第21章 結(jié)構(gòu)理論 西方社會學(xué)理論課件

第21章

結(jié)構(gòu)理論第21章結(jié)構(gòu)理論第一節(jié)

吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論第一節(jié)

吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論20世紀(jì)80年代以來，西方社會學(xué)理論出現(xiàn)了綜合現(xiàn)有理論、學(xué)派的潮流。在這種理論的綜合中，吉登斯在批判總結(jié)古典社會學(xué)理論、結(jié)構(gòu)功能主義和常人方法學(xué)等理論基礎(chǔ)上，提出了結(jié)構(gòu)化理論，希望超越西方社會學(xué)史上主觀主義與客觀主義、宏觀與微觀的二元對立思維方式。20世紀(jì)80年代以來，西方社會學(xué)理論出現(xiàn)了綜合現(xiàn)有理論、學(xué)派安東尼.吉登斯，1938年出生于倫敦。代表作：《社會的構(gòu)成》、《社會學(xué)方法的新規(guī)則》、《社會理論的中心問題》、《現(xiàn)代性的后果》、《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》、《第三條道路：社會民主主義的復(fù)興》等。安東尼.吉登斯，1938年出生于倫敦。一、“雙重解釋學(xué)”與結(jié)構(gòu)化理論在行動與結(jié)構(gòu)的關(guān)系問題上，社會學(xué)理論中存在兩種對立的理論視角：實證主義和反實證主義：實證主義代表人物帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義理論

認(rèn)為結(jié)構(gòu)凌駕于行動之上；反實證主義的各種“解釋社會學(xué)”則認(rèn)為，具有首要地位的是行動與意義，結(jié)構(gòu)的概念則不那么重要。實證主義和反實證主義都沒有解決行動與結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系問題，主體和社會客體之間概念區(qū)分的裂痕依然存在，行動與結(jié)構(gòu)之間的二元對立依然存在。一、“雙重解釋學(xué)”與結(jié)構(gòu)化理論在行動與結(jié)構(gòu)的關(guān)系問題上，社會吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論拋棄了實證主義和反實證主義的視角，從人類社會實踐出發(fā)去考察行動與結(jié)構(gòu)及其關(guān)系，把行動和結(jié)構(gòu)視為人類社會實踐活動的兩個側(cè)面，認(rèn)為結(jié)構(gòu)是人類社會實踐活動的中介和結(jié)果，從而建立了結(jié)構(gòu)二重性原則。吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論拋棄了實證主義和反實證主義的視角，從人類社1、吉登斯對經(jīng)典社會學(xué)理論的批判對實證主義的批判吉登斯反對實證主義將社會科學(xué)和自然科學(xué)進(jìn)行類比。他認(rèn)為，人具有反思性，因果法則在社會科學(xué)中不會像在自然科學(xué)中那樣具有解釋力。社會科學(xué)中描述與解釋有著本質(zhì)上的相關(guān)性，必須進(jìn)行哲學(xué)層次上的思考。1、吉登斯對經(jīng)典社會學(xué)理論的批判對實證主義的批判對功能主義的批判功能主義的最大錯誤在于“唯社會性”，認(rèn)為社會優(yōu)先于沒有自主性的個人，忽略了社會成員行為對社會生活的積極建構(gòu)。功能主義將社會生活的再生產(chǎn)解釋為通過訴諸自身系統(tǒng)的需要來完成的。而吉登斯認(rèn)為，所有再生產(chǎn)都具有必然性和歷史性，最終會落實到行動者的實踐之中。