談美書(shū)簡(jiǎn)2000字書(shū)評(píng)10篇

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談美書(shū)簡(jiǎn)2000字書(shū)評(píng)篇1

朱老說(shuō)過(guò)，美學(xué)離不開(kāi)馬克思主義，更小的說(shuō)便是唯物主義。也就是說(shuō)一切的藝術(shù)品與美都是從現(xiàn)實(shí)中啟程而高于現(xiàn)實(shí)，引領(lǐng)人類進(jìn)步的。唯物主義論傾向于一切源自于勞動(dòng)生產(chǎn)，勞動(dòng)使人進(jìn)步，產(chǎn)生夢(mèng)想，從而有經(jīng)濟(jì)要求，有美的需求，我想這句話是適用的：經(jīng)濟(jì)根基抉擇上次建筑--美的精神生活。而勞動(dòng)生產(chǎn)和現(xiàn)實(shí)條件又抉擇著經(jīng)濟(jì)處境，而唯心主義恰恰顛覆了勞動(dòng)生產(chǎn)與夢(mèng)想的位置。

對(duì)于美感是一種傾向，還有更精確的解釋。人是一個(gè)整體，他是有聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、嗅覺(jué)、意志、思想等感官組成的。從前西方人分割開(kāi)來(lái)看，以黑格爾等為首的美學(xué)大家們只提防聽(tīng)、嗅、視三感，認(rèn)為美是客觀的，與人的主觀感覺(jué)無(wú)關(guān)?？烧缟衔乃f(shuō)，沒(méi)有美感何來(lái)美?而美感便是人的意志與思想的一種傾向?？煽偨Y(jié)為：人是一個(gè)整體;美與美感也是一個(gè)不成分割的整體。

文中有一處對(duì)于人與自然的關(guān)系的解釋，我頗為熱愛(ài)。人是審美過(guò)程的主體，自然為客體，當(dāng)然，主體也屬于客體，人也是審美對(duì)象之一嘛。主體與客體并不是彼此對(duì)立的兩面，客體產(chǎn)生美，主體應(yīng)而產(chǎn)生美感，二者為一整體。同時(shí)，人類的勞動(dòng)生產(chǎn)便是不斷用自己的氣力變更自然，讓它符合自身的美的規(guī)律的過(guò)程。"在這個(gè)過(guò)程中，自然日益受到人的改造，就日益豐富化，就成了"人化的自然";人發(fā)揮了他的本質(zhì)氣力，就是斷定了自己，他的本質(zhì)氣力就在改造中自然對(duì)象化了，因而也日益加強(qiáng)和提高了。"這便是人與自然的關(guān)系，相互依存，而又相對(duì)獨(dú)立，而自然中有人類，人類中又有自然。馬克思說(shuō)過(guò)："自然中所含的人性本質(zhì)只對(duì)于社會(huì)的人才存在;由于在社會(huì)里，自然對(duì)于人才作為任何人的聯(lián)系紐帶而存在--他為旁人而存在，旁人也為他而存在--這是人類世界的人生活要素。只有這樣，自然才作為人的自己的人性存在的根基而存在。只有這樣，對(duì)人原是自然的存在才變成他的人性的存在，自然對(duì)與他就成了人。因此，社會(huì)就是人和自然的完善化的統(tǒng)一體--自然的真正復(fù)活--人得徹底的自然主義和自然的徹底的人道主義。"多么好的人的自然主義和自然的人道主義啊!這不正是我們理應(yīng)追求和敬仰的么?我想那理應(yīng)是最高境界的美了吧!--自然與人類的和諧!

