對(duì)工業(yè)文明的批判：精神分析與法蘭克福學(xué)派

對(duì)工業(yè)文明的批判：精神分析與法蘭克福學(xué)派「摘要」西方文明的本質(zhì)是工業(yè)文明，現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)是工業(yè)社會(huì)。這種文明社會(huì)以富裕和民主來辯明自己的合理性和合法性。法蘭克福學(xué)派對(duì)工業(yè)文明和工業(yè)社會(huì)提出挑戰(zhàn)并進(jìn)展了猛烈的批判，這種批判在很大程度上依賴于精神分析理論。但是，對(duì)于工業(yè)文明，精神分析既是一種革命性的理論，也是一種保守的理論。精神分析的這種內(nèi)在矛盾使法蘭克福學(xué)派的批判理論受到限制。要打破限制，就要超越精神分析，而要超越精神分析，就必須借助馬克思主義?！戈P(guān)鍵詞」工業(yè)文明，工業(yè)社會(huì)，精神分析，法蘭克福學(xué)派幾個(gè)世紀(jì)以來，西方文明在全球范圍內(nèi)一直居支配地位。這個(gè)支配“非西方文明〞的西方文明本質(zhì)上是一種工業(yè)文明，這個(gè)凌駕于“非現(xiàn)代社會(huì)〞之上的現(xiàn)代社會(huì)實(shí)際上是一個(gè)工業(yè)社會(huì)。這種工業(yè)文明和工業(yè)社會(huì)竭力向其他文明和社會(huì)推銷自己的合理性：它擁有以科學(xué)技術(shù)為堅(jiān)強(qiáng)后盾的宏大物質(zhì)消費(fèi)才能，可以使人們過上幸福和安康的生活，同時(shí)，它也建立了與工業(yè)社會(huì)相應(yīng)的政治機(jī)構(gòu)和意識(shí)形態(tài)，保證人們的精神政治生活是自由的和民主的。當(dāng)非西方的開展中國家為了現(xiàn)代化紛紛追求“西化〞或工業(yè)化的時(shí)候，在西方社會(huì)內(nèi)部卻出現(xiàn)了對(duì)工業(yè)文明的挑戰(zhàn)。其中，法蘭克福學(xué)派對(duì)工業(yè)文明進(jìn)展了最猛烈的批判，試圖從西方社會(huì)高度富裕和高度自由的外表下面提醒出它對(duì)個(gè)人的統(tǒng)治和壓抑，而它之可以從事這種批判在極大的程度上依賴于精神分析理論。一、心理學(xué)的政治問題一個(gè)社會(huì)是合理的，僅在于它為全體社會(huì)成員的生存提供了更好的條件；一個(gè)社會(huì)是合法的，僅在于它獲得了大多數(shù)社會(huì)成員的支持。在通常情況下，一個(gè)社會(huì)能否得到充分支持與它能否為人民提供更好的生存條件是聯(lián)絡(luò)在一起的。假如一個(gè)社會(huì)不能為人們提供更好的生存條件，那么它就不具有它所希冀的合理性基矗假如這個(gè)社會(huì)不為廣闊社會(huì)成員所支持，那么它就面臨著自己被拋棄的合法性危機(jī)。當(dāng)代興旺工業(yè)社會(huì)聲稱自己為全體人民創(chuàng)造了比先前任何社會(huì)都更優(yōu)越、更幸福、更安定的生存條件，也自詡獲得了歷史上最充分、最完全的民眾支持，并以此來辯明自己存在的正當(dāng)性。法蘭克福學(xué)派那么回絕成認(rèn)當(dāng)代興旺工業(yè)社會(huì)的合理性和合法性。它認(rèn)為，雖然當(dāng)代興旺工業(yè)社會(huì)似乎比以往任何社會(huì)都更為文明〔富裕、安定、民主和自由〕，但本質(zhì)上它對(duì)個(gè)人的統(tǒng)治和壓抑比歷史上的任何社會(huì)都更為強(qiáng)烈。有統(tǒng)治和壓抑，就會(huì)有對(duì)抗。統(tǒng)治和壓抑越強(qiáng)烈，對(duì)抗的力量就越大。越來越一體化的現(xiàn)代社會(huì)外表上平靜如水，水下面那么積聚著沖破平靜的能量。