是商業(yè)的出現(xiàn)。隨著勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高和產(chǎn)品交換規(guī)模的擴(kuò)大，以貿(mào)易為職業(yè)的商人階級(jí)開(kāi)始形成，金屬貨幣、高利貸出現(xiàn)，部落間的貿(mào)易甚至海上貿(mào)易也成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的重要組成部分。第三次社會(huì)大分工使財(cái)富的集聚速度加快，貧富分化加劇，氏族內(nèi)部出現(xiàn)了富人和窮人的分離，窮人因?yàn)閭鶆?wù)也轉(zhuǎn)化成為奴隸，私有制、奴隸制和階級(jí)分裂最終形成。商品交換的頻繁和社會(huì)關(guān)系的復(fù)雜化，使國(guó)家管理和法成為必需。第三次社會(huì)大分工是商業(yè)的出現(xiàn)。隨著勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高和產(chǎn)品交換法律產(chǎn)生的根源私有制的產(chǎn)生和商品交換的頻繁，是法產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源。統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)的壓迫和反抗，是法產(chǎn)生的政治根源。法律產(chǎn)生的根源法律起源的其他學(xué)說(shuō)宗教學(xué)說(shuō)認(rèn)為，法的產(chǎn)生源于上帝的意志；民族精神學(xué)說(shuō)認(rèn)為，法的產(chǎn)生源于民族精神產(chǎn)生發(fā)展的結(jié)果；暴力說(shuō)認(rèn)為，法律是暴力斗爭(zhēng)的結(jié)果，是暴力統(tǒng)治的產(chǎn)物。契約說(shuō)認(rèn)為，法律是人們的理性思考和契約達(dá)成的結(jié)果。（是一種假設(shè)理論）法律起源的其他學(xué)說(shuō)宗教學(xué)說(shuō)認(rèn)為，法的產(chǎn)生源于上帝的意志；法的起源的一般規(guī)律氏族習(xí)慣習(xí)慣法成文法個(gè)別調(diào)整規(guī)范性調(diào)整自發(fā)調(diào)整自覺(jué)調(diào)整法的起源的一般規(guī)律氏族習(xí)慣習(xí)慣法成文法個(gè)別調(diào)整規(guī)范性調(diào)整自發(fā)法的起源與其他社會(huì)規(guī)范道德規(guī)范宗教規(guī)范法的規(guī)范法的規(guī)范道德規(guī)范宗教規(guī)范混沌分化法的起源與其他社會(huì)規(guī)范道德規(guī)范法的規(guī)范道德規(guī)范宗教規(guī)范混沌法和原始習(xí)慣的區(qū)別p149產(chǎn)生方式不同體現(xiàn)本質(zhì)不同適用范圍不同調(diào)整內(nèi)容不同實(shí)施方式不同歷史使命不同法和原始習(xí)慣的區(qū)別p149產(chǎn)生方式不同法的歷史類型什么是法的歷史類型？劃分法的歷史類型的依據(jù)：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級(jí)本質(zhì)法的歷史類型的更替規(guī)律根本原因：社會(huì)的基本矛盾的運(yùn)動(dòng)基本條件：社會(huì)革命（暴力革命或漸進(jìn)式革命）法的歷史類型什么是法的歷史類型？奴隸制法律制度(1)公開(kāi)保護(hù)奴隸制生產(chǎn)關(guān)系。奴隸主不僅占有生產(chǎn)資料，而且占有奴隸本身。奴隸是“會(huì)說(shuō)話的工具”，可以任意處置。(2)用宗教迷信和極端野蠻而隨意的刑罰維護(hù)奴隸主階級(jí)的政治統(tǒng)治。奴隸制法律制度(1)公開(kāi)保護(hù)奴隸制生產(chǎn)關(guān)系。奴隸主不僅占有生（3）公開(kāi)確認(rèn)人與人之間的等級(jí)劃分與不平等地位；公開(kāi)規(guī)定自由民之間的不平等地位。（4）明顯帶有原始習(xí)慣的殘余。（3）公開(kāi)確認(rèn)人與人之間的等級(jí)劃分與不平等地位；公開(kāi)規(guī)定自由

