談?wù)労蟋F(xiàn)代藝術(shù)從馬克思主義精神營(yíng)養(yǎng)的借鑒論文

談?wù)労蟋F(xiàn)代藝術(shù)從馬克思主義精神營(yíng)養(yǎng)的借鑒

摘要

后現(xiàn)代藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)代主義某些文化遺產(chǎn)的繼承,同時(shí)又包括對(duì)現(xiàn)代主義階段形成的一些美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的批判、背離和反諷,它在批判和解構(gòu)現(xiàn)代主義以及西方資本主義文明種種弊端的過(guò)程中所體現(xiàn)的后現(xiàn)代思維、方法與精神,對(duì)馬克思主義精神營(yíng)養(yǎng)具有借鑒作用。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代藝術(shù)；馬克思主義

一、關(guān)于后現(xiàn)代藝術(shù)的簡(jiǎn)單概述

設(shè)立在現(xiàn)代工業(yè)文明的基礎(chǔ)之上的現(xiàn)代主義，在20世紀(jì)70年代的時(shí)候，因?yàn)槭澜缃?jīng)濟(jì)等各種原因，速度忽然的緩慢了下來(lái)。因此，建立在這一基礎(chǔ)之上的現(xiàn)代文明，也不可避免的出現(xiàn)了問(wèn)題。從而使得現(xiàn)代主義藝術(shù)，走到了形式主義的盡頭，繪畫死亡論繼而出現(xiàn)，在此形勢(shì)之下，后現(xiàn)代藝術(shù)誕生了。后現(xiàn)代主義的“后”，是相對(duì)于現(xiàn)代主義的文化的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)的。它主要是指，由20世紀(jì)70年代以來(lái)，在西方的藝術(shù)界所出現(xiàn)的一系列的藝術(shù)回歸的形象與主題的現(xiàn)象。跟現(xiàn)代藝術(shù)相同，后現(xiàn)代藝術(shù)，完全可以當(dāng)成藝術(shù)史的一個(gè)分期的概念，但是，可以肯定的是，后現(xiàn)代藝術(shù)，是對(duì)于現(xiàn)代主義的某些文化遺產(chǎn)的繼承，此外，還包含了對(duì)于現(xiàn)代主義階段所形成的一些美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的反諷、背離與批判。

后現(xiàn)代藝術(shù)在后現(xiàn)代主義的指引下建立了龐大的系統(tǒng)，包括文學(xué)、建筑、音樂(lè)、電影、美術(shù)、設(shè)計(jì)等。后現(xiàn)代藝術(shù)探索創(chuàng)新創(chuàng)作手法，追求“人本”，將古典與抽象形式以新的手法組合在一起，即采用混合、疊加、錯(cuò)位、裂變等手法，從而創(chuàng)造一種感性與理性、傳承與創(chuàng)新、世俗與高雅于一體的藝術(shù)風(fēng)格。

二、馬克思對(duì)于現(xiàn)代性的問(wèn)題的具體把握與心得體認(rèn)

馬克思曾指出:“一成不變的保持舊的生產(chǎn)方式，是過(guò)去的一切工業(yè)階級(jí)生存的首要的條件。因此，資產(chǎn)階級(jí)，除非使用生產(chǎn)工具勞作，這樣才能使生產(chǎn)體系，才能使全部的社會(huì)關(guān)系，不斷的進(jìn)行革命化，不然的話，根本就生存不下去。事實(shí)上，資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代，不同于過(guò)去的一切時(shí)代。其不同的地方，就是不停的動(dòng)蕩的社會(huì)關(guān)系，不斷變革的生產(chǎn)，變動(dòng)和不安定一直持續(xù)到永遠(yuǎn)，一切固定的古老的關(guān)系，以及與之相適應(yīng)的，素來(lái)被尊崇的見(jiàn)解與觀念，全都被消除了，一切神圣的東西，都被徹底的襄讀了，一切固定的東西，都全部煙消云散了，一切新形成的關(guān)系，因?yàn)榈炔坏焦潭ㄏ聛?lái)，所以都變得陳舊了。人們最終不得不用冷靜的眼光，來(lái)看待他們的相互關(guān)系，來(lái)看待他們的生活地位：馬克思恩格斯全集:第1卷．北京:人民出版社，1972．