對功能主義的批判對解釋學(xué)的批判符號互動論中，米德的社會哲學(xué)圍繞主體我和社會我的相互關(guān)系建構(gòu)，更關(guān)注社會我，而社會我很容易被解釋為社會決定的自我，所以符號互動論和功能主義都強調(diào)社會高于個人。常人方法學(xué)沒有考慮到結(jié)構(gòu)性因素和無意識因素對社會行為的影響。解釋社會學(xué)的總體缺陷：強調(diào)行動意義的同時忽視了實踐；忽視了權(quán)力問題；忽視了對觀念系統(tǒng)的不同解釋與利益爭斗的關(guān)系。對解釋學(xué)的批判2、雙重解釋學(xué)在解決生活世界與社會科學(xué)專業(yè)性世界之間的關(guān)系方面，吉登斯提出了“雙重解釋學(xué)”這一社會學(xué)方法的新規(guī)則。“雙重解釋學(xué)”——在社會科學(xué)中包含兩套意義框架：一是由普通行動者構(gòu)成的充滿意義的社會世界；二是由社會科學(xué)家創(chuàng)造出的元語言。社會科學(xué)的描述性元語言是對不同的生活形式進(jìn)行解釋性的說明和協(xié)調(diào)；將社會生產(chǎn)和再生產(chǎn)作為人類能動行為的結(jié)果進(jìn)行解釋。2、雙重解釋學(xué)在解決生活世界與社會科學(xué)專業(yè)性世界之間的關(guān)系方3、結(jié)構(gòu)化理論（1）結(jié)構(gòu)化理論的方法論根基：結(jié)構(gòu)二重性原則吉登斯認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)用結(jié)構(gòu)二重性取代社會學(xué)理論研究中一直存在著的主客二元性理論。3、結(jié)構(gòu)化理論（1）結(jié)構(gòu)化理論的方法論根基：結(jié)構(gòu)二重性原則結(jié)構(gòu)二重性原則——社會結(jié)構(gòu)具有客觀制約性和主觀能動性一方面，社會本身存在著結(jié)構(gòu)，這種社會結(jié)構(gòu)通過制度關(guān)系及規(guī)則限制來制約著人們的社會行動；另一方面，人們在自己的社會行動中不斷產(chǎn)生新的需求并以此來影響規(guī)范和調(diào)整人們的行為規(guī)則以及社會制度，進(jìn)而使社會結(jié)構(gòu)發(fā)生變化。結(jié)構(gòu)二重性原則——社會結(jié)構(gòu)具有客觀制約性和主觀能動性結(jié)構(gòu)：是指規(guī)則與資源規(guī)則是人類社會實踐活動中所運用的實踐性知識，它所提供的是就一系列不確定的社會情境作出反應(yīng)和施加影響的一般化能力。規(guī)則不僅是對于行動的解釋，而且是行動的程序。資源包含了配置性和權(quán)威性兩種類型，是權(quán)力得以實施的媒介，是社會再生產(chǎn)通過具體行為得以實現(xiàn)的常規(guī)要素。結(jié)構(gòu)：是指規(guī)則與資源社會結(jié)構(gòu)和人類行動的關(guān)系社會系統(tǒng)作為規(guī)則和資源的結(jié)構(gòu)，具體體現(xiàn)在各種社會實踐活動之中。行動者在具體實踐活動中不斷地利用各種規(guī)則和資源，并在具體實踐活動中生產(chǎn)和再生產(chǎn)出規(guī)則和資源。只有在處于具體情境中的人類主體運用各種知識完成的活動中獲得了具體體現(xiàn)，結(jié)構(gòu)才能得以存在。因此，結(jié)構(gòu)不是實體性的存在，而是體現(xiàn)為社會系統(tǒng)的虛擬秩序。社會結(jié)構(gòu)和人類行動的關(guān)系社會結(jié)構(gòu)和人類行動的關(guān)系作為能知和能動的行動者在各種實踐活動中能夠不斷地利用各種規(guī)則和資源，并且在各種實踐活動中生產(chǎn)和再生產(chǎn)出規(guī)則和資源，因而結(jié)構(gòu)既不斷融入實踐活動之中，成為行動的組成部分，同時又在實踐活動之中再生產(chǎn)出來，成為行動的結(jié)果。社會結(jié)構(gòu)和人類行動的關(guān)系小結(jié)：在結(jié)構(gòu)化理論中，人類社會本身是建立在實踐活動之上的。