談美書(shū)簡(jiǎn)2000字書(shū)評(píng)篇2

剛剛扣上談美一書(shū)，便提筆來(lái)寫(xiě)感，頗有幾分應(yīng)付之意。但事實(shí)并非如此。于我，一個(gè)從未考慮過(guò)什么"美"是什么，并幾乎不與藝術(shù)沾邊的高中生來(lái)說(shuō)，讀這本書(shū)真的有些吃榴蓮之感，首先是無(wú)從下手摸不到頭腦，其次便是內(nèi)容的苦澀。因此，我實(shí)屬是怕不立刻記錄點(diǎn)什么，怕是白讀了這篇佳作。于一門生疏的學(xué)識(shí)，我隨時(shí)頗為專心讀過(guò)，但僅僅一遍，還只是攝取了九牛一毛，本該讀上二遍，三遍···可假期已近尾聲，只能推到下一假期了。

于此，淺談一下我的拙見(jiàn)。

這次使我真正了解了美的范圍，我想這也是我受益最深之處。當(dāng)然，美的范圍無(wú)人可以給出一個(gè)切當(dāng)?shù)亩x，因他是一個(gè)極為廣闊的領(lǐng)域。語(yǔ)言、聲音、畫(huà)面、勞動(dòng)生產(chǎn)、建筑···皆屬美的.范疇。人與自然，世間萬(wàn)物無(wú)一不是美得締造者?？蛇@之前，我只狹隘的認(rèn)為藝術(shù)品之美，人之美，以及自然景物之美(此處的藝術(shù)品也只是狹隘的定義)，精心領(lǐng)會(huì)2，我們時(shí)時(shí)刻刻都與藝術(shù)接觸，都在與美接觸，依據(jù)入耳的話語(yǔ)，一道虹，一片發(fā)人深省的文章···沒(méi)有人可以給美下一個(gè)完備的定義，正如文中所說(shuō)的，不同的人有不同眼中的美。美是頗具人性化和人道主義的。而美與美感是一個(gè)有機(jī)的整體，即主觀與客觀的統(tǒng)一。沒(méi)有脫離美感的客觀美的單獨(dú)存在，正如朱老所舉，沙漠中再宏偉的建筑，沒(méi)有得到主觀美感的斷定，誰(shuí)又能說(shuō)他是美的呢?而美感是人的人性化的一種傾向，不同人的傾向不同，因此沒(méi)人會(huì)了解且統(tǒng)一全體人的傾向，也就無(wú)法給美一個(gè)切當(dāng)?shù)亩x。這里所說(shuō)的沒(méi)事一種傾向，就大大的擴(kuò)展了美的含義，這就可以用我們所說(shuō)的內(nèi)在美和外在美來(lái)解釋。我們一般人眼中與思想中的美，都是我們外觀所看到的，也就是外在美?？善鋵?shí)不然，我們心中冥冥中有一種自然地傾向(這貌似就要用生理學(xué)和心理學(xué)來(lái)解釋了)，就像巴黎圣母院中的敲鐘人加西莫多，他即使外貌丑陋，可卻擁有一顆感恩高尚的心，這時(shí)我們便產(chǎn)生了一種自然地傾向，傾向于賞識(shí)加西莫多，也就是他的內(nèi)在美。而同時(shí)，美感變產(chǎn)生了。

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讀了朱先生的《談美》,對(duì)于其精辟、客觀的分析和論表明為賞識(shí).其中最能會(huì)意到的是分外經(jīng)典的對(duì)美的分析論證:美是最不實(shí)用的閱歷,但是人類歷史生生不息的;美是無(wú)處不在的,但是要靠人們細(xì)心察覺(jué)

一個(gè)人在咖啡廳,從書(shū)架上看到了朱光潛的《談美》.心境猶如回歸到了自然.坐在靠窗的位子.悄悄的看著外面的世界.路燈很亮,望不到空中的星.夜已經(jīng)和這泛黃的光融為一體.一棵樹(shù)攔住了我視線前方的路燈.樹(shù)干不粗但很長(zhǎng).張牙

《談美書(shū)簡(jiǎn)》讀后感《談美書(shū)簡(jiǎn)》是一部系統(tǒng)的美學(xué)著作,書(shū)中的13封信對(duì)怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)、馬列主義美學(xué)體系,以及美感、典型、形象思維、創(chuàng)作方法等等美學(xué)范疇,作了生動(dòng)而細(xì)致的闡釋.第一封《代前言:怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)?》朱光潛先生首

