論景觀之全觀性形制

論景觀之全觀性形制摘要：當(dāng)今的"景觀”從一個(gè)專業(yè)詞語迅■速進(jìn)入到社會(huì)大眾的視野中，景觀的基本形制是主-客相兼相融，都與"我”的視覺感受有關(guān)。由于中西方的文明背景不同，即便是類型相同的景觀，也彌漫著完全不同的文化因子。"家”作為社會(huì)的基層單位，襯托著不同文明、文化底色，中國的鄉(xiāng)土景觀范式獨(dú)特?！皣摇本坝^作為一種近代產(chǎn)生的景觀類型，成為人們政治認(rèn)同的表現(xiàn)形態(tài)。本文就“我一家一國”的景觀屬性進(jìn)行分析，以就教于方家。關(guān)鍵詞：景觀；主一客；家園；國家景觀OntheOverallPerspectivesofLandscapesAbstract：Thepresentuseof"Landscape"hasbroughtintothevisionofmasswithveryrapidspeedfromatechnicalterm.Thebasicprincipleoflandscapeistheintegrationofsubjectiveandobjectivequalities,whichareallrelatedtovisualexperienceofanindividual.DuetothedifferenceofChinaandWesterncountriesincivilization,thelandscapesofthesamekindpervadecompletelydifferentsocialfactors."Family",thebasicunitofsocialstructure,servesasafoiltodifferentcivilizationandculture,andalsothedistinctiveframeworkofvernacularlandscapeofChina.Thelandscapeof"Nation-state",asonekindoflandscapesinmodemtimes,hasbeentherepresentationofpoliticalidentity.Thepaperintendstoanalyzetheattributesoflandscapefromsuchperspectivesassubjectiveexperience,familyandnationstate.Keywords：Landscape;SubjectiveandObjectiveQuality;Family;LandscapeofNationState經(jīng)典歌曲《我的祖國》（《一條大河》）大家耳熟能詳：“一條大河波浪寬，風(fēng)吹稻花香兩岸，我家就在岸上住，聽?wèi)T了艄公的號(hào)子，看慣了船上的白帆。這是美麗的祖國，是我生長的地方，在這片遼闊的土地上，到處都有明媚的風(fēng)光……優(yōu)美的旋律中浮現(xiàn)出幾個(gè)景觀畫面：大河、土地、家鄉(xiāng)、祖國。我們可以歸納、提升其中的景觀元素：我家（家）住在大河邊（自然），遼闊的土地上稻花香（農(nóng)耕），那是我的祖國（故鄉(xiāng)）一這就是“我的鄉(xiāng)土家國”景觀。其中有二組基本構(gòu)造兀素：主一客、鄉(xiāng)一農(nóng)、家一國。一、“我”在“自然”中今天，“景觀”成為少數(shù)最熱銷的工具概念之一，在藝術(shù)、設(shè)計(jì)、營造、遺產(chǎn)、管理、農(nóng)業(yè)、城建、旅游、園林等學(xué)科和領(lǐng)域快速膨脹擴(kuò)張，滲透到社會(huì)生活的許多方面：生態(tài)環(huán)境、鄉(xiāng)村振興、政府工程、大眾旅游、大學(xué)教育、學(xué)科分制、設(shè)計(jì)工藝等。特別是“生態(tài)優(yōu)先”已經(jīng)成為我國發(fā)展的一個(gè)重要戰(zhàn)略，“綠色自然”不僅是愿景，更是風(fēng)景、常景和賞景。