不幸的是，當(dāng)代工業(yè)社會(huì)對(duì)人及其心靈的控制力量太宏大和太內(nèi)在化了，以致于人們無法把他們的抗議完完全全地表達(dá)出來，更無法進(jìn)展有效的社會(huì)斗爭和政治斗爭。沒有對(duì)抗然而對(duì)抗的能量仍然存在，個(gè)人力量無法打破社會(huì)控制的張力卻仍需要發(fā)泄的出路，結(jié)果導(dǎo)致了個(gè)人的心理失調(diào)和精神病的產(chǎn)生。人們通常注意到了這個(gè)事實(shí)：一個(gè)社會(huì)越興旺、越富裕和工業(yè)化程度越高，發(fā)生心理疾病的人也越多。但人們往往不理解病因：心理疾病產(chǎn)生于高壓抑性的社會(huì)。社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化意識(shí)形態(tài)對(duì)個(gè)人心理安康具有重大影響，反過來說，個(gè)人心理安康狀態(tài)也反映了社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)。大量的個(gè)人心理失調(diào)表現(xiàn)了整個(gè)社會(huì)的構(gòu)造失調(diào)，精神病的發(fā)生程度標(biāo)志著社會(huì)的壓抑程度。反過來看，個(gè)人心理疾病的治療也是社會(huì)整體治療的一局部，而心理疾病的最終消除那么有賴于建立一個(gè)非壓抑性的文明社會(huì)。心理疾病的發(fā)生、治療和康復(fù)都與社會(huì)現(xiàn)實(shí)特別是政治現(xiàn)實(shí)息息相關(guān)，因此，在興旺工業(yè)社會(huì)中，心理學(xué)問題同時(shí)就是政治問題。一方面，假如當(dāng)代工業(yè)社會(huì)以比歷史上的任何社會(huì)都更為“文明〞來夸耀自己的合理性和合法性，那么法蘭克福學(xué)派的社會(huì)批判理論必須提醒這種“文明〞的真實(shí)含義；另一方面，假如法蘭克福學(xué)派認(rèn)為當(dāng)代工業(yè)社會(huì)對(duì)個(gè)人的統(tǒng)治和壓抑比以往任何社會(huì)都更為強(qiáng)烈，那么它的社會(huì)批判理論必須證明這種統(tǒng)治和壓抑是如何進(jìn)展的。二、本能與文明：興旺工業(yè)社會(huì)的壓抑文明看來是人類唯一值得驕傲的東西。人類以其精神和智慧自薦為萬物之靈，而文明是精神和智慧的遺傳。文明積淀了歷史長河中生生滅滅的精華，曇花一現(xiàn)的思想在文明中得以延續(xù)。無數(shù)人的體力勞動(dòng)和精神勞動(dòng)的總和凝結(jié)成了今天的文明。人們堅(jiān)信文明是能使人類飛向天堂的雙翼，從而，文明的進(jìn)步成為人類所有活動(dòng)的趨向的終極目的，文明本身也成為人類開展和社會(huì)進(jìn)步的根本標(biāo)志。但是，文明的獲取是需要代價(jià)的。在弗洛伊德之前，很少有人追問文明是否需要人類付出代價(jià)；在精神分析學(xué)說提出之前，沒有任何理論能系統(tǒng)地答復(fù)文明以什么東西為代價(jià)。弗洛伊德把人性歸結(jié)為人的本能，本能的能量被稱為“力比多〞。本能表現(xiàn)為生理上的沖動(dòng)，沖動(dòng)造成有機(jī)體內(nèi)部的張力。假如沖動(dòng)的目的實(shí)現(xiàn)了，體內(nèi)的張力那么被消除，人隨之感到快樂。弗洛伊德信奉“快樂主義〞，認(rèn)為人在本性上永遠(yuǎn)追求快樂的滿足，從而人在本性上永遠(yuǎn)按照“快樂原那么〞行事。但是，人類要想生存下去，必須勞動(dòng)，必須用消費(fèi)性活動(dòng)來提供生存所必需的衣食祝勞動(dòng)的能量只能來自力比多，為了生存下去，人類必須對(duì)追求快樂的本能沖動(dòng)進(jìn)展質(zhì)和量的限制。