古印度《摩奴法典》規(guī)定的種姓等級(jí)制度

古印度《摩奴法典》規(guī)定的種姓等級(jí)制度印度種姓等級(jí)制度的影響【2007年11月07日新華社】現(xiàn)行的印度法律規(guī)定，公民享有與自己意中人結(jié)婚的權(quán)利，但據(jù)調(diào)查，74％的印度人仍不接受不同種姓間通婚。印度婦女馬達(dá)維·阿瓦爾最近因“下嫁賤夫”得到了政府頒發(fā)的一個(gè)獎(jiǎng)。她的丈夫錢(qián)德拉謝卡爾條件并不差，但他出身不好，處于印度古老的種姓制度的最下層，是“不可接觸的賤民”。因?yàn)楦鐣?huì)較低階層的人結(jié)婚，馬達(dá)維得到了印度政府特別頒發(fā)的250美元獎(jiǎng)金和一張獎(jiǎng)狀。印度種姓等級(jí)制度的影響【2007年11月07日新華社】現(xiàn)行封建社會(huì)法律制度各國(guó)封建制法的共同特征：嚴(yán)格維護(hù)封建土地所有制和農(nóng)民對(duì)封建主的依附關(guān)系；確立封建等級(jí)關(guān)系；維護(hù)專制王權(quán)；刑罰殘酷、野蠻。封建社會(huì)法律制度各國(guó)封建制法的共同特征：中西方封建制法的主要差別立法指導(dǎo)思想法律形式法的內(nèi)容：政治方面法的內(nèi)容：經(jīng)濟(jì)方面司法體制中國(guó)儒家思想倫理性統(tǒng)一的成文法；封閉性中央集權(quán)的君主專制；維護(hù)君權(quán)和族權(quán)為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)服務(wù)，重農(nóng)抑商司法行政合一西方基督教神學(xué)宗教性分散，多種法律體系并存；開(kāi)放性統(tǒng)治權(quán)分裂和分散；既保護(hù)君權(quán)，又保護(hù)領(lǐng)主權(quán)；既保護(hù)世俗權(quán)，又保護(hù)神權(quán)。私法發(fā)達(dá)，主要為商品經(jīng)濟(jì)服務(wù)，出現(xiàn)資本主義因素的法設(shè)專門(mén)的司法機(jī)關(guān)，司法獨(dú)立中西方封建制法的主要差別立法指導(dǎo)思想法律形式法的內(nèi)容：法的內(nèi)“國(guó)王站在一切人之上，但須站在上帝和法律之下?！?/p>

——13世紀(jì)英國(guó)《大憲章》的精神“國(guó)王站在一切人之上，但須站在上帝和法律之下?！?/p>

資本主義法律制度總體特征：按資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治的本質(zhì)要求，建立資本主義的法治國(guó)家。私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯原則契約自由原則法律面前人人平等原則拿破侖起草《法國(guó)民法典》資本主義法律制度總體特征：按資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治的本質(zhì)法的起源和發(fā)展匯總課件

迄今為止,一切進(jìn)步性社會(huì)的運(yùn)動(dòng),都是一場(chǎng)“從身份到契約”的運(yùn)動(dòng)?！芬蚱駷橹?一切進(jìn)步性社會(huì)的運(yùn)動(dòng),都是一場(chǎng)“從身份到契約法系法系的概念。P154劃分根據(jù)：歷史傳統(tǒng)和外部特征日本法學(xué)家穗積陳重將世界各地的法律劃分為七大法系：印度法系、中國(guó)法系、伊斯蘭法系、英國(guó)法系、羅馬法系、日耳曼法系和斯拉夫法系。近代西方國(guó)家的一些比較法學(xué)家大都認(rèn)為當(dāng)代世界的主要法系有大陸法系、英美法系、社會(huì)主義法系和伊斯蘭法系。其中大陸法系和英美法系對(duì)資本主義國(guó)家法律甚至世界各國(guó)法律影響最大。法系法系的概念。