然而，當(dāng)人們回觀“景觀”，卻發(fā)現(xiàn)其定義、含義和釋義沒有共識(shí)，差異甚殊。諸如景觀概念在原義上的差別，不同文明與文化元素賦予景觀的價(jià)值迥異，其內(nèi)涵發(fā)生歷史性演變的巨大跌幅等，都需要加以厘析，否則就可能出現(xiàn)景觀上的南轅北轍。在中國古代傳統(tǒng)的知識(shí)譜系中，“景”與“觀”皆有其相應(yīng)的詞義表述和體認(rèn)，卻沒有“景觀”的連用。叫《說文解字》釋:“景，光也?！惫艜r(shí)，“景”即“影”，指日影，原系古天文學(xué)測日定時(shí)的一種儀器，即日唇，有“測景日唇”之稱。從景的構(gòu)詞來看，原初“景”乃由描日而出，主要用來觀天計(jì)時(shí)。回總體上說，中國古代“景”的意思主要表現(xiàn)為“天學(xué)”。人們今天所使用的“景觀”為外來移植;英文“景觀”（landscape）是一個(gè)合成詞，由land（地）和scape（視域）兩個(gè)高組合而成。所強(qiáng)調(diào)的是“地學(xué)”?？梢哉f，中西方呈“天地之別”。由是可知，不同的國家和民族不僅在景觀的知識(shí)譜系上差異甚殊，即便相同的詞語在使用和闡釋的內(nèi)涵、外延也不完全一致。同時(shí)，由于“景觀”的產(chǎn)生與近代民族國家（Nation-State）存在著特殊歷史背景的關(guān)聯(lián)，所以，“景觀”也成為一種特殊的表述、設(shè)計(jì)、重構(gòu)、創(chuàng)造和認(rèn)同對象。當(dāng)我們將中國傳統(tǒng)的“景一觀”與西來“景觀”做比較，不僅可以清晰地瞥見兩邊不同的“風(fēng)景”，同時(shí)，更能看見越來越多的中西“合影”；而在中國人的眼中，“風(fēng)景這邊獨(dú)好”。“景觀”基本規(guī)制是什么？我們可以簡約地表述如下：景觀主體定位于“自然（客觀）”，而景觀的意義和意思卻需要通過“我（主觀）”的視覺感受而獲得。這樣，景觀形制的“主一客”觀基本關(guān)系遂以確認(rèn)。然而，在中國傳統(tǒng)的認(rèn)知和表述譜系中，“自然”并不像西方的nature相對單純，而是被賦予更多含義。其中兩款最重要：除了通常人們使用的“自然”，即強(qiáng)調(diào)天然的、客觀的、非人為的客體外，還包含著“道”之遵循天理、依照道理、尋求規(guī)律的意思。“道法自然”（《道德經(jīng)》）可為注疏。在此,前者強(qiáng)調(diào)的是自然物質(zhì)、自然環(huán)境、自然狀態(tài)，不以人的意志而轉(zhuǎn)移；后者強(qiáng)調(diào)人們在面對自然時(shí)所加入了人的認(rèn)知規(guī)律、經(jīng)驗(yàn)行為，成為一種“中和”狀態(tài)，嵌入了人的主體性、主觀性和主動(dòng)性。因此，在自然景觀中更傾向于一種藝術(shù)中的“意境”形態(tài)，中國的山水畫和園林藝術(shù)不啻為范。“中國藝術(shù)中特別是造園藝術(shù)中的自然，不是對自然山水形態(tài)的摹仿，而是依據(jù)對'道’的理解對自然山水的概括、加工、提煉了的自然，是充分顯示了生命的和諧和宇宙的生生不息的運(yùn)動(dòng)變化著的自然富有深邃的哲理性?！笔且环N“合內(nèi)外，平物我”的“見道”方式。[3]近代以降，西方landscape經(jīng)過曲折的“輸出”和“轉(zhuǎn)運(yùn)”被介紹到中國，但中國從引入到接受,到融合，再到建構(gòu),景觀已經(jīng)轉(zhuǎn)化為“中式”表述。具體而言，任何外來的東西要來到中國，首先要面對中國傳統(tǒng)的知識(shí)形制。就景觀而論，中國原本有著自己“景”與“觀”完整體認(rèn)和表述邏輯。更為重要的是，我國的觀景、景觀包含著“天地人”之“觀天法地”的規(guī)律，是一種獨(dú)特的三元認(rèn)知體性，即主體一介體一客體。囹西方的情形則完全不同,是人觀與自然景觀的二元對峙：即主體一客體、主觀一客觀、主位一客位的認(rèn)知關(guān)系。