所以，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人們不能按本能的“快樂原那么〞行事，而只能按理性的“現(xiàn)實(shí)原那么〞行事。對(duì)本能的壓抑使很大一局部能量從性欲滿足轉(zhuǎn)移到物質(zhì)消費(fèi)和文化創(chuàng)造，這就是本能的“升華〞。精神分析理論主張，文明的產(chǎn)生和開展都以壓抑本能為前提，從而本能與文明之間的對(duì)立是永久的。對(duì)本能的壓抑是文明開展必須付出的代價(jià)，只要人類社會(huì)存在，就永遠(yuǎn)有一套被創(chuàng)造出來的社會(huì)禁忌、法律和道德對(duì)人實(shí)行壓制。對(duì)于法蘭克福學(xué)派來說，精神分析為理解歷史和文明〔特別是近代歷史和工業(yè)文明〕提供了一個(gè)適當(dāng)?shù)目蚣?。在這個(gè)框架中，人們以一種人學(xué)的觀點(diǎn)來解釋歷史的開展，以一種批判的目光來對(duì)待文明的進(jìn)步，從而使人們反省到歷史哲學(xué)不僅應(yīng)該關(guān)注文明的進(jìn)步，而且應(yīng)該關(guān)注文明的代價(jià)，關(guān)注這種代價(jià)是不是值得付出的。在這個(gè)框架中，精神分析也為評(píng)價(jià)工業(yè)社會(huì)提供了一種人性標(biāo)準(zhǔn)，通過這種人性標(biāo)準(zhǔn)〔雖然它是片面的和生物學(xué)的〕，人們可以更深入地理解人在工業(yè)社會(huì)的關(guān)系，也正是根據(jù)這種人性標(biāo)準(zhǔn)，才能正當(dāng)?shù)匾蟾淖兩鐣?huì)以適應(yīng)人性的需要，而不是改變?nèi)诵砸赃m應(yīng)社會(huì)。相反，假如沒有這種框架，不以人學(xué)的批判觀點(diǎn)來理解歷史和現(xiàn)實(shí)，不以人性的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)社會(huì)和文明，那么人們只能對(duì)工業(yè)文明頂禮膜拜，只能對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)高唱贊歌。因?yàn)榕c前工業(yè)社會(huì)相比，興旺工業(yè)社會(huì)中人的生存條件和勞動(dòng)條件得到了極大的改善，科學(xué)技術(shù)獲得了宏大的進(jìn)步，更多的人們擁有了更多的物質(zhì)財(cái)富，一句話，過去的烏托邦變成了今天的現(xiàn)實(shí)。精神分析是對(duì)當(dāng)代工業(yè)文明的強(qiáng)烈控訴，因?yàn)檫@種文明的產(chǎn)生開展都以壓抑人的本能〔本性〕為代價(jià)。然而，假如像弗洛伊德所斷言的那樣，本能與文明永遠(yuǎn)是對(duì)立的，那么精神分析同時(shí)又是對(duì)當(dāng)代工業(yè)文明的堅(jiān)決辯護(hù)。因?yàn)榧僭O(shè)本能與文明永遠(yuǎn)是對(duì)立的，文明必須以壓抑本能為前提，那么這種文明對(duì)本能的壓抑既是必然的又是合理的。精神分析一方面以一種前無古人的人本主義精神嚴(yán)厲批判當(dāng)代工業(yè)社會(huì)，另一方面它又以一種理論上的合理化來全心全意地保衛(wèi)這個(gè)社會(huì)。這樣，最革命的理論變成了最保守的理論。在這個(gè)問題上，法蘭克福學(xué)派面臨著一種真正的困境：承受精神分析，他們就無法始終如一地對(duì)當(dāng)代工業(yè)社會(huì)進(jìn)展徹底的批判；拋棄精神分析，他們對(duì)當(dāng)代工業(yè)社會(huì)的批判就失去了本體論之根。這種困境可以被轉(zhuǎn)換成一種理論難題，即文明永遠(yuǎn)以壓抑本能為前提嗎？在這里，重要的問題不是法蘭克福學(xué)派如何對(duì)待精神分析，而是它如何解決精神分析遺留下來的難題。