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不可置疑的說(shuō)，馬克思有著非比尋常的體驗(yàn)與洞察力。他敏銳地覺(jué)察到了，對(duì)于他所處的那個(gè)時(shí)代的現(xiàn)代性的特征：所掀起的現(xiàn)代化的浪潮，從10世紀(jì)的工業(yè)革命開(kāi)始，就己經(jīng)深刻的影響了西方的社會(huì)，現(xiàn)代性的成果，已經(jīng)展現(xiàn)出了一個(gè)與傳統(tǒng)的社會(huì)完全不同的，帶著鮮明的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的新特征的新時(shí)代。

馬克思對(duì)于這一特征中所蘊(yùn)藏的對(duì)于傳統(tǒng)的確定性的消解，做了進(jìn)一步的強(qiáng)調(diào)，那就是：資產(chǎn)階級(jí)以一種變動(dòng)不居的方式，把傳統(tǒng)的社會(huì)中的確定不移的東西，徹底的摧毀了。此外，馬克思更是奠定了否定資產(chǎn)階級(jí)關(guān)于自身的確定性神話的基礎(chǔ)。

雖然馬克斯·韋伯，對(duì)于現(xiàn)代性帶來(lái)的世界“祛魅”或者說(shuō)是世俗化的過(guò)程，也有著非常獨(dú)到的見(jiàn)解與深刻的洞察，可是，他是帶著一種悲觀的、失落的情緒，去看待現(xiàn)代社會(huì)的。

與韋伯完全不同，馬克思，是現(xiàn)代性的追隨者與產(chǎn)兒。社會(huì)學(xué)家，科塞，曾經(jīng)十分恰當(dāng)?shù)陌疡R克思稱做是“啟蒙運(yùn)動(dòng)之子”。這是因?yàn)?，一，馬克思對(duì)于現(xiàn)代性的成果，給予了高度的肯定，二，馬克思的哲學(xué)思考，深受現(xiàn)代性的影響，在最基本的價(jià)值信念與思維方式上，始終是帶著“現(xiàn)代性”的特質(zhì)的。

“時(shí)間約在150年前，在《共產(chǎn)黨宣言》當(dāng)中，馬克思寫道，資本主義發(fā)展的結(jié)果，其之一，就是：‘一切固定的東西，全部都煙消云散了’。這是加拿大的學(xué)者，查爾斯·泰勒，對(duì)于馬克思的見(jiàn)解，做出的進(jìn)一步的解釋。該解釋斷言的說(shuō)，“過(guò)去服務(wù)于我們的那些總是意味深長(zhǎng)的、持久的、可靠的東西，被那些堆積在我們的周圍的可替換的、廉價(jià)的、快捷的商品所取代了。：［加拿大］查爾斯·泰勒．現(xiàn)代性之隱憂．北京:中央編譯出版社，2001．

”而馬克思之所以在150多年前就寫下的這段話，實(shí)際上就已經(jīng)預(yù)測(cè)到了在其后兩個(gè)世紀(jì)的文化走向，因此，直至今天，它依然給人非常深刻的印象。

在馬克思有關(guān)于現(xiàn)代性的敘事當(dāng)中，《共產(chǎn)黨宣言》，是一個(gè)極為重要的文件。在《共產(chǎn)黨宣言》當(dāng)中，我們可以明白的看出，共產(chǎn)主義、階級(jí)斗爭(zhēng)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)、世界歷史、資產(chǎn)階級(jí)等這些關(guān)鍵詞，皆有展現(xiàn)出來(lái)，構(gòu)成了一幅規(guī)模非常宏大、可謂是峰回路轉(zhuǎn)的世界社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治的地形圖。在20世紀(jì)，世界的面貌，在相當(dāng)?shù)某潭壬?，可以說(shuō)就是對(duì)這幅地形圖的增補(bǔ)、應(yīng)用與闡釋。因此，《共產(chǎn)黨宣言》，為我們提供了一種抵達(dá)歷史深處、充分闡釋歷史的理論途徑。