《談美》讀后感朱光潛把自己寫(xiě)于1932年的《談美》稱為“通俗表達(dá)”《文藝心理學(xué)》的“縮寫(xiě)本”.《文藝心理學(xué)》我是還沒(méi)有讀過(guò),但是這本小書(shū)確實(shí)是深入淺出、通俗易懂的著作,在我曾經(jīng)讀過(guò)的書(shū)庫(kù)當(dāng)中很難有一本可以與她相媲美,

一、這是一本出名的美學(xué)理論著作,簡(jiǎn)介如下:《談美》是朱光潛先生建立其早期美學(xué)理論體系的重要著作之一.全書(shū)以"談美"為"免俗"、"人心凈化"的目標(biāo)啟程,順著美從哪里來(lái)、美是什么及美的特點(diǎn)這一脈絡(luò)層層開(kāi)展,娓娓道來(lái),

仆人公堂吉訶德因沉迷于騎士小說(shuō),抉擇外出歷險(xiǎn),做一名行俠仗義的騎士.他找來(lái)同村的農(nóng)人桑丘潘沙作他的侍從,把鄰村的一位農(nóng)家女兒杜爾希尼亞作為他的意中人.他三次外出歷險(xiǎn),作了大量可笑之事.

讀《談美》有感卡桑美,何謂美?這個(gè)問(wèn)題看似很簡(jiǎn)樸,由于在我們的生活中,總是不由得慨嘆某些事物或者人“美”.可是,我們有沒(méi)有想過(guò),可能我們所想的并不是真正對(duì)的呢?讀了朱光潛的《談美》之后,才對(duì)“美”有了真正的熟悉。

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約莫快有十天的樣子沒(méi)有讀《美學(xué)書(shū)簡(jiǎn)》，我認(rèn)為讀這樣的書(shū)是要有一種心境的，至少要能感受到其文字之美和思想之美。

朱光潛先生用了好多篇文字來(lái)說(shuō)明他所說(shuō)的“美”畢竟是什么“美”，實(shí)用的、科學(xué)的不是美，快感不是美感，聯(lián)想也不是美感，考證、批評(píng)都不是美感的態(tài)度，自然也需和情趣結(jié)合起來(lái)才談的上美。

朱光潛先生在《依樣畫(huà)葫蘆》這篇文章里，又談了寫(xiě)實(shí)主義和夢(mèng)想主義的錯(cuò)誤。

一般人大半以為自然美和藝術(shù)美的對(duì)象和成因雖不同，而其為美那么一。自然丑和藝術(shù)丑也是如此。這個(gè)普遍的曲解釀成藝術(shù)史上兩種外觀相反而實(shí)在都是錯(cuò)誤的看法，一是寫(xiě)實(shí)主義，一是夢(mèng)想主義。

朱光潛先生認(rèn)為，兩種主義看起來(lái)相反，實(shí)那么看法類似，“都供認(rèn)自然中本來(lái)就有所謂美，它們都以為藝術(shù)的任務(wù)在模仿，藝術(shù)美就是從自然美模仿得來(lái)的。”

在他看來(lái)，自然主義和夢(mèng)想主義都是在“依樣畫(huà)葫蘆”，只不過(guò)寫(xiě)實(shí)主義以為只要是葫蘆，都可以拿來(lái)模仿;而夢(mèng)想主義認(rèn)為“美在類型”，理應(yīng)選一個(gè)富有代表性的葫蘆來(lái)模仿。他把夢(mèng)想主義稱為“精煉的寫(xiě)實(shí)主義”。

我們說(shuō)“藝術(shù)美”時(shí)，“美”字只有一個(gè)意義，就是事物現(xiàn)形象于直覺(jué)的一個(gè)特點(diǎn)。事物假設(shè)要能現(xiàn)形象于直覺(jué)，它的形狀和實(shí)質(zhì)務(wù)必溶解成一氣，它的容貌必可以和人的情趣交感共鳴。這種“美”都是創(chuàng)造出來(lái)的。