P154西方兩大法系大陸法系，是指以羅馬法為基礎(chǔ)，以《法國(guó)民法典》和《德國(guó)民法典》為主要標(biāo)志或與其有繼受關(guān)系而發(fā)展起來(lái)的法律的總稱。1804年《法國(guó)民法典》廢除了一切封建特權(quán)，以個(gè)人權(quán)利為本位，適應(yīng)自由資本主義時(shí)期的社會(huì)要求；1896年《德國(guó)民法典》適應(yīng)了壟斷資本主義時(shí)期的社會(huì)要求，更多地強(qiáng)調(diào)“社會(huì)利益”。西方兩大法系大陸法系，是指以羅馬法為基礎(chǔ)，以《法國(guó)民法典》和英美法系，是指以英國(guó)中世紀(jì)以來(lái)的普通法（commonlaw）為基礎(chǔ)，以判例法為主要標(biāo)志并與其有繼受關(guān)系而發(fā)展起來(lái)的法律的總稱。英聯(lián)邦成員共53個(gè)。前身是英帝國(guó)，由英國(guó)及其自治領(lǐng)和其他已獨(dú)立的前殖民地、附屬國(guó)組成。

英美法系，是指以英國(guó)中世紀(jì)以來(lái)的普通法（commonlaw2022/11/15110西方兩大法系是相互對(duì)稱的：按地理位置，叫做大陸法系與海洋法系；按主要國(guó)家構(gòu)成，叫法德法系和英美法系；按法律傳統(tǒng)，叫羅馬—日耳曼法系和普通法系；按法的外部特征，叫法典法系和判例法系。大陸法系還有一個(gè)名稱，叫“民法法系”，這是因?yàn)樵摲ㄏ狄悦穹ǖ渥顬榘l(fā)達(dá)，地位最為特殊。2022/11/1131西方兩大法系是相互對(duì)稱的：西方兩大法系比較

判例地位法典編纂司法傳統(tǒng)推理方式訴訟模式法官地位法律分類大陸法系基本不存在判例法法典化實(shí)體中心主義演繹法職權(quán)主義訴訟模式（審問(wèn)式或糾問(wèn)式）只能司法不能立法公法和私法；明確的法律部門(mén)的劃分英美法系判例法是一種重要的法律形式；遵循先例單行法程序中心主義歸納法當(dāng)事人主義訴訟模式（對(duì)抗式或庭辯式）兼具司法和立法職能普通法和衡平法；法律部門(mén)缺乏統(tǒng)一分類西方兩大法系比較判例地位法典編纂司法傳統(tǒng)推理方式訴訟模式法當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義法律制度一、當(dāng)代中國(guó)法律制度的產(chǎn)生與發(fā)展二、當(dāng)代中國(guó)法律制度的本質(zhì)三、當(dāng)代中國(guó)法律制度的特征當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義法律制度一、當(dāng)代中國(guó)法律制度的產(chǎn)生與發(fā)展法律演進(jìn)線索起點(diǎn)：法的起源法的歷史類型法系法的發(fā)展在時(shí)間順序上的推進(jìn)在空間上的拓展法律演進(jìn)線索起點(diǎn)：法的歷史類型法系法的發(fā)展在時(shí)間順序上的推進(jìn)第十三章總結(jié)與思考1、法起源的一般規(guī)律是什么？2、思考法與原始社會(huì)習(xí)慣的關(guān)系。3、中西方封建制法的主要差別是什么？4、資本主義法的原則有哪些？5、分析大陸法系和英美法系的不同之處。第十三章總結(jié)與思考1、法起源的一般規(guī)律是什么？第十四章法律演進(jìn)法律的演進(jìn)與發(fā)展的歷史規(guī)律法律繼承法律移植法制改革第十四章法律演進(jìn)法律的演進(jìn)與發(fā)展的歷史規(guī)律第一節(jié)法律的演進(jìn)與發(fā)展的歷史規(guī)律法律演進(jìn)法律發(fā)展法律演進(jìn)與法律發(fā)展的內(nèi)涵。p159區(qū)別：法律的演進(jìn):法律制度從現(xiàn)在向過(guò)去回溯的整體上的變遷路徑與過(guò)程。法律的發(fā)展：法律制度在當(dāng)下或者現(xiàn)在所發(fā)生的以及面向未來(lái)所可能發(fā)生的動(dòng)態(tài)的進(jìn)步過(guò)程。第一節(jié)法律的演進(jìn)與發(fā)展的歷史規(guī)律法律演進(jìn)法律發(fā)展法律演進(jìn)與關(guān)于社會(huì)發(fā)展的兩種模式“發(fā)展”是一個(gè)內(nèi)涵極其豐富的概念。