實踐既是人類行動者的存在方式，也是社會系統(tǒng)的基礎(chǔ)；結(jié)構(gòu)與行動不是固定不變、截然分離的兩種既定現(xiàn)象，而是根植于人類實踐活動之中相互滲透的兩個層面，并且在人類社會實踐活動中實現(xiàn)了統(tǒng)一。小結(jié)：在結(jié)構(gòu)化理論中，人類社會本身是建立在實踐活動之上的。實（2）社會的構(gòu)成人類社會是立足于人類社會實踐活動之上的行動與結(jié)構(gòu)二重化的產(chǎn)物，并且體現(xiàn)跨越一定時空，立足于無數(shù)具體實踐活動之上，并且由結(jié)構(gòu)組織起來的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。結(jié)構(gòu)作為社會系統(tǒng)在縱向上的一種虛擬關(guān)系，促使無數(shù)具體的實踐活動跨越時空持續(xù)不斷進(jìn)行，結(jié)構(gòu)在橫向上體現(xiàn)為社會關(guān)系的模式化，即社會系統(tǒng)的各項制度。（2）社會的構(gòu)成人類社會是立足于人類社會實踐活動之上的行動與微觀實踐活動中的結(jié)構(gòu)在特定的實踐活動中，規(guī)則和資源具體轉(zhuǎn)換為行動過程中的權(quán)力、裁決和溝通要素。權(quán)力被用于確保一系列特定的權(quán)利和義務(wù)及溝通的運行，且權(quán)力也只能通過溝通和裁決才能發(fā)揮作用。正是由于規(guī)則和資源的轉(zhuǎn)換性，結(jié)構(gòu)才能滲透在具體的行動過程之中，發(fā)揮了制約性和能動性的作用；同時結(jié)構(gòu)也具體體現(xiàn)于行動過程之中，并在行動過程之中被再生產(chǎn)出來。微觀實踐活動中的結(jié)構(gòu)小結(jié)：社會系統(tǒng)體現(xiàn)為社會關(guān)系在時空之中的模式化，而這種模式化是由處在一定時空之中的無數(shù)具體實踐活動實現(xiàn)的，由規(guī)則和資源所構(gòu)成的結(jié)構(gòu)是各種社會關(guān)系脫離時空的虛擬秩序，是體現(xiàn)在無數(shù)具體實踐活動之中并且把它們貫穿起來的一條“線”。吉登斯把社會制度視為緊密聯(lián)系、相互作用的社會關(guān)系體系，它和日常交往彼此介入對方的構(gòu)成過程之中，從而否認(rèn)了常見的孤立化、實體性和靜止的制度觀。小結(jié)：社會系統(tǒng)體現(xiàn)為社會關(guān)系在時空之中的模式化，而這種模式化（3）社會的變遷吉登斯認(rèn)為，多數(shù)社會變遷理論都是以社會進(jìn)化論為典型的歷史決定論，認(rèn)為人類社會具有某種進(jìn)化形式，試圖揭示人類社會發(fā)展的一般規(guī)律。事實上，社會變遷是各種環(huán)境因素與行為或事件相互作用的結(jié)果，權(quán)威性資源和配置性資源是社會變遷的兩大杠桿，因而社會變遷是隨機性過程。此外，人類社會建立在反思性的實踐活動之上，反思性活動是歷史的構(gòu)成性要素，而諸多社會進(jìn)化理論卻忽視了這種反思性活動對社會變遷的巨大影響。（3）社會的變遷吉登斯認(rèn)為，多數(shù)社會變遷理論都是以社會進(jìn)化論因此，基于對人的反思性活動、各種環(huán)境條件、配置性和權(quán)威性資源等因素在人類社會變遷中的地位和作用的理解，吉登斯否認(rèn)人類社會變遷存在根本動力、內(nèi)在機制和一般道路，強調(diào)了人類社會變遷的隨機性和斷裂性。因此，基于對人的反思性活動、各種環(huán)境條件、配置性和權(quán)威性資源短評：雖然吉登斯表面上也承認(rèn)人類是在受制約中創(chuàng)造歷史，社會發(fā)展不可能受人類主體的規(guī)劃意圖所支配。但是，吉登斯夸大了人類主體的能動地位和作用，夸大了人的反思性對于社會變遷的影響，否認(rèn)了人類社會變遷的客觀性和必然性，從而最終走向了“唯意志論”和歷史不可知論。