這也決定了中西方在自然景觀上所反映出來的認(rèn)識(shí)論上的重大差異。因此，西方人難以理解中國人的思維方式，他們甚至追問“中國人是否是三維人？”同其實(shí)，“致中和”正是致力于兩端的平衡，并試圖取得“和諧”的化解效力。換言之，中式的“天地人和”之“觀”“景”與西式landscape的認(rèn)知原則不同?！拔以谧匀恢小狈从吃谥形鞣骄坝^認(rèn)知形制差異上的經(jīng)典案例，是西方的“公園”和中國的“園林”。按照字面上的定義，在現(xiàn)實(shí)生活中的“公園”是一個(gè)公共場所，具有“公產(chǎn)”的性質(zhì)。而歷史上作為“私產(chǎn)”的花園，主要滿足皇室貴胄游玩與娛樂的目的。作為“公產(chǎn)”的近代公園，其功能擴(kuò)大了許多，更契合“公民社會(huì)”的倫理價(jià)值。德國的公園便是一個(gè)典型例子。史料證實(shí)，最先開始建造公園的是德國，馬格德堡市的腓特烈?威廉公園（FriedrichWilhelm）在1830年就已經(jīng)開園了。時(shí)之所以德國會(huì)在那個(gè)時(shí)候建立公園，其中一個(gè)重要的原因是：當(dāng)時(shí)德國依然是一個(gè)領(lǐng)有三十多個(gè)領(lǐng)邦國家，呈分裂的態(tài)勢。各領(lǐng)邦使用自己的語言。為了創(chuàng)建一個(gè)統(tǒng)一的國家，需具備啟蒙、教育等設(shè)施，用以引發(fā)國民的覺悟。19世紀(jì)的德國公園所展現(xiàn)的一個(gè)鮮明的特征是:公園是一種啟蒙性、教育性設(shè)施。這種公園觀的思想根據(jù)，是由18世紀(jì)末的哲學(xué)、美學(xué)、造園學(xué)者希爾施菲爾德（Hirschfeld）提出來的。①他的公園理論成為后來德國眾多造園家公園思想的理論根據(jù)。[7]英國的例子也具有同質(zhì)性功能，利物浦在1847年建成英國歷史上第一個(gè)具有現(xiàn)代意義的“公園”——伯肯黑德公園（Birkenhead）?！肮珗@”不僅是民眾游玩之所，還可以成為國家用于啟蒙、教育民眾之地。我國古代各類皇家貴族的“園”“囿”“苑”“庭”“臺(tái)”等，大多與農(nóng)地相連，由于在大地上畋獵、游樂，追逐野獸而踐毀農(nóng)田，于是采取圈劃特定地域筑囿的方式。閆這樣，就與鄉(xiāng)野自然構(gòu)成了不同的認(rèn)知性審美。但無論我國的園林景觀是特指那些供人欣賞的王宮或貴族留下來的典雅奢侈的園林，還是仍然保留著鄉(xiāng)村田野的園林自然景觀，中國古代的園林建筑藝術(shù)的形制首先都必須滿足“天地人”之“觀景一景觀”。中國的園林藝術(shù)景觀融匯著中國智慧、中國精神、中國知識(shí)、中國技術(shù)，也摻雜著神仙、長壽等傳說。在隋唐時(shí)期，以人工山水為主的園林開始風(fēng)行,并融入了蓬萊、方丈、瀛州等仙山主題和意境，②形成了自己的建園景觀風(fēng)格尸包含“相術(shù)”中的“宅相”和“星相”（按《易經(jīng)》所記，天文即天象閩）?？梢赃@么說，中國古代園林是“天地人”三位一體之合影口“宿得特別討論的是，我國的園林似乎與鄉(xiāng)土、民眾并沒有什么關(guān)系。表面上看，我國古代園林就是皇家貴族、文人大戶的“私產(chǎn)”。然而，那些用圍墻圍起來的“園林”“庭院”之內(nèi)景其實(shí)大多是田園山水的移植，比如“小橋流水”作為園林的基本要素，多為鄉(xiāng)土景觀的復(fù)制。雖然園林景觀與鄉(xiāng)土景觀各具特色，本質(zhì)上說，二者是相通的。只是園林景觀與田野景觀在歷史的變遷中，趨向于不同的維度，即田野景觀停留在了鄉(xiāng)土社會(huì)，而園林景觀則與宮庭、貴族、士紳、文人等相結(jié)合，形成了各自的演化軌跡。以江南的園林景觀為例，早期風(fēng)景與詩畫描述的差距并非甚大，客觀上存在著具有高度審美的山水田園景觀。