更為突出的是，馬克思用他畢生的堅(jiān)持來(lái)信奉現(xiàn)代性的價(jià)值信念。在馬克思的心目之中，“啟蒙運(yùn)動(dòng)”與“文藝復(fù)興”這兩個(gè)對(duì)于西方的“現(xiàn)代性”的建構(gòu)，其思想解放運(yùn)動(dòng)，是影響至深的，因?yàn)樗冀K是占據(jù)著最崇高的地位，是無(wú)可替代的。它所首倡的“現(xiàn)代性”的價(jià)值信念，在經(jīng)過(guò)了馬克思批判的吸收之后，內(nèi)在地成為了馬克思思想當(dāng)中的一個(gè)極為重要的元素。這一點(diǎn)，最為集中地反映在馬克思對(duì)于“社會(huì)”和“人”的理解之上。在馬克思的思想之中，人所追求的最高的價(jià)值與理想，就是成為“真正的人”，這就意味著，必須實(shí)現(xiàn)“個(gè)人全面而自由的發(fā)展”，從而達(dá)到“人性整體”的圓融的境界。在這個(gè)境界之中，每個(gè)人的潛能，都得到了充分的實(shí)現(xiàn)，個(gè)人與自身、與他人、與社會(huì)的各種各樣的矛盾，都實(shí)現(xiàn)了內(nèi)在的統(tǒng)一與辯證的和解；與個(gè)人“全面而自由的發(fā)展”內(nèi)在相伴的是，社會(huì)的理性跟和諧，那種“一直統(tǒng)治著歷史的客觀的異己力量，現(xiàn)在已經(jīng)處在了人們自身的控制之下了。只有從這時(shí)開(kāi)始，人們才是完全自覺(jué)地創(chuàng)造自身的歷史……這是人類從必然的王國(guó)，進(jìn)入到自由王國(guó)的大飛躍”。在這樣的理想的社會(huì)之中，“每個(gè)人的自由發(fā)展，會(huì)成為一切人自由發(fā)展的條件”，歷史上，始終存在著的個(gè)體與集體的、個(gè)人與社會(huì)的二元的對(duì)立，得到了最為有效的克服馬克思恩格斯全集:第2卷．北京:人民出版社，

1972．

。馬克思的這種對(duì)于人與社會(huì)的價(jià)值理想，充滿了實(shí)現(xiàn)解放、擺脫束縛的堅(jiān)定信念，充滿了進(jìn)步與理性的精神。顯然，這種信念，與啟蒙運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興的“現(xiàn)代性”構(gòu)想之間，不管是在精神，還是在氣質(zhì)上，都存在著的深層一致。

三、后現(xiàn)代藝術(shù)與馬克思主義觀點(diǎn)之間的聯(lián)系

后現(xiàn)代藝術(shù)從不否認(rèn)馬克思主義的藝術(shù)理論觀點(diǎn)：如，素描包含著辯證法：素描中的明暗、虛實(shí)、強(qiáng)弱；客體與主體都是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系等等。

多種材料構(gòu)成的空間往往比單一材料更感人,所以用不同材料來(lái)塑造空間中不同部位的界面,或者表達(dá)建筑不同特征的體量,已經(jīng)成為當(dāng)前建筑的時(shí)尚。通過(guò)這種材質(zhì)的異化而達(dá)到分解體量與空間的目的,這在很大程度上打破建筑體量與空間界面的高度統(tǒng)一帶來(lái)的單調(diào)與乏味,形成材料質(zhì)感的對(duì)比與節(jié)奏,極大地豐富了建筑空間環(huán)境，這也節(jié)奏美感突破了單調(diào)的視覺(jué)約束