大體說(shuō)來(lái)，發(fā)展是一種進(jìn)步的、上升的運(yùn)動(dòng)，是從落后到先進(jìn)、貧困到富裕、封閉到開(kāi)放、專制到民主、人治到法治、奴役到自由、野蠻到文明的進(jìn)步過(guò)程及趨勢(shì)。關(guān)于社會(huì)發(fā)展的兩種模式“發(fā)展”是一個(gè)內(nèi)涵極其豐富的概念。大體在社會(huì)發(fā)展的途徑問(wèn)題上，歷來(lái)存在著兩種不同的理論模式：一種是建構(gòu)論，即主張以人的理性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，摧毀舊事物、舊秩序，建構(gòu)新事物、新秩序。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是破舊立新。持有理性主義——激進(jìn)主義立場(chǎng)的思想家或政治家往往贊成這種思路。在社會(huì)發(fā)展的途徑問(wèn)題上，歷來(lái)存在著兩種不同的理論模式：理性主義者高度肯定與推崇人類理性的力量。他們相信，人們可以憑借自己的理性，去發(fā)現(xiàn)自然界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，認(rèn)識(shí)人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，并憑借這些理性認(rèn)識(shí)建構(gòu)一個(gè)更加符合自己需要的理想社會(huì)。在他們的眼中，歷史傳統(tǒng)是舊的東西，是建構(gòu)理想社會(huì)的絆腳石。理性主義者高度肯定與推崇人類理性的力量。他們相信，人們可以憑一種是進(jìn)化論，即主張從舊事物、舊秩序中演化出新事物、新秩序。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是推陳出新。持有歷史主義——保守主義立場(chǎng)的思想家或政治家往往贊成這種思路。一種是進(jìn)化論，即主張從舊事物、舊秩序中演化出新事物、新秩序。保守主義者并不否定人類理性的力量，但他們強(qiáng)調(diào)人的理性能力是有局限的，也是有缺陷的。任何人都不可能通曉一切，或是把握終極真理。社會(huì)的制度和秩序不是由任何人設(shè)計(jì)出來(lái)的，而是以一種演化的方式發(fā)展起來(lái)的。他們反對(duì)按照個(gè)別人或少數(shù)人的理論或理想對(duì)社會(huì)進(jìn)行徹底的改造或激進(jìn)的革命，而主張從傳統(tǒng)的制度和秩序中演化出新制度和新秩序。保守主義者并不否定人類理性的力量，但他們強(qiáng)調(diào)人的理性能力是有社會(huì)進(jìn)步中最使歷史學(xué)家和世人激動(dòng)的是狂飆突進(jìn)的革命運(yùn)動(dòng)。然而激進(jìn)往往與錯(cuò)誤并生，保守常常與傳統(tǒng)同在?！案锩歉锩呃寺氖聵I(yè)與想象，但開(kāi)出的是暴力的死亡之花?！崩寺髁x的法國(guó)大革命保守主義的英國(guó)光榮革命社會(huì)進(jìn)步中最使歷史學(xué)家和世人激動(dòng)的是狂飆突進(jìn)的革命運(yùn)動(dòng)。然而法律演進(jìn)和發(fā)展的兩種理論模式發(fā)展模式發(fā)展道路發(fā)展動(dòng)力1進(jìn)化論：依賴社會(huì)自身的自發(fā)的自治力量實(shí)現(xiàn)法律制度演化本土化：強(qiáng)調(diào)一國(guó)的法律發(fā)展應(yīng)當(dāng)立足于本國(guó)既有的法律文化遺產(chǎn)和本土資源內(nèi)源型：法律發(fā)展的動(dòng)力來(lái)自國(guó)家和社會(huì)內(nèi)部的需要2建構(gòu)論：重視通過(guò)人為的理性建構(gòu)實(shí)現(xiàn)法律制度的變遷和進(jìn)步，強(qiáng)調(diào)政府的主導(dǎo)作用國(guó)際化：強(qiáng)調(diào)借助他國(guó)健全的法制和豐富的法治經(jīng)驗(yàn)外源型：法律發(fā)展的動(dòng)力依靠外來(lái)力量的推動(dòng)法律演進(jìn)和發(fā)展的兩種理論模式發(fā)展模式發(fā)展道路發(fā)展動(dòng)力1進(jìn)化論法律演進(jìn)與發(fā)展的基本規(guī)律內(nèi)在動(dòng)力：社會(huì)發(fā)展（根本動(dòng)力）外在力量：外部環(huán)境因素的推動(dòng)技術(shù)上：長(zhǎng)期緩慢的進(jìn)步內(nèi)容上：“義務(wù)本位”到“權(quán)利本位”姿態(tài)上：封閉到開(kāi)放具體途徑：繼承、移植、制度改革法律演進(jìn)與發(fā)展的基本規(guī)律第二節(jié)法律繼承法律發(fā)展的方式：法律繼承和法律移植概念：所謂法的繼承就是指不同歷史類型的法之間的延續(xù)、相繼、繼受，一般表現(xiàn)為舊法（原有法）對(duì)新法（現(xiàn)行法）的影響和新法對(duì)舊法的承接和繼受。法的繼承的特點(diǎn)：“揚(yáng)棄”（取消、舍棄；保存、保持）第二節(jié)法律繼承法律發(fā)展的方式：法律繼承和法律移植法律繼承的原因第一，社會(huì)生活條件的歷史延續(xù)性決定了法律繼承性。第二，法律的相對(duì)獨(dú)立性決定了法律發(fā)展過(guò)程的延續(xù)性和繼承性。第三，法作為人類文明成果的共同性決定了法律繼承的必要性。第四，法律發(fā)展的歷史事實(shí)驗(yàn)證了法律繼承性。法律繼承的原因第一，社會(huì)生活條件的歷史延續(xù)性決定了法律繼承性法律繼承的內(nèi)容第一，法律技術(shù)、法律概念第二，反映商品經(jīng)濟(jì)規(guī)律的法律原則和規(guī)范第三，反映民主政治的法律原則和法律規(guī)范第四，有關(guān)社會(huì)公共事務(wù)的法律規(guī)定等。法律繼承的內(nèi)容第一，法律技術(shù)、法律概念第三節(jié)法律移植法律繼承體現(xiàn)的是兩種法律在時(shí)間上的先后順序，即新法對(duì)舊法的選擇吸收；（歷時(shí)性）法律移植反映的是不同國(guó)家法律之間的橫向交流。（共時(shí)性）法律移植是一個(gè)國(guó)家或地區(qū)有選擇地引進(jìn)、吸收、同化其他國(guó)家或地區(qū)的法律，使之成為本國(guó)法律體系的有機(jī)組成部分，以彌補(bǔ)本國(guó)法律的不足。第三節(jié)法律移植法律繼承體現(xiàn)的是兩種法律在時(shí)間上的先后順序法律移植醫(yī)學(xué)意義上的移植植物學(xué)意義上的移植法律移植醫(yī)學(xué)意義植物學(xué)意義法律移植的理論法律移植否定論：孟德斯鳩、歷史法學(xué)派塞得曼：法律的不可移植性規(guī)律法律移植肯定論：沃森的絕對(duì)論：法律移植可以孤立進(jìn)行，不需要考慮被移植的法律在本國(guó)形成和生效的條件.弗倫德的相對(duì)論：環(huán)境、政治因素等諸多因素的影響決定了法律移植的困難，因此需要具體分析。法律移植的理論法律移植否定論：法律移植成功案例：日本的法律移植大化革新時(shí)代對(duì)中國(guó)盛唐法律的移植。由于我國(guó)唐朝政治、經(jīng)濟(jì)、文化呈現(xiàn)繁榮之象，日本便全面引進(jìn)當(dāng)時(shí)唐朝的法律制度，引發(fā)了一場(chǎng)“文化革新”運(yùn)動(dòng)，大大促進(jìn)了日本經(jīng)濟(jì)及文化的發(fā)展，也使其成為中華法系的國(guó)家；法律移植成功案例：日本的法律移植大化革新時(shí)代對(duì)中國(guó)盛唐法律的2022/11/1513219世紀(jì)明治時(shí)代對(duì)大陸法系德國(guó)等西方國(guó)家法的移植。由于西歐諸國(guó)經(jīng)濟(jì)文化迅猛發(fā)展，日本又出于自身需要而全面引進(jìn)了德國(guó)法和法國(guó)法，史稱“明治維新”，這次維新運(yùn)動(dòng)使日本緊跟潮流，抓住了社會(huì)進(jìn)步的機(jī)會(huì)，同時(shí)，日本也從中華法系轉(zhuǎn)變?yōu)榇箨懛ㄏ担欢?zhàn)后日本成功移植英美法系美國(guó)的憲法和律師制度。