江南的山水與田野在經(jīng)歷了宋代以后上千年的農(nóng)業(yè)集約化壓力以后，景觀質(zhì)量大大衰退。江南的田園景觀雖然不能與園林景觀相等，但人們在經(jīng)營時(shí)往往與經(jīng)營園林一樣。許多江南的園林，因自然地勢而造，與農(nóng)業(yè)景觀呈一體化狀態(tài)。清代高士奇講自己的家鄉(xiāng)平湖的江村草堂是“因自然之園圃，不加締構(gòu)?！彼囊簿褪钦f，鄉(xiāng)村田野中的美景，稍加整治，即可以成為園林。四如果說，中國的園林景與田園景相輔相成的話，西方的“公園”，無論指特定的城市形制建立共時(shí)性空間關(guān)系（比如歐洲的城市公園），以保護(hù)荒野狀態(tài)為原則所建立的原始自然關(guān)系（如美國的國家公園），問以及在特殊文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上所建立的類型性關(guān)系（比如日本的造園學(xué)），大都沒有涉及鄉(xiāng)村景觀，或與鄉(xiāng)村景觀相去甚遠(yuǎn)。而中國古代的皇家貴族園林雖然也屬于獨(dú)立形制的“私園”，皆無例外地以鄉(xiāng)土景觀為陪襯；或者說，鄉(xiāng)土景觀成了中式園林的主體，至少是園林底色。概而言之，在傳統(tǒng)中華文明的認(rèn)知體性中，天地之自然“和”在“我”中，表現(xiàn)為“致中和”三位一體的自然觀；西方則是以“我(主觀)”與“物質(zhì)(客觀)”的二元對峙為分類、認(rèn)知原則。中式之“我和自然”，西式則“以我為本”，這一差異以各種形式反映、呈現(xiàn)于景觀之中。二、“家”在景中作為傳統(tǒng)農(nóng)耕范式的中華文明，鄉(xiāng)土景觀無疑是文明史上最具代表性的景觀。在這一景觀中，“家景”包含著“出發(fā)一歸屬”之性質(zhì)與特性。在中國人眼里，“家”是原鄉(xiāng)、故鄉(xiāng)、夢鄉(xiāng)?！凹摇钡募坠俏臑榭准磖u,房屋)加上3(豕，豬)，表示屋里養(yǎng)著豬。本義為蓄養(yǎng)生豬的穩(wěn)定居所。《說文解字》：“家，居也?！蔽覀冇纱丝梢愿惺艿健班l(xiāng)土農(nóng)家”的風(fēng)景特色。即便對于城市而言，由于“農(nóng)本”傳統(tǒng)，所以鄉(xiāng)土社會(huì)不是城市的附庸，而是城市依靠的“土壤”。值得特別一說的是，中國的仕紳階層、知識(shí)分子，鄉(xiāng)村是他們“出發(fā)”的根據(jù)地，也是他們“告老還鄉(xiāng)”的歸屬。費(fèi)孝通對此有一個(gè)精煉的表述：“鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)?！眴枏脑~源上看，鄉(xiāng)(卿)與“卿”同源。卿，甲骨文戚像主賓w、z圍著餐桌的食物&相向而坐，一同進(jìn)餐。金文作“冊”,即“卿”字?！扒洹惫乓魹橄~、陽部字，與“卿”聲音接近。當(dāng)“卿”的“親密共餐”本義消失后，篆文滯在兩個(gè)“人”"再加“口p變成兩個(gè)“邑”時(shí)(村鎮(zhèn))另造偵K”代替?！班l(xiāng)”是一個(gè)會(huì)意字。它是“蕾'(饗)字的象形初文，偶爾也用為“方向”的“籍”。引申為“家鄉(xiāng)”“故鄉(xiāng)”等義。偵K”今簡化為“鄉(xiāng)”。網(wǎng)'土”的字形構(gòu)造簡單，像地面突出的土堆，字下部之“一”表示地面。甲骨文因契刻不便肥筆，只勾畫出土堆的輪廓，作0形。盂鼎作上形，更為形象。所有與土相關(guān)的字，都采用“土”作邊旁。網(wǎng)《說文解字》:“土，大地用以吐生物者也。”在農(nóng)耕社會(huì)，鄉(xiāng)土的家園感是文化存續(xù)的紐帶。在西文中,“鄉(xiāng)土”(vernacular)一詞來源于拉丁語“vema”，可以理解為“本地的”，有別于“外地的”；或是“鄉(xiāng)村的”，區(qū)別于“城市的”;抑或是“尋常的”，對應(yīng)于“正統(tǒng)的”。