短評：雖然吉登斯表面上也承認(rèn)人類是在受制約中創(chuàng)造歷史，社會發(fā)二、對現(xiàn)代性的分析國家形態(tài)的轉(zhuǎn)型（現(xiàn)代化）帶來很多方面的變化，不僅是社會制度和結(jié)構(gòu)等宏觀方面的變遷，也導(dǎo)致人們心理結(jié)構(gòu)的變化。現(xiàn)代性：一種社會生活或組織形式，大約17世紀(jì)出現(xiàn)在歐洲，并且在后來的歲月里不同程度地在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生著影響。二、對現(xiàn)代性的分析國家形態(tài)的轉(zhuǎn)型（現(xiàn)代化）帶來很多方面的變化1、現(xiàn)代生活的變化(1)時空分離(2)抽離化機制/抽象化機制(3)制度化的反思性1、現(xiàn)代生活的變化(1)時空分離(1)時空分離時空分離既是現(xiàn)代性動力之一，又是人們在現(xiàn)代社會中的生存狀態(tài)和生活體驗。在前現(xiàn)代社會，時空觀念同特定的時空點、位聯(lián)系在一起。在現(xiàn)代社會，隨著電子媒介的發(fā)展，人們憑借媒體、交通運輸工具，不僅極大地擴大了自己存在的時空范圍，而且出現(xiàn)了“不在場”（能夠感受到其他時空的情境）。(1)時空分離時空分離既是現(xiàn)代性動力之一，又是人們在現(xiàn)代社會(2)抽離化/抽象化機制抽離化機制是與時空分離直接關(guān)聯(lián)的現(xiàn)代性動力之一，也是時空分離的直接后果之一?！俺殡x化”，指人們超越時空限制而建立了遠(yuǎn)距離的社會關(guān)系。(2)抽離化/抽象化機制抽離化機制是與時空分離直接關(guān)聯(lián)的現(xiàn)代(3)制度化的反思性制度化的反思性是指人們不再是對在場的互動情景的反思和監(jiān)控，不再是對自己親身經(jīng)歷的社會行動的反思，而是一種跨越時空的反思。比如收集和匯總官方統(tǒng)計數(shù)據(jù)就是一種制度化反思活動，可以對社會生活產(chǎn)生影響。制度化的反思性不再以人們的親身經(jīng)驗和傳統(tǒng)為指導(dǎo)，而以不在場的專家知識為中介。現(xiàn)代性就是在人們反思性地運用知識的過程中被建構(gòu)出來的。(3)制度化的反思性制度化的反思性是指人們不再是對在場的互動時空分離和抽離化機制的形成必須借助于信任。沒有信任，人們不可能在空虛化時空中進(jìn)行交往與溝通。當(dāng)人類社會進(jìn)入到晚期現(xiàn)代性時(latemodernity)，時空分離和抽離化走向了極端，信任也達(dá)到了極端。沒有信任以及信任的絲毫移動都會導(dǎo)致現(xiàn)代性后果——災(zāi)難的發(fā)生。“在現(xiàn)代性條件下，信任和安全、風(fēng)險、危險以種種具有歷史獨特性的方式而相互并存”。時空分離和抽離化機制的形成必須借助于信任。沒有信任，人們不可2、現(xiàn)代性后果現(xiàn)代社會及其產(chǎn)生的現(xiàn)代性是一把“雙刃劍”。毫無疑問，“現(xiàn)代社會制度的發(fā)展以及它們在全球范圍的擴張，為人們創(chuàng)造了數(shù)不勝數(shù)的享受安全和生活的機會?！钡?，現(xiàn)代性也必然會導(dǎo)入一些先前年代所知甚少或者全然不知的新的風(fēng)險。所以，安全與危險、信任與風(fēng)險構(gòu)成了現(xiàn)代性的主要特征。2、現(xiàn)代性后果現(xiàn)代社會及其產(chǎn)生的現(xiàn)代性是一把“雙刃劍”。毫無現(xiàn)代性帶來的風(fēng)險（1）去傳統(tǒng)化（2）自然的終結(jié)（3）自我認(rèn)同的改變現(xiàn)代性帶來的風(fēng)險（1）去傳統(tǒng)化時空分離、抽離化和制度化反思促使傳統(tǒng)全面而快速從現(xiàn)代生活中抽離；相反，不斷被修正的科學(xué)知識成為反思的中介，傳統(tǒng)習(xí)俗受到嚴(yán)重的顛覆。