朱光潛先生再次強(qiáng)調(diào)了他認(rèn)為的美是“無(wú)所為而為”的形象的參觀。并引用法國(guó)畫(huà)家德拉克洛瓦說(shuō)的話：“自然只是一部字典而不是一部書(shū)”。就像現(xiàn)在人人都可以有“度娘”，但是真正能寫(xiě)出好文章來(lái)，還是要“憑各人的情趣和才學(xué)。”

談美和寫(xiě)作還是有識(shí)別，寫(xiě)作之初，“依樣畫(huà)葫蘆”也不失為一種好的練習(xí)方法。

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從柏拉圖開(kāi)頭大量的哲學(xué)家、美學(xué)家以及文藝?yán)碚摷叶寂e行了不懈的探討和研究。但最終的回復(fù)依舊莫衷一是;可見(jiàn)美的問(wèn)題本身有著不成測(cè)度的奧秘。這同樣也報(bào)告我們：美學(xué)是一種概念。美學(xué)之路，自然就艱苦遠(yuǎn)久。

朱光潛先生卻強(qiáng)調(diào)：“美的研究，確定要從現(xiàn)實(shí)生活啟程，從生活中抓獲美的來(lái)源?！奔慈祟悓?duì)美的追求源于日常生活和閱歷。

學(xué)美學(xué)，首先應(yīng)知道什么，了解什么?；蛘弑貍涫裁凑J(rèn)知呢?朱光潛先生回復(fù)的是“條條大路通羅馬?！崩斫馄饋?lái)貌似就是：各人資凜不同，環(huán)境不同。學(xué)美的性質(zhì)自然也不一致。美源于一點(diǎn);自然最終也會(huì)歸就于一點(diǎn)。在探討和研究的道路上。盡管途徑各不一致。其結(jié)果卻都一樣。

談美與審美。最直觀的就是人。由于無(wú)論是對(duì)人的批評(píng)還是賞識(shí)。都源于美的界定和價(jià)值。

對(duì)美的判斷力并非人類誕生時(shí)就存在。而是隨著我們?nèi)祟惖倪M(jìn)化而逐步完善所成為的一種情感意識(shí)，

人是一個(gè)整體。一個(gè)多方面的內(nèi)在聯(lián)系著各種才能的有機(jī)統(tǒng)一體。它會(huì)將自然中的一些單一性適當(dāng)融合。正是由于這種融合，才促使美表達(dá)在人類的“認(rèn)知、情感、意志”中。

馬克思主義是現(xiàn)代美學(xué)的根本;但也并非學(xué)懂了馬克思主義就能學(xué)通美學(xué)。假設(shè)一個(gè)人學(xué)懂了馬克思主義，但是他并不具備專心刻苦、英勇前進(jìn)的時(shí)代精神;那么，他也不會(huì)在坎坷的學(xué)美之路上創(chuàng)造出什么有價(jià)值的東西來(lái)。

個(gè)人精神的結(jié)合產(chǎn)生了情感。人與人的結(jié)合產(chǎn)生了社會(huì)。當(dāng)人們心中具備某些東西后;他們就會(huì)開(kāi)頭宣釋自己內(nèi)心的美的感受。這其中自然就會(huì)要?jiǎng)趧?dòng)。用勞動(dòng)將自己的內(nèi)心呈現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)。

呈現(xiàn)的"內(nèi)容，可能是單一的，也可能是繁復(fù)的。這其中不禁要包括大量的學(xué)術(shù)限界。即不要由于不超越學(xué)術(shù)界限而宣揚(yáng)單一的美學(xué)。這樣不禁使美學(xué)空洞和抽象了。

藝術(shù)表達(dá)美，反映了現(xiàn)實(shí)中的自然。藝術(shù)是人對(duì)自然的加工創(chuàng)造，是一種勞動(dòng)產(chǎn)物，所以藝術(shù)又被稱為“其次自然”。