2009年5月21日，日本將開(kāi)始在嚴(yán)重刑事案件，比如故意殺人和搶劫中引入陪審團(tuán)制度。2022/11/115319世紀(jì)明治時(shí)代對(duì)大陸法系德國(guó)等西方法律移植失敗案例1926年，土耳其政府過(guò)于急切地模仿西歐法律進(jìn)行改革，頒布了新婚姻法，但許多青年男女繼續(xù)按老的習(xí)慣方式結(jié)婚，這種婚姻按照新婚姻法來(lái)說(shuō)是無(wú)效的。這種非法婚姻所生的子女也是非婚生子女。在民間普遍抗拒的壓力下，土耳其政府被迫對(duì)向前走得太快的法律進(jìn)行調(diào)整。法律移植失敗案例1926年，土耳其政府過(guò)于急切地模仿西歐法律法律移植的原因必然性：社會(huì)發(fā)展和法律發(fā)展的不平衡性。必要性：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀規(guī)律和根本特征。法律移植是法律方面的對(duì)外開(kāi)放。法律移植是法制現(xiàn)代化的必然需要。法律移植的原因必然性：社會(huì)發(fā)展和法律發(fā)展的不平衡性。影響法律移植成敗的因素地理、氣候、人口等自然條件。經(jīng)濟(jì)因素：經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，經(jīng)濟(jì)制度政治因素：政治觀念意識(shí)等文化因素民族文化背景：宗教、習(xí)慣、傳統(tǒng)等法律文化因素：法律概念、法律方法、法律思維、觀念等影響法律移植成敗的因素地理、氣候、人口等自然條件。【實(shí)例1】費(fèi)孝通先生在他的《鄉(xiāng)土中國(guó)》中寫(xiě)到改革開(kāi)放后發(fā)生在農(nóng)村的一個(gè)真實(shí)故事：一個(gè)農(nóng)村已婚婦女與本村一個(gè)男人偷情，被她的丈夫發(fā)現(xiàn)，她的丈夫一怒之下將與他的妻子偷情的男人的腿打折。本村人并沒(méi)有覺(jué)得有什么不對(duì)的。但挨打的男人到縣法院告了打他的人。那個(gè)丈夫依法被判決故意傷害罪。村里人這時(shí)卻感到有不對(duì)的地方。第一，女人偷情是一個(gè)大忌諱，應(yīng)該受到嚴(yán)厲的懲罰。第二，那個(gè)丈夫打與他的女人偷情的男人是正當(dāng)?shù)?，沒(méi)有什么不對(duì)的地方。第三，國(guó)家應(yīng)該對(duì)偷情的行為進(jìn)行管理，而不是對(duì)打人的行為進(jìn)行懲處。【實(shí)例1】費(fèi)孝通先生在他的《鄉(xiāng)土中國(guó)》中寫(xiě)到改革開(kāi)放后發(fā)生在【實(shí)例2】中國(guó)某地農(nóng)村原來(lái)的習(xí)俗是房子不開(kāi)后窗，原因是當(dāng)?shù)厝藗円恢抡J(rèn)為如果開(kāi)窗戶的話，就會(huì)給住在后面的人帶來(lái)極大的惡運(yùn)。有一天有一戶人家開(kāi)了后窗，結(jié)果和鄰居起了極大的糾紛。在應(yīng)如何解決這場(chǎng)糾紛的問(wèn)題上，有人激烈地提出，這戶人家開(kāi)窗是種權(quán)利，不讓開(kāi)窗完全是愚昧的、不科學(xué)、不進(jìn)步的；也有人強(qiáng)調(diào)了尊重地方性知識(shí)的必要性。【實(shí)例2】中國(guó)某地農(nóng)村原來(lái)的習(xí)俗是房子不開(kāi)后窗，原因是當(dāng)?shù)厝酥焯K力：《秋菊的困惑和山杠爺?shù)谋瘎　分焯K力：《秋菊的困惑和山杠爺?shù)谋瘎　诽K力的本土資源論在今日之世界，法律移植不可避免。但我們首先要問(wèn)的問(wèn)題不是我們是否應(yīng)當(dāng)移植西方的法律，而是應(yīng)當(dāng)問(wèn)我們應(yīng)當(dāng)在什么基礎(chǔ)上才能成功移植西方法律。任何制度都有其生成的背景，脫離了這個(gè)背景它將無(wú)法生存。除了立法或移植的法律能與傳統(tǒng)習(xí)慣慣例之間有某種兼容，這些法律就無(wú)法在功能上逐步替代傳統(tǒng)的習(xí)慣和慣例。