為理解決這個(gè)理論難題，更為了應(yīng)用精神分析原理對(duì)當(dāng)代工業(yè)社會(huì)進(jìn)展徹底的批判，赫伯特·馬爾庫塞提出了兩個(gè)新概念，即“額外壓抑〞和“操作原那么〞。馬爾庫塞認(rèn)為，本能與文明的對(duì)立是歷史的，其有效性前提是匱乏。假如衣食住等人類生存必需品在自然界中非常豐裕，取之不盡用之不竭，那么就沒有必要強(qiáng)迫人們?nèi)阂直灸艿臎_動(dòng)而從事于他們不愿干的勞動(dòng)。相反，人生必需品在自然界中非常稀少，必須靠人們的辛苦勞動(dòng)才能得到，所以本能的沖動(dòng)必須“升華〞為消費(fèi)性勞動(dòng)。精神分析的這種“人類史假說〞成認(rèn)文明對(duì)本能的壓抑是歷史性的。但是，這種歷史性不僅應(yīng)該解釋為對(duì)本能的壓抑產(chǎn)生了人類文明，而且還應(yīng)該解釋為文明在其開展的高級(jí)階段將會(huì)取消壓抑。也就是說，假如匱乏導(dǎo)致壓抑，那么匱乏的消除也就為壓抑的消除提供了契機(jī)。匱乏要求社會(huì)對(duì)本能實(shí)行壓抑和控制，使能量轉(zhuǎn)移到消費(fèi)性活動(dòng)上來。這種基于匱乏的壓抑是合理的，馬爾庫塞稱之為“必然壓抑〞。整個(gè)人類歷史可以說是一部同匱乏作斗爭的歷史。自工業(yè)革命以來，人類在斗爭中逐漸占上風(fēng)，人們擁有的物質(zhì)消費(fèi)才能和物質(zhì)財(cái)富越來越多。在當(dāng)代興旺工業(yè)社會(huì)，匱乏已不存在，人類生存問題根本上解決了。但是匱乏的消除并沒有導(dǎo)致壓抑的消除，興旺工業(yè)社會(huì)為了維持自身的統(tǒng)治利益，繼續(xù)對(duì)人實(shí)行壓抑。這種基于社會(huì)統(tǒng)治利益的壓抑是不合理的，馬爾庫塞稱之為“額外壓抑〞?！霸诒粔阂秩烁竦目倶?gòu)造內(nèi)，額外壓抑是為特定的統(tǒng)治利益而維持的特定社會(huì)條件的結(jié)果〞[1].當(dāng)工業(yè)社會(huì)在“必然壓抑〞之外又強(qiáng)加給個(gè)人以“額外壓抑〞的時(shí)候，支配人們行為的“現(xiàn)實(shí)原那么〞就變成了“操作原那么〞。“在操作原那么統(tǒng)治下，人的身心都成了異化勞動(dòng)的工具，而只有當(dāng)人的身心都成了異化勞動(dòng)的工具，而只有當(dāng)人的身心拋棄了人類有機(jī)體原先具有并追求的力比多的主——客體自由時(shí)，才會(huì)成為這樣的工具〞[2].“操作原那么〞是一種異化的原那么，是社會(huì)加強(qiáng)自己統(tǒng)治而迫使人們與其本性相悖離的原那么。然而在長期開展中，“操作原那么〞逐漸被合理化了，以致于，一方面它成為一種超越的“客觀規(guī)律〞并表達(dá)為某些合理的倫理和法律的標(biāo)準(zhǔn)，個(gè)人必須按照這些標(biāo)準(zhǔn)來思想和行事，另一方面它又作為一種內(nèi)在化力量把這些社會(huì)權(quán)威〔禁忌、道德和法律等〕投射到個(gè)人的良心和無意識(shí)之中，并作為他自己內(nèi)心的東西而起作用。因此，每個(gè)人都“找到〞了他喜歡的工作，“選擇〞了令他愉快的各種消費(fèi)品，“創(chuàng)造〞了他感覺非常舒適的生活方式，而本質(zhì)上所有這一切都是社會(huì)強(qiáng)加給他的。假如說從“快樂原那么〞轉(zhuǎn)變?yōu)椤艾F(xiàn)實(shí)原那么〞還具有某種歷史的必然性和合理性，社會(huì)可以正當(dāng)?shù)匾晕拿鞯倪M(jìn)步來平衡它對(duì)個(gè)人的壓制，那么從“現(xiàn)實(shí)原那么〞轉(zhuǎn)變?yōu)椤安僮髟敲川暰褪股鐣?huì)統(tǒng)治由合理的變?yōu)椴缓侠淼牧?，社?huì)不再有任何冠冕堂皇的理由來為自己辯護(hù)。