藝術(shù)表達(dá)了人們心中的情感，思維和理想。通過(guò)藝術(shù)，也可以知道一個(gè)人的思維高度和精神生活。

藝術(shù)源于生活。生活通過(guò)修辭轉(zhuǎn)化成藝術(shù)。藝術(shù)也就無(wú)形式。盡管在過(guò)程中存在著多種“主義思想?！钡囆g(shù)的終端。我想也會(huì)回歸于生活。

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這是朱光潛先生在83歲高齡寫(xiě)給青年的美學(xué)入門讀物《談美書(shū)簡(jiǎn)》。朱光潛先生是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的代表人物，是開(kāi)拓者和創(chuàng)新者，在美學(xué)領(lǐng)域是全國(guó)的權(quán)威，他看法美是主觀性與客觀性的統(tǒng)一。他運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)來(lái)表明了美和美感的規(guī)律、美范疇等一系列問(wèn)題。

在前言中，朱光潛報(bào)告我們?cè)鯓訉W(xué)美學(xué)，但我認(rèn)為更重要的在于，他對(duì)我們?nèi)松^的引導(dǎo)，如在前言中朱光潛寫(xiě)到“正路并不確定是一條平平坦坦的直路，難免有些曲折和險(xiǎn)峻險(xiǎn)阻，要繞一些彎，甚至難免誤入歧途。哪個(gè)重要的科學(xué)測(cè)驗(yàn)一次就能告成呢?“失敗者告成之母”。失敗的教訓(xùn)一般比告成的閱歷更有益”，這些都呈現(xiàn)出一種積極的人生態(tài)度。

什么是美?這是一個(gè)很根本的問(wèn)題，但毫無(wú)意外地，我們大多數(shù)人并不知道它確實(shí)切答案。其實(shí)從另一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，美并沒(méi)有一個(gè)概括的標(biāo)準(zhǔn)，每個(gè)人對(duì)于美都有不同的定義。在《談美書(shū)簡(jiǎn)》中，朱光潛先生給了我們一個(gè)答案，雖然這個(gè)答案不確定正確，但至少比毫無(wú)頭緒要高明大量。

大量人都認(rèn)為，看過(guò)去安逸的就是美的，可能更深一層，會(huì)說(shuō)心靈美也是一種美。但全體的這些都對(duì)比淺顯的，而深入研究，又是望塵莫及的事了。通常我們對(duì)于美、美感、美的規(guī)律、美的范疇等等這些問(wèn)題感到很高深，也研究甚少，關(guān)于這些問(wèn)題，朱光潛先生在此書(shū)中都一并回復(fù)了，而且回復(fù)的很詳盡，對(duì)于思想，文學(xué)，方法，理論等等也有細(xì)致的陳述。對(duì)于美，我們看到的都是片面的，也可以說(shuō)是外觀的，而看完這本書(shū)，我對(duì)于美那么有了全新的看法，這也是讀此書(shū)的收獲吧。

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《談美書(shū)簡(jiǎn)》是在八十二歲高齡的處境下寫(xiě)就的“暮年心血”之作，它既是對(duì)自己漫長(zhǎng)美學(xué)生涯和美學(xué)思想的一次回想和整理，也是“給來(lái)信未復(fù)的摯友們”，尤其是青年摯友們的一次回復(fù)。全書(shū)由十三封書(shū)信結(jié)集而成。書(shū)中，朱光潛先生就青年摯友們普遍關(guān)切的美和美感、美的規(guī)律、美的范疇等一系列美學(xué)問(wèn)題舉行了深入的探討，同時(shí)也對(duì)文學(xué)的審美特征、文學(xué)的創(chuàng)作規(guī)律及特點(diǎn)作了詳盡的闡釋，既是思想上的，又是方法上的，是初涉美學(xué)者學(xué)習(xí)美學(xué)學(xué)識(shí)的重要參考書(shū)籍。

《談美書(shū)簡(jiǎn)》不是一般的高頭講章，它采用書(shū)信體的形式，娓娓道來(lái)，親切自然，將大量高深的美學(xué)學(xué)識(shí)通俗化。

八十二歲的高齡依舊著書(shū)立說(shuō)，對(duì)美學(xué)思想回想和整理，給青年摯友們回復(fù)，關(guān)切美學(xué)教導(dǎo)，這是何等的學(xué)者風(fēng)范和社會(huì)責(zé)任感!