在馬克思看來(lái)，事物始終是具有辯證性質(zhì)、矛盾性質(zhì)的事物，事物始終把對(duì)立統(tǒng)一的矛盾性質(zhì)包含于自身本質(zhì)之中，事物始終是作為矛盾的對(duì)立統(tǒng)一體而存在。沒(méi)有矛盾，便沒(méi)有事物。矛盾的對(duì)立統(tǒng)一法則是偉大而不可移易的適用于生活一切方面的真理。正是一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴和相互斗爭(zhēng)，決定一切事物的生命，推動(dòng)一切事物的發(fā)展，時(shí)時(shí)有矛盾，事事有矛盾，沒(méi)有什么事物是不包含矛盾的。

以繪畫為例，其實(shí)其中也包含馬克思主義的辯證統(tǒng)一法。

虛與實(shí)是一對(duì)美學(xué)概念，虛為無(wú)而模糊，實(shí)為有而清晰。在繪畫中，中西方對(duì)虛實(shí)經(jīng)營(yíng)都有講究。處于近處空間的或者受光部分的形體輪廓線自然顯得很清晰、很實(shí)，而處于遠(yuǎn)處空間或者背光部分的形體輪廓線就顯得很模糊、很虛。在處理一些復(fù)雜的作品時(shí)，不僅僅要考慮前后空間的虛實(shí)，還要考慮整幅畫面的總體布局要求，在輪廓線的處理上要突出主體，考慮視覺(jué)的強(qiáng)弱關(guān)系。

宇宙是和諧的,有秩序的；而且這種和諧、有序是按一定的數(shù)的比例構(gòu)成的。他們把這種思想擴(kuò)展到音樂(lè)、繪畫、雕塑、建筑等各個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域,并形成一條重要的美學(xué)原則:美是和諧的和按比例的。并進(jìn)一步得出:和諧便是美。這里,和諧、勻稱、恰當(dāng)、有序、按比例不僅是美的形式因素,也是美的內(nèi)容因素,即美之所以為美的原因及所在，在你感受到對(duì)象的形式的同時(shí)即感到對(duì)象的內(nèi)容。

內(nèi)容與形式是馬克思哲學(xué)也是馬克思美學(xué)中的一個(gè)重要的二項(xiàng)對(duì)立問(wèn)題,就像一切二項(xiàng)對(duì)立的模式一樣,二者內(nèi)部的關(guān)系不是主仆的,而是平等的；不是靜穆的,而是動(dòng)態(tài)的；不總是并存的,而是相對(duì)獨(dú)立的。

四、后現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)于馬克思主義的理論創(chuàng)新的重要啟示與借鑒

（一）若要?jiǎng)?chuàng)新與發(fā)展馬克思主義，對(duì)于資本主義的現(xiàn)實(shí)的批判的視域，必須要不斷的拓展

馬克思與恩格斯，對(duì)于資本主義的批判，主要是限定在經(jīng)濟(jì)與政治這兩個(gè)方面來(lái)進(jìn)行的批判。這在極大的程度上，取決于馬克思主義對(duì)于資本主義現(xiàn)實(shí)的批判能力。因?yàn)?，在?dāng)年，他們正處于特定的革命斗爭(zhēng)之中，是具體的條件與當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史背景的需要，畢竟，馬克思主義理論，是奠基在對(duì)于資本主義的社會(huì)的批判的基礎(chǔ)之上的。因此，馬克思主義的發(fā)展與創(chuàng)新，完全就離不開(kāi)對(duì)于主導(dǎo)的思想體系以及資本主義的現(xiàn)實(shí)的批判。而后現(xiàn)代藝術(shù)，則是對(duì)于資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，進(jìn)行了包含了生態(tài)、文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治等諸多方面的更為深刻的反思與廣泛的批判，這種多重維度的批判精神，是發(fā)展馬克思主義批判能力的重要的思想資源，它對(duì)于提高、豐富、拓展馬克思主義的批判能力，起到了巨大的作用。