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.三、意識(shí)與無意識(shí)：思想的控制法蘭克福學(xué)派對(duì)工業(yè)社會(huì)的批判基于這樣一種觀點(diǎn)：當(dāng)代工業(yè)社會(huì)擁有空前的物質(zhì)消費(fèi)才能，處于最能支配自然的時(shí)代，同時(shí)它也建立了適應(yīng)工業(yè)文明的民主政治體制，這種政治體制許諾給人民以前所未有的自由。但是這些并沒有使人們變得更自由，而是使人們變得更不自由。更嚴(yán)重的問題在于，由于當(dāng)代工業(yè)社會(huì)的統(tǒng)治由意識(shí)領(lǐng)域擴(kuò)展到了無意識(shí)領(lǐng)域，人們自以為享有著先前任何社會(huì)都不曾有過的自由，而根本沒有意識(shí)到自己被控制和被壓抑的真實(shí)處境。工業(yè)文明中最重要的政治事實(shí)是統(tǒng)治方式的變化，在持續(xù)進(jìn)展著的現(xiàn)代化過程中統(tǒng)治也現(xiàn)代化了?！胺乾F(xiàn)代〞的統(tǒng)治是強(qiáng)迫性的，它以軍隊(duì)、警察和監(jiān)獄等暴力機(jī)構(gòu)為工具，用強(qiáng)力保持社會(huì)的穩(wěn)定和個(gè)人對(duì)社會(huì)的臣服。“現(xiàn)代〞的統(tǒng)治那么是“民主的〞，它以日常生活為根本領(lǐng)域，以科學(xué)技術(shù)為最有力工具，以意識(shí)形態(tài)的操縱為主要方式。在興旺工業(yè)社會(huì)中，統(tǒng)治彌漫于生活的各個(gè)角落并浸透到個(gè)人的心靈深處，但在外表上又很少看到統(tǒng)治，個(gè)人對(duì)社會(huì)的順從完全是“自愿〞的。這種沒有統(tǒng)治的統(tǒng)治最清楚地說明了社會(huì)控制的廣度和深度。社會(huì)批判的終極目的是關(guān)心人類。法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，在19世紀(jì)以前，人的危險(xiǎn)是被奴役，而在20世紀(jì)，人的危險(xiǎn)那么是變成無思想的機(jī)器人。當(dāng)代人的最大問題不僅在于意識(shí)形態(tài)上的操縱和控制。而且更在于人們對(duì)這種操縱和控制毫無意識(shí)。霍克海默爾和阿多爾諾在?啟蒙辯證法?中對(duì)“文化產(chǎn)業(yè)〞的批判，馬爾庫塞在?單向度的人?中對(duì)“單向度思想〞的批判，弗洛姆在?為自己的人?和?健全的社會(huì)?中對(duì)資本主義異化的批判，哈貝馬斯在?作為意識(shí)形態(tài)的科學(xué)技術(shù)?中對(duì)科學(xué)技術(shù)的批判，都貫穿了這樣一種思想，即當(dāng)代工業(yè)社會(huì)越開展，對(duì)人的思想控制在廣度上和深度上越強(qiáng)大。最暴瘧的控制是思想的控制，而思想的控制是通過允許人們意識(shí)到什么來實(shí)現(xiàn)的。假如我們將無意識(shí)心理學(xué)問題轉(zhuǎn)換成政治哲學(xué)問題，那么我們應(yīng)該弄清楚：在興旺工業(yè)社會(huì)中，人可以意識(shí)到什么？人不能意識(shí)到什么？什么東西造成了人們的意識(shí)和無意識(shí)？為什么人們不能由無意識(shí)狀態(tài)變?yōu)橐庾R(shí)狀態(tài)？作為“新弗洛伊德主義者〞代表的埃利?！じヂ迥穼?duì)此給予了非常深入的答復(fù)。弗洛姆認(rèn)為，人可以意識(shí)到什么是由他的“社會(huì)性格〞決定的，而他所說的社會(huì)性格“指的是同屬于一個(gè)文化時(shí)期絕大多數(shù)人所共同具有的性格構(gòu)造的核心〞[3].弗洛姆認(rèn)為，當(dāng)代興旺工業(yè)社會(huì)是一個(gè)由政治、經(jīng)濟(jì)和文化意識(shí)形態(tài)等因素組成的構(gòu)造體系，這個(gè)高度壓抑性的構(gòu)造體系出于自身目的將一套要求施加于社會(huì)成員，社會(huì)成員要在這個(gè)社會(huì)中生存下去，必須適應(yīng)這些要求，并且努力把社會(huì)要求與自己的個(gè)人需要諧調(diào)起來，這樣就產(chǎn)生了社會(huì)性格。社會(huì)性格發(fā)揮作用的機(jī)制在于：社會(huì)為了統(tǒng)治利益必須把某些東西強(qiáng)加給社會(huì)成員，社會(huì)性格的功能是以一種內(nèi)在的方式把這種強(qiáng)加變?yōu)樯鐣?huì)成員自己“自愿〞的服從；社會(huì)為了自身的存在必須將社會(huì)成員的思想引向一個(gè)它所規(guī)定的方向，社會(huì)性格的作用就是使這個(gè)方向成為社會(huì)成員自己的追求。本來社會(huì)成員的思想是由當(dāng)代工業(yè)社會(huì)加以巧妙操縱的，但通過社會(huì)性格，這些外在的操縱變成了每個(gè)人自己的情感、理智和意愿。人可以在這個(gè)社會(huì)中感知、理解和希望什么是由他的社會(huì)性格決定的，而社會(huì)性格那么表達(dá)了個(gè)人對(duì)社會(huì)要求的動(dòng)態(tài)適應(yīng)。從根本上說，社會(huì)性格是一種為了使當(dāng)代社會(huì)繼續(xù)存在下去并發(fā)揮作用而控制人的思想的才能。假如說“人能意識(shí)到什么〞是由“社會(huì)性格〞決定的，那么“人不能意識(shí)到什么〞那么是由“社會(huì)無意識(shí)〞決定的。弗洛姆給“社會(huì)無意識(shí)〞下了一個(gè)定義：“我所說的‘社會(huì)無意識(shí)’是指那些被壓抑的領(lǐng)域，這些領(lǐng)域?qū)τ谝粋€(gè)社會(huì)的最大多數(shù)成員來說都是一樣的〞[4].弗洛姆提出，在人的思想意識(shí)形成過程中存在著一個(gè)“社會(huì)過濾器〞，可以通過“社會(huì)過濾器〞的東西就是意識(shí)，不能通過的就是無意識(shí)。構(gòu)成“社會(huì)過濾器〞的因素很多，但最根本的是“社會(huì)禁忌〞。社會(huì)禁忌可以是宗教，可以是神話傳說，也可以是倫理體系，而在當(dāng)代社會(huì)中，最重要的社會(huì)禁忌是意識(shí)形態(tài)的禁忌?！斑@些社會(huì)的禁忌宣布某些思想和感覺是不適宜的、被制止的、危險(xiǎn)的，并且阻止這些思想和感覺到達(dá)意識(shí)這個(gè)層次〞[5].無意識(shí)領(lǐng)域是由社會(huì)劃定的，人不能意識(shí)到什么是由社會(huì)禁忌強(qiáng)迫的。但是，因?yàn)樯鐣?huì)禁忌已經(jīng)溶進(jìn)入的思想深處，所以社會(huì)強(qiáng)迫產(chǎn)生的無意識(shí)在現(xiàn)實(shí)中那么表現(xiàn)為人的自我壓抑。社會(huì)為什么規(guī)定一個(gè)不得僭越的領(lǐng)域并嚴(yán)禁人們意識(shí)到它呢？這是因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)是不合理的。社會(huì)的無意識(shí)領(lǐng)域與社會(huì)的不合理地方是重合的。社會(huì)無意識(shí)提醒著社會(huì)對(duì)個(gè)人的壓抑，而被壓抑的東西正是該社會(huì)不合理的地方。一個(gè)社會(huì)越不合理，實(shí)行壓抑的可能性越大。一個(gè)社會(huì)越不能代表全體社會(huì)成員的利益，它對(duì)社會(huì)成員的壓抑越強(qiáng)烈。在弗洛姆看來，除了某些原始社會(huì)之外，人類歷史中的酒席總是為少數(shù)人準(zhǔn)備的，大多數(shù)人吃到的只是殘湯剩飯。