工夫在詩(shī)外

朱光潛早年學(xué)過(guò)中文，讀過(guò)教導(dǎo)學(xué)、心理學(xué)，當(dāng)過(guò)中學(xué)教員，然后在多所大學(xué)任教。在《談美書(shū)簡(jiǎn)》的第一篇中寫(xiě)道：解放前幾十年中我一向在東奔西竄，學(xué)了一些對(duì)美學(xué)用處不大的學(xué)科?！瓕W(xué)過(guò)英、意、德、法幾個(gè)流派的符號(hào)規(guī)律，……費(fèi)過(guò)不少精力研究過(guò)變態(tài)心理學(xué)和精神病治療，……讀過(guò)不少佛典，專心研讀過(guò)“成唯識(shí)論”，還看了一些醫(yī)學(xué)和談碑帖的書(shū)，可謂夠“雜”了。……專心地學(xué)習(xí)辯證唯物主義和歷史唯物主義。

陸游說(shuō)：“功夫在詩(shī)外”，我想朱光潛的美學(xué)成就與他學(xué)得“雜”，學(xué)貫中西是分不開(kāi)的，理應(yīng)對(duì)我們做其他的學(xué)問(wèn)有所啟發(fā)。

求真務(wù)實(shí)的治學(xué)態(tài)度

“一位老摯友的來(lái)信，寫(xiě)過(guò)一篇為《美的定義及其闡明》的近萬(wàn)言長(zhǎng)文，承他不棄，來(lái)信要我提觀法?！敝煜壬催^(guò)之后說(shuō)道：“這種玩弄積木式的拼湊也煞費(fèi)苦心，可是解決了什么問(wèn)題呢?莫非根據(jù)這樣拼湊起來(lái)的樓閣，就可以舉行創(chuàng)作，賞識(shí)和批評(píng)嗎?”“‘定義’之后還附了十三條‘闡明’，如故是玩弄一些抽象概念，并沒(méi)有把‘定義’闡明領(lǐng)會(huì)。始終一本正經(jīng)，絲毫不流露一點(diǎn)情感。”……

從行文中可以看出朱光潛嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，一就是一，二就是二，是非清晰，態(tài)度堅(jiān)決，措辭嚴(yán)肅，即使是老摯友為了科學(xué)也毫不講情面。

從生理學(xué)觀點(diǎn)談美與美感

節(jié)奏是音樂(lè)、舞蹈和歌詠這些最原始也最普遍的三位一體的藝術(shù)所同具的一個(gè)要素。節(jié)奏不僅見(jiàn)于藝術(shù)作品，也見(jiàn)于人的生理活動(dòng)。人體中呼吸、循環(huán)、運(yùn)動(dòng)等器官本身的自然的有規(guī)律的起伏流轉(zhuǎn)就是節(jié)奏……