（二）在方法論上，后現(xiàn)代藝術(shù)為馬克思主義的理論的創(chuàng)新，提供了諸多的啟迪

在方法論上，后現(xiàn)代藝術(shù)，為馬克思主義的理論創(chuàng)新，提供了諸多的的啟迪。它不光把人們傳統(tǒng)的思維定勢(shì)打破了，還把人們創(chuàng)造性的思維的激情，完全的激活了起來(lái)，不但把學(xué)科間的壁壘消除的干干凈凈，人們的思維視野，也充分的拓展了開(kāi)來(lái)。后現(xiàn)代藝術(shù)的那種反中心主義、反基礎(chǔ)主義的傾向，讓傳統(tǒng)的教條化、凝固化、保守化、僵固化的哲學(xué)觀、歷史觀、中心觀、基礎(chǔ)觀都全部予以終結(jié)了，這迫使我們必須用更加全面的、系統(tǒng)的、實(shí)證的、動(dòng)態(tài)的、歷史的、辯證的眼光，去看待所有的發(fā)展、中心、本質(zhì)、基礎(chǔ)等理論范疇，并在這些基礎(chǔ)之上，去推動(dòng)理論的創(chuàng)新，去做出新的知識(shí)的建構(gòu)。所以說(shuō)，它為馬克思主義的理論創(chuàng)新，提供了包含了實(shí)踐的方法、動(dòng)態(tài)的方法、系統(tǒng)的方法、實(shí)證的方法、歷史的方法在內(nèi)的關(guān)于方法論的諸多的啟示。后現(xiàn)代藝術(shù)，倡導(dǎo)的是要不斷的創(chuàng)造和創(chuàng)新，且在實(shí)踐之中去身體力行。因此，它沒(méi)有崇拜的對(duì)象，更不崇尚權(quán)威，他們之遵循著原始的動(dòng)力，充滿著創(chuàng)造的激情，革新的意識(shí)與興趣的廣泛，研究的觸角涉及到了多個(gè)領(lǐng)域。比如，后現(xiàn)代的藝術(shù)者，德勒茲，他在政治的方面、心理的分析以及語(yǔ)言、繪畫、戲劇、電影、哲學(xué)方面，都有著創(chuàng)造性的建樹。又比如說(shuō)，美國(guó)的后現(xiàn)代藝術(shù)者，輻柯，他不單是一位非常杰出的哲學(xué)家，更是廣泛的關(guān)注與性、監(jiān)獄、醫(yī)學(xué)、瘋狂等方面的內(nèi)容，繼而提出了一系列的極為深刻的個(gè)人見(jiàn)解。這種強(qiáng)大的創(chuàng)新精神與創(chuàng)造激情，對(duì)于馬克思主義的理論的創(chuàng)新，是非常具有借鑒的價(jià)值的。后現(xiàn)代藝術(shù)，對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)的理論，更是提出了諸多的質(zhì)疑和批判，比如說(shuō)，后現(xiàn)代的藝術(shù)的代表人物，利奧塔，他就主張小型敘事，堅(jiān)決反對(duì)傳統(tǒng)理論的總體化理論（包含了馬克思主義的人類解放故事、社會(huì)的結(jié)構(gòu)理論等等），以及元敘事、宏大敘事等等。不過(guò)，他并沒(méi)有讓馬克思主義的社會(huì)理論，變得不再被人需要，變得過(guò)時(shí)，因?yàn)?，不管怎么樣，我們依然要一種一般性的、反思的、批判的、辯證的、社會(huì)的理論。后現(xiàn)代藝術(shù)，強(qiáng)調(diào)的是跨學(xué)科、超學(xué)科的研究，它及其強(qiáng)調(diào)在這樣的基礎(chǔ)之上，所建立的綜合理論的思想方法，并以此方法來(lái)啟示我們，它非常的重視流變性、多元化、差異性。因此，馬克思主義的理論，如果要想真正成為嚴(yán)密而又科學(xué)的思想體系的話，就絕對(duì)不能再是一種空洞的抽象，而應(yīng)是多學(xué)科、多領(lǐng)域、多層次的理論的完美結(jié)合，它應(yīng)該融合了理論的論證、歷史的分析、理論的研究、經(jīng)驗(yàn)的研究，以及微觀的研究、宏觀的研究等等各種方面，成為充分的汲收了各門學(xué)科思想與智慧的綜合性的科學(xué)。這樣，才能為馬克思主義的理論的創(chuàng)新與發(fā)展，提供出全新的思維坐標(biāo)與廣闊的視野。

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