鄉(xiāng)土文化(vernacularculture)意指一種遵守傳統(tǒng)和習(xí)慣的生活方式，完全與更宏大的政治和法律統(tǒng)治的世界隔離。〔切在西方，城鄉(xiāng)關(guān)系是權(quán)力格局的不同表述,看一看“城市”(country)與“鄉(xiāng)村"(countryside)的詞語構(gòu)造就有豁然之感：原來“鄉(xiāng)村”是在城市的“邊上”，是附庸。這與西方海洋文明的淵源有關(guān),特別是拉丁系國家。因此，在西方的藝術(shù)景觀表現(xiàn)中，包括意大利文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫藝術(shù)里所表現(xiàn)的內(nèi)容，人們“可以清楚地看出城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村的區(qū)別，城鎮(zhèn)襯托出鄉(xiāng)村的純樸特質(zhì)，而鄉(xiāng)村完全附屬于城鎮(zhèn)，鄉(xiāng)村只是城市國家中的一塊風(fēng)景地?！遍}如果說，西方的城市被作為“現(xiàn)代”一種象征的話，鄉(xiāng)村景觀則往往成了“往昔”的一種隱喻。前者包含著明顯的“動(dòng)態(tài)”“活力”“創(chuàng)造”，后者暗含著清晰的“靜態(tài)”“純鈍”“守舊”。相比較而言，以傳統(tǒng)的眼光，中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村景觀是常態(tài)，是現(xiàn)實(shí)，家的“原鄉(xiāng)”一“家”在鄉(xiāng)土上，在鄉(xiāng)土中。梁漱溟曾說:“中國這個(gè)國家，仿佛是集家而成鄉(xiāng)，集鄉(xiāng)而成國?！苯匈M(fèi)孝通先生以“鄉(xiāng)土中國”概括之，更為精準(zhǔn)。㈣由是可知，在我國以田野為原型和主題的田園牧歌的各類表述其實(shí)都是“鄉(xiāng)土回歸”一“文化自我”生命歸屬的本真場景。西方則不同，“鄉(xiāng)土”是“他鄉(xiāng)”，“田園牧歌”作為表述對象則屬于“文化他者”的一種代表性景觀。刖因?yàn)橐晕鞣降奈拿鱾鹘y(tǒng)，在類型上游牧表現(xiàn)出強(qiáng)勢，而農(nóng)耕則表現(xiàn)為弱勢。總體上說，西方文明導(dǎo)源于“城市國家"(city-state)—古希臘的城邦制。因此，“田園風(fēng)光是農(nóng)耕景觀，牧場景觀、游牧生活一直被認(rèn)為比農(nóng)耕景觀更高一籌，這并不只在歐洲的田園風(fēng)光畫中才有所表現(xiàn)。日常的景象是，男人照料牲畜，女人在農(nóng)田耕種?！彼膿Q言之，以農(nóng)耕為主脈的文明類型和以游牧為主導(dǎo)的文明類型相比況，哪怕是同樣的景觀，內(nèi)涵差異也極大。從表述方式看，西方的鄉(xiāng)村景觀，包括以鄉(xiāng)村景觀為背景的藝術(shù)表現(xiàn)，詩歌、繪畫等歷史上出現(xiàn)了幾個(gè)有意思的“虛實(shí)轉(zhuǎn)換”形態(tài)。首先，城鄉(xiāng)的權(quán)力對峙關(guān)系，決定了鄉(xiāng)村經(jīng)常成為城市的對立面，寧靜、純樸、勞作是權(quán)力場斗爭的逃避場所。其次，簡單的鄉(xiāng)村生活成了城市生活的一種強(qiáng)烈比照。就算是具有鄉(xiāng)村風(fēng)景的描寫和描繪，也是一種社會(huì)主流價(jià)值之外的追求。再者，西方的藝術(shù)，特別是繪畫藝術(shù)，古典的作品大多以神話人物和宗教信仰為主題，即便到了文藝復(fù)興時(shí)期，也一直是表現(xiàn)的主流形態(tài)，鄉(xiāng)村生活只是偶爾并逐漸成為表現(xiàn)對象。從學(xué)科的角度，鄉(xiāng)土村落研究素為人類學(xué)所擅長。