假如大局部社會(huì)成員意識(shí)到這個(gè)事實(shí)，那么這個(gè)社會(huì)應(yīng)很難存在下去。因此，這些不合理的地方就必然成為思想的禁區(qū)，必然成為無意識(shí)。當(dāng)代興旺工業(yè)社會(huì)盡管創(chuàng)造了先前社會(huì)無法比較的宏大財(cái)富，但并沒有改變社會(huì)不公正的歷史事實(shí)。四、超越精神分析精神分析賦有的革命意義自然而然地成為法蘭克福學(xué)派理解人、歷史和社會(huì)的強(qiáng)有力工具。法蘭克福學(xué)派對(duì)當(dāng)代工業(yè)社會(huì)的強(qiáng)烈否認(rèn)態(tài)度與精神分析理論結(jié)合在一起，就使它的社會(huì)批判理論具有了其他派別難以相比的穿透力和震撼力，這種宏大力量在60年代末通過普及西方的青年學(xué)生造反運(yùn)動(dòng)曾淋漓盡致地表現(xiàn)出來。但是，精神分析并非始終是革命的，它同時(shí)也具有保守的傾向。精神分析的這種雙重性格決定了它與法蘭克福學(xué)派的關(guān)系必然包含著兩個(gè)方面，一個(gè)方面是精神分析對(duì)法蘭克福學(xué)派的重大影響，另一個(gè)方面是法蘭克福學(xué)派對(duì)精神分析的超越。后一個(gè)方面與馬克思主義嚴(yán)密相關(guān)，正確地說，這種對(duì)精神分析的超越是在馬克思主義的幫助下實(shí)現(xiàn)的。精神分析的根本問題在于它的理論前提：本能〔個(gè)體〕與文明〔社會(huì)〕是永遠(yuǎn)對(duì)立的。從而，雖然從人的本性來說應(yīng)該追求本能的實(shí)現(xiàn)，但是〔a〕為了文明的進(jìn)步，必須壓抑本能〔這是文明注定付出的代價(jià)〕，〔b〕為了心理安康，個(gè)人也必須適應(yīng)社會(huì)〔這是防止精神病的唯一方法〕。理論的矛盾在精神分析治療中也鋒利地表現(xiàn)出來：個(gè)體的心理疾病本來是由社會(huì)的文明疾病造成的，但精神分析的心理治療那么要求個(gè)體順從社會(huì)，使之成為這個(gè)病態(tài)社會(huì)的“安康成員〞。從弗洛伊德的歷史哲學(xué)來看，文明的進(jìn)步高于一切，為了文明而壓抑人是必然的。這種必然性一方面將社會(huì)對(duì)人的統(tǒng)治和壓抑合理化了，為現(xiàn)存社會(huì)進(jìn)展了堅(jiān)決的辯護(hù)；另一方面它又公開宣布人的解放是不可能的，個(gè)人永遠(yuǎn)受制于社會(huì)。與精神分析不同，馬克思始終對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)持一種徹底批判的態(tài)度，既揭露工業(yè)社會(huì)〔資本主義社會(huì)〕對(duì)人的殘酷剝削和壓迫，又指明這種剝削和壓迫是歷史的，并且堅(jiān)信在歷史開展過程中這種對(duì)人的統(tǒng)治將被克制，全人類在最終會(huì)走向非壓迫的高度文明社會(huì)。法蘭克福學(xué)派在馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的批判中找到了超越精神分析的支點(diǎn)——文明的進(jìn)步必須服從于人的自由和解放。馬爾庫塞認(rèn)為，工業(yè)社會(huì)的原那么是完全錯(cuò)誤的，這個(gè)原那么就是與自然進(jìn)展斗爭，就是拼命開展科學(xué)技術(shù)以征服和駕馭自然。他相信馬克思關(guān)于“人的解放〞思想代表了一種更高的原那么，在這個(gè)原那么指引下，人類應(yīng)該從關(guān)切自然事物轉(zhuǎn)向關(guān)心人自己，應(yīng)該旗幟鮮明地提出一種更高的文明——人的解放高于一切。對(duì)于精神分析來說，現(xiàn)實(shí)社會(huì)是永遠(yuǎn)不可冒犯的