文藝作品的節(jié)奏和人的生理節(jié)奏原來(lái)是相統(tǒng)一的。

本人的感受還有好多，限于篇幅限于水平就說(shuō)這些吧。

談美書(shū)簡(jiǎn)2000字書(shū)評(píng)篇8

看《談美書(shū)簡(jiǎn)》這本書(shū)，就像看T臺(tái)秀一樣?？粗鞣N各樣想盡手段創(chuàng)新的時(shí)裝，卻得不償失的讓人看到另類的搞怪，難以采納。但當(dāng)你知道這是一位知名大師嘔心瀝血的作品，你就會(huì)按奈住自己的煩躁，細(xì)心品位，試圖找到一點(diǎn)可以看的過(guò)去的地方。但當(dāng)你察覺(jué)這樣也是徒勞的時(shí)候，你又看到別人對(duì)這些設(shè)計(jì)贊不絕口，你便會(huì)心生不解，不得不從其他方面來(lái)探索樂(lè)趣以作消遣。于是你便會(huì)將留神力轉(zhuǎn)到主體的龐雜片面，譬如你會(huì)賞識(shí)模特的妝容、身材、造型，或者凝聽(tīng)秀場(chǎng)的音樂(lè)，或者研究T臺(tái)的設(shè)計(jì)?？傊銜?huì)找到主體以外出彩的地方，以便使自己感到欣慰，沒(méi)有白白的濫用時(shí)間，但卻疏忽了作品本身的內(nèi)容。

讀它，需要靜心，在一大堆晦澀難懂的文字中，努力的想探索到一點(diǎn)能讀懂的，能理解觀點(diǎn)的，但往往是努力與收獲不成正比。

和服裝設(shè)計(jì)師類似，也努力的想做到使文章通俗易懂，但卻收效甚微。至少作為萬(wàn)千讀者之一的我，切實(shí)是在還沒(méi)弄明白是怎么一回事的處境下就讀完了，只留下一些模糊的對(duì)美學(xué)的認(rèn)知。當(dāng)然，這也不能全怪。或許是內(nèi)容涉及學(xué)識(shí)面太廣，含蓋內(nèi)容太多，這就對(duì)我像我一樣學(xué)識(shí)面狹窄的讀者造成了好多的捆擾。這個(gè)問(wèn)題，即使再怎樣神通宏大也解釋不領(lǐng)會(huì)。譬如，書(shū)中常提到的馬克思、恩格斯的著作，我根本就沒(méi)接觸過(guò)，試問(wèn)，我又怎能理解透徹呢?所以，我還是要多讀書(shū)，多涉獵些不同領(lǐng)域的學(xué)識(shí)，可能這樣，便可以理解此書(shū)的內(nèi)容。

正如看T臺(tái)一樣，假設(shè)我看不出精彩的的，無(wú)法理解晦澀難懂的內(nèi)容，我就會(huì)從其他細(xì)節(jié)方面來(lái)探索這本書(shū)的精彩，好激勵(lì)我持續(xù)讀下去。朱光潛先生，是一位民族責(zé)任感很強(qiáng)的人，他對(duì)社會(huì)學(xué)風(fēng)很是憂慮，也不斷激勵(lì)年輕人去打破禁區(qū)，為文壇帶來(lái)清風(fēng)。他也切實(shí)是個(gè)“忠厚人”經(jīng)常自我反省，不斷斟酌，不斷改正，不斷進(jìn)步。他這種務(wù)實(shí)的科研精神，是他的思想精華，也是這本書(shū)的精華。而且，在這本書(shū)中一向流露出的是謙遜，精心的態(tài)度。他的文字也給人一種親切的感覺(jué)，并沒(méi)有拘人與千里之外的意外，這也是朱光潛先生與其他一些咬文嚼字，拿理論拘人與外，讓人心生畏懼的學(xué)者的最大不同，這才是真正有學(xué)識(shí)的表現(xiàn)。“唯有品質(zhì)好的人才能寫(xiě)出好書(shū)才能寫(xiě)出好書(shū)”，所以，從這點(diǎn)上來(lái)說(shuō)這本書(shū)也有它的難得之處。

對(duì)于這本書(shū)，我沒(méi)有讀懂，所以，也不敢枉加評(píng)論。只夢(mèng)想以此來(lái)記錄下讀它的心情，也算是一種紀(jì)念吧。