雖然，在人類學(xué)傳統(tǒng)的知識(shí)譜系里，“景觀”不像宗族、交換、儀式等概念那樣成為具有學(xué)科特征性概念，傳統(tǒng)的人類學(xué)幾乎沒有留下什么“景觀”這一字眼的身影，然而，作為潛在的意思和意義，其實(shí)它一直在場。特別是景觀與“地方”“空間”“族群”“文化”相契合，原本一直就是人類學(xué)之“看家領(lǐng)地”，只是沒有使用“景觀”語詞而已。比如傳統(tǒng)人類學(xué)研究中的親屬關(guān)系(kinship)便無法與“土地"(land)相分離一即所謂“景觀”的本義、本色、本性，都離不開土地。㈤費(fèi)孝通先生的“鄉(xiāng)土中國”，包含著“土地捆綁”的本義。今天，我們當(dāng)然也可以將“鄉(xiāng)土中國”視為“景觀”。因此景觀人類學(xué)已經(jīng)和將會(huì)成為一門重要的分支學(xué)科。網(wǎng)所幸，我國已經(jīng)有人類學(xué)者介入和進(jìn)入。概而言之，在鄉(xiāng)土景觀中，由于中西方的文明肇基不同，中國主要是土地型農(nóng)耕文明，西方則主要是海洋型移動(dòng)文明。因此，在鄉(xiāng)土景觀中所表現(xiàn)出的文明基因也不同，即便是在相同的、以鄉(xiāng)土田園為主題的景觀中，特別是藝術(shù)景觀的表現(xiàn)中，不同的文明類型所揮發(fā)出的文化因子截然不同。三、國家景觀“國家景觀”的基本表現(xiàn)形態(tài)為“現(xiàn)代性”，這里所謂的“現(xiàn)代性",指現(xiàn)代國家的主體價(jià)值。今天，在世界范圍內(nèi)，人們的生存、體現(xiàn)、表述和認(rèn)同單位首先是國家（民族）。景觀也常常被憑附之。當(dāng)人們說到“長城”“艾菲鐵塔”景觀時(shí)，首先想到是“中國”“法國”。雖然“民族國家”（nation-state）是一個(gè)政治性表述單位，四是所謂的“想象的共同體㈣但在當(dāng)代的話語機(jī)制中，民族國家成了世界上最具有政治效力，也是人們在實(shí)際生活中最高層面的身份和文化認(rèn)同。國家景觀也就成了學(xué)界值得關(guān)注的領(lǐng)域。但是，當(dāng)我們在言及“國家景觀”時(shí)，需要首先辨析的是當(dāng)我們今天所說的“英國景觀”“德國景觀”“中國景觀”時(shí)，其實(shí)是政治表述的一種隱喻。我們今天遇到了傳統(tǒng)從未出現(xiàn)過的情形，因?yàn)楝F(xiàn)代國家是近300年才生成的以“民族”與“國家”所結(jié)合的所謂“民族國家”。許多歷史景觀遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于民族國家生成就已經(jīng)存在，今天卻被冠之以“國家景觀”。因此，我們首先需要辨析景觀在民族國家的生成過程中，特定、特殊的歷史景觀與“民族國家”相融合，逐漸形成“國家景觀”的演化過程。同時(shí)，“國家景觀”在生成過程中又形成、裂變、重構(gòu)為“歷史新景觀”，比如“邊界景觀”。需要加注的是，人類學(xué)在研究“邊界”時(shí)將民族（Nation側(cè)重于國家政治內(nèi)涵）與族群（EthnicGroup 側(cè)重于歷史文化形態(tài)）區(qū)分開來。四而當(dāng)國家景觀與族群景觀相遇時(shí)，國家景觀顯示出“硬實(shí)力”，而族群景觀顯示出“軟實(shí)力”。大致上看，“國家景觀”這一新型的近代景觀形制由以下幾個(gè)基本方面所造就：首先，領(lǐng)土景觀。其中又有以下幾個(gè)方面的意義和特指：一是在兩個(gè)國家邊界的那些用作“界標(biāo)”，如河流、山脈等，以及人為建造的那些界碑、障礙物、隔離墻等都被賦予了特殊的景觀價(jià)值。由于民族同家的政治形制，那些邊界景觀形態(tài)因此多被置于國家領(lǐng)土范疇的“政治景觀。”二是“國家”自古就有，無論是帝國、王國、（城）邦國、方國、邑國等，都是古代的歷史存在；“境”和“界”的情形也不同，景觀也就不同；古代的國家有時(shí)是有疆無界。