蘇力的本土資源論在今日之世界，法律移植不可避免。但我們首先要法治應(yīng)該是本土化的，應(yīng)該在一個(gè)社會(huì)內(nèi)部產(chǎn)生出來(lái)，而不能從外部強(qiáng)加自以為正確的東西。正式的法律制度并不必然的體現(xiàn)正義和富有合理性，社會(huì)不存在一種大寫(xiě)的普適真理，而更多的是知識(shí)的地方性和有限的理性。因此，必須承認(rèn)本土資源的合理性。規(guī)范秩序不僅包括正式的法律制度，同時(shí)也包括各種來(lái)自生活中的習(xí)俗、習(xí)慣等非正式的規(guī)范秩序。而且正是由于這些非正式的規(guī)范秩序的存在，在法律無(wú)法觸及的地方起到法律的功能。因此它們也是本土資源的一個(gè)內(nèi)在組成部分。法治應(yīng)該是本土化的，應(yīng)該在一個(gè)社會(huì)內(nèi)部產(chǎn)生出來(lái)，而不能從外部在中國(guó)的法治追求中，最重要的并不是復(fù)制西方法律制度，而是重視中國(guó)社會(huì)中的那些起作用的，也許并不起眼的習(xí)慣、慣例，注重經(jīng)過(guò)人們反復(fù)博弈而證明有效、有用的法律制度。否則的話，就會(huì)事與愿違，正式的法律就會(huì)被規(guī)避、無(wú)效，而且可能會(huì)給社會(huì)秩序和文化帶來(lái)災(zāi)難性的破壞。在中國(guó)的法治追求中，最重要的并不是復(fù)制西方法律制度，而是重視課堂討論結(jié)合電影《秋菊打官司》，談?wù)勀銓?duì)法律移植的認(rèn)識(shí)。你是否贊成朱蘇力的本土資源論？思考在法律多元的語(yǔ)境中，法律移植的必要性和可行性。課堂討論結(jié)合電影《秋菊打官司》，談?wù)勀銓?duì)法律移植的認(rèn)識(shí)。思考在法律多元的語(yǔ)境中，法律移植的必要性和可行性。1、何謂法律多元？任何法律理論首先都蘊(yùn)含了人們對(duì)法律的基本看法。關(guān)于法律移植的爭(zhēng)論提出的問(wèn)題首先是：對(duì)法律的態(tài)度究竟是一元抑或多元?

現(xiàn)代化范式中的法律是一元的,即國(guó)家制定法；本土化范式中則堅(jiān)持法律多元主義。本土論者主張法律多元主義定義，強(qiáng)調(diào)法律意識(shí)是民族文化的集中體現(xiàn)、法律是“地方性知識(shí)”等。針對(duì)中國(guó)城市——鄉(xiāng)土社會(huì)二元結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí),認(rèn)為中國(guó)存在國(guó)家法與民間法兩套系統(tǒng)。思考在法律多元的語(yǔ)境中，法律移植的必要性和可行性。2、何謂法律的地方性知識(shí)？本土化論者認(rèn)為，法律總是一定時(shí)間、一定地點(diǎn)、一定人群、一定文化中的法律。也就是說(shuō)，法律是由不同的人群在不同的時(shí)間、地點(diǎn)和場(chǎng)合，基于不同的看法、想象、信仰、好惡和偏見(jiàn)而創(chuàng)造出來(lái)的，表達(dá)了不同的文化選擇和意向。世界上并不存在一套抽象的、無(wú)背景的、普遍適用的法律。本土化論者指責(zé)現(xiàn)代化論者從普適性知識(shí)論出發(fā)，把西方的法律概念、理論當(dāng)作四海而皆準(zhǔn)的真理，把西方的法律規(guī)則或制度視為世界普遍適用的通則。2、何謂法律的地方性知識(shí)？3、本土論的貢獻(xiàn)從政治上說(shuō)，很明顯，本土論的立場(chǎng)直接針對(duì)泛西方運(yùn)動(dòng)中的西方文化霸權(quán)主義，是對(duì)西方文化殖民擴(kuò)張的反擊，也是對(duì)西方中心主義的迷信的破除。從實(shí)際效果上說(shuō)，它的確有增進(jìn)民族自信心的作用。從學(xué)術(shù)上說(shuō)，它提供了認(rèn)識(shí)中國(guó)法制現(xiàn)代化進(jìn)程的新的視角和態(tài)度,提醒我們特別是立法者和法學(xué)家更多地