談美書(shū)簡(jiǎn)2000字書(shū)評(píng)篇9

朱老說(shuō)過(guò)，美學(xué)離不開(kāi)馬克思主義，更小的說(shuō)便是唯物主義。也就是說(shuō)一切的藝術(shù)品與美都是從現(xiàn)實(shí)中啟程而高于現(xiàn)實(shí)，引領(lǐng)人類進(jìn)步的。唯物主義論傾向于一切源自于勞動(dòng)生產(chǎn)，勞動(dòng)使人進(jìn)步，產(chǎn)生夢(mèng)想，從而有經(jīng)濟(jì)要求，有美的需求，我想這句話是適用的：經(jīng)濟(jì)根基抉擇上次建筑——美的精神生活。而勞動(dòng)生產(chǎn)和現(xiàn)實(shí)條件又抉擇著經(jīng)濟(jì)處境，而唯心主義恰恰顛覆了勞動(dòng)生產(chǎn)與夢(mèng)想的位置。

對(duì)于美感是一種傾向，還有更精確的解釋。人是一個(gè)整體，他是有聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、嗅覺(jué)、意志、思想等感官組成的。從前西方人分割開(kāi)來(lái)看，以黑格爾等為首的美學(xué)大家們只提防聽(tīng)、嗅、視三感，認(rèn)為美是客觀的，與人的主觀感覺(jué)無(wú)關(guān)?？烧缟衔乃f(shuō)，沒(méi)有美感何來(lái)美?而美感便是人的意志與思想的一種傾向?？煽偨Y(jié)為：人是一個(gè)整體;美與美感也是一個(gè)不成分割的整體。

文中有一處對(duì)于人與自然的關(guān)系的解釋，我頗為熱愛(ài)。人是審美過(guò)程的主體，自然為客體，當(dāng)然，主體也屬于客體，人也是審美對(duì)象之一嘛。主體與客體并不是彼此對(duì)立的兩面，客體產(chǎn)生美，主體應(yīng)而產(chǎn)生美感，二者為一整體。同時(shí)，人類的勞動(dòng)生產(chǎn)便是不斷用自己的氣力變更自然，讓它符合自身的美的規(guī)律的過(guò)程?！霸谶@個(gè)過(guò)程中，自然日益受到人的改造，就日益豐富化，就成了‘人化的自然’;人發(fā)揮了他的本質(zhì)氣力，就是斷定了自己，他的本質(zhì)氣力就在改造中自然對(duì)象化了，因而也日益加強(qiáng)和提高了?！边@便是人與自然的關(guān)系，相互依存，而又相對(duì)獨(dú)立，而自然中有人類，人類中又有自然。馬克思說(shuō)過(guò)：“自然中所含的人性本質(zhì)只對(duì)于社會(huì)的人才存在;由于在社會(huì)里，自然對(duì)于人才作為任何人的聯(lián)系紐帶而存在——他為旁人而存在，旁人也為他而存在——這是人類世界的人生活要素。只有這樣，自然才作為人的自己的人性存在的根基而存在。只有這樣，對(duì)人原是自然的存在才變成他的人性的存在，自然對(duì)與他就成了人。因此，社會(huì)就是人和自然的完善化的統(tǒng)一體——自然的真正復(fù)活——人得徹底的自然主義和自然的徹底的人道主義?！倍嗝春玫娜说淖匀恢髁x和自然的人道主義啊!這不正是我們理應(yīng)追求和敬仰的么?我想那理應(yīng)是最高境界的美了吧!——自然與人類的和諧!

談美書(shū)簡(jiǎn)2000字書(shū)評(píng)篇10

《談美書(shū)簡(jiǎn)》是一本以“答讀者問(wèn)”的書(shū)信形式來(lái)探討美學(xué)的。美學(xué)家朱光潛一共用了十三封信從美學(xué)的各個(gè)角度表達(dá)了他自己的觀點(diǎn)。但是在信中并沒(méi)有給美下一個(gè)十足的定義，而是通過(guò)不斷地從藝術(shù)作品與生活中舉例說(shuō)明來(lái)報(bào)告讀者們要怎樣去察覺(jué)美，怎樣去研究美學(xué)。

詞典里對(duì)美學(xué)的解釋是：以對(duì)美的本質(zhì)及其意義的研究為主題的學(xué)科，是哲學(xué)的一個(gè)分支。又稱之為：藝術(shù)哲學(xué)。而對(duì)