三是當(dāng)現(xiàn)代國家在傳統(tǒng)的國家邊境上重建景觀時(shí)，景觀（那些具有符號(hào)象征的形態(tài)和實(shí)物）也因此成為國家化、區(qū)隔性領(lǐng)土表征。其次，跨境景觀?，F(xiàn)代民族國家的領(lǐng)土分制也導(dǎo)致了“跨境”“跨界”“跨域”景觀的出現(xiàn):原來屬于一族、一地、一國的，現(xiàn)在被界碑分隔成兩個(gè)，甚至多個(gè)國家的不同“領(lǐng)土”。眾所周知，“領(lǐng)土邊界”的形制在中國漫長的歷史中只屬于“短時(shí)段”，而“中國”之名早在周代就已經(jīng)有了。我國考古發(fā)現(xiàn)“中國”兩字的最早出處見于“何尊銘文”，記載了周成王在其親政五年時(shí)，對其下屬“宗小子”的訓(xùn)誥，提及周武王在世時(shí)決定遷都于洛邑,即“宅茲中國”。㈣其時(shí)之“中國”實(shí)乃一個(gè)王城一城邑?！皣ㄩ?、口）”的原始形態(tài)就是一個(gè)封閉形態(tài)的城郭，當(dāng)然也就有“邊界”。以“王城”為“國”的時(shí)代，“邊境”處于巨大的動(dòng)蕩之中，一次戰(zhàn)爭的勝負(fù)，一次王朝的更替，“邊界”就變了。而中國傳統(tǒng)是“天下體系”，所謂“普天之下莫非王土。”這樣的體系實(shí)為“有界無疆”。《山海經(jīng)?中山經(jīng)》云：“禹曰：天下名山，經(jīng)五千三百七十山，六萬四千五十六里，居地也。言其《五臧》，蓋其余小山甚眾，不足記云。天地之東西二萬千里，南北二萬六千里，出水者八千里，受水者八千里，出銅之山四百六十七，出鐵之山三千六百九十。此天地之所分壤樹谷也，戈矛之所發(fā)也，刀鐐之所起也，能者有余，拙者不足。封于太山（即泰山），禪于梁父，七十二家，得失之?dāng)?shù)，皆在此內(nèi)，是謂國用?！雹琛渡胶＝?jīng)》中的“山?！睂?shí)為“天下”之意。再次，邊關(guān)景觀。邊關(guān)景觀主要有兩種情形:第一種情形，原屬“他鄉(xiāng)",后來成了“故鄉(xiāng)"。那些屬于歷史的“邊關(guān)類”（包括我國的長城）遺產(chǎn)都被現(xiàn)代國家賦予了特殊的意義，即在傳統(tǒng)的景觀價(jià)值中累疊了現(xiàn)代民族國家的景觀價(jià)值?！斑呹P(guān)”成了一種值得特別關(guān)注的歷史記憶和實(shí)物標(biāo)志。比如西北的嘉峪關(guān)、陽關(guān)和玉門關(guān)。“三關(guān)”遺址還在，景觀還在，景觀價(jià)值卻變遷。古代詩文中留下大量相關(guān)的佳句：比如王之渙的《出塞》黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。王維的《送元二使安西》渭城朝雨漁輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人。然而，在現(xiàn)代民族國家的政治體制中，這些景觀卻成為邊關(guān)里外是我家，長城內(nèi)外是故鄉(xiāng)。第二種情形，原屬“故鄉(xiāng)”的，后來成了“他鄉(xiāng)”。比如中越邊境的“友誼關(guān)”，歷史是既是作為“鎮(zhèn)南之關(guān)”，同時(shí)也是當(dāng)?shù)囟嗝褡?、族群共同生活的家園遺產(chǎn)，特別是曾經(jīng)共同生活在邊關(guān)內(nèi)外一帶的民族和族群。對于景觀的欣賞問題，作為人類必有其共性和特性之兩重?，F(xiàn)代人都有國家歸屬，形成了以“國家”為背景的賞閱習(xí)慣，特別是“21世紀(jì)里的人們對民族性和國家認(rèn)同感極度熱衷一直是其中的重要元素，并且，在有關(guān)我們?nèi)绾瓮ㄟ^’民族性’這個(gè)視角感知我們的景觀的問題，已有大量的研究?！雹钃Q言之，“民族性”化在了欣賞的慣習(xí)中。比如在英格蘭，一個(gè)顯著的特點(diǎn)是民眾對落葉樹的偏愛，除此之外