隨著傳統(tǒng)的撤離、社會知識抽象化和普及化，社會關(guān)系的抽象化程度不斷提高，必然導(dǎo)致地球村的出現(xiàn)，普遍性的知識成為人們社會行動的指導(dǎo)，而地方性傳統(tǒng)則失去了價值。（1）去傳統(tǒng)化時空分離、抽離化和制度化反思促使傳統(tǒng)全面而快速（2）自然的終結(jié)人的生活環(huán)境從前是一種自然環(huán)境，而現(xiàn)在逐漸變成了人造環(huán)境，人與自然的主導(dǎo)關(guān)系變成了人與社會的主導(dǎo)關(guān)系。人類遇到的風(fēng)險不是來自自然，而是來高度現(xiàn)代性帶來的新風(fēng)險：核戰(zhàn)爭的爆發(fā)、人口爆炸、生態(tài)環(huán)境污染、投資風(fēng)險、市場風(fēng)險等制度化風(fēng)險環(huán)境。（2）自然的終結(jié)人的生活環(huán)境從前是一種自然環(huán)境，而現(xiàn)在逐漸變（3）自我認(rèn)同的改變現(xiàn)代性不僅對社會結(jié)構(gòu)層面產(chǎn)生影響，還對個人的自我認(rèn)同產(chǎn)生影響。在現(xiàn)代性下，人們越來越以抽象知識來規(guī)劃理想自我和自身發(fā)展，個人的決策和行為模式越來越多受到專家知識的指導(dǎo)和干涉。（3）自我認(rèn)同的改變現(xiàn)代性不僅對社會結(jié)構(gòu)層面產(chǎn)生影響，還對個結(jié)構(gòu)化理論小結(jié)：結(jié)構(gòu)是指社會行動所涉及的規(guī)則和資源，結(jié)構(gòu)既是人類行動的產(chǎn)物，也是人類行動的中介，并通過社會實踐過程實現(xiàn)生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程。這就化解了社會學(xué)理論中的行動與結(jié)構(gòu)二元對立的觀點。結(jié)構(gòu)化理論小結(jié)：結(jié)構(gòu)是指社會行動所涉及的規(guī)則和資源，結(jié)構(gòu)既是第二節(jié)布迪厄的結(jié)構(gòu)理論皮埃爾·布迪厄（1930—2002），當(dāng)代法國最具國際性影響的思想大師之一，時任巴黎高等研究學(xué)校教授，法蘭西學(xué)院院士。第二節(jié)布迪厄的結(jié)構(gòu)理論皮埃爾·布迪厄（1930—2002）主要著作：《實踐的邏輯》（1980）、《實踐與反思：反思社會學(xué)導(dǎo)引》（1992）、《教育、社會和文化的再生產(chǎn)》（1990）、《語言與符號權(quán)利》（1991）等。主要著作：《實踐的邏輯》（1980）、《實踐與反思：反思社會布迪厄在大學(xué)時期研讀了大量馬克思以及結(jié)構(gòu)主義的著作。馬克思的實踐概念以及馬克思努力從抽象的認(rèn)識世界走向改造世界的思想對他影響很大，使得布迪厄開始關(guān)注社會現(xiàn)實、開展社會學(xué)研究；而法國結(jié)構(gòu)主義社會學(xué)分析傳統(tǒng)則使得他能夠從社會總體中去解釋世界。布迪厄在大學(xué)時期研讀了大量馬克思以及結(jié)構(gòu)主義的著作。馬克思的布迪厄的研究出發(fā)點：超越二元對立的思維傳統(tǒng)。“在人為地造成社會科學(xué)分裂的所有對立之中，最基本、也最具破壞性的，是主觀主義和客觀主義的對立?！边@種二元對立將社會行動與結(jié)構(gòu)對立起來，“社會現(xiàn)實既包括行動也包括結(jié)構(gòu)，以及由二者相互作用所產(chǎn)生的歷史”。所以他力圖超越行動與結(jié)構(gòu)的二元對立，來建立自己的結(jié)構(gòu)理論，由于他關(guān)注日常實踐行動，其理論也稱為實踐理論。布迪厄的研究出發(fā)點：超越二元對立的思維傳統(tǒng)。“在人為地造成社一、社會學(xué)的研究主題社會學(xué)的任務(wù)：“揭示構(gòu)成社會的深層結(jié)構(gòu)，以及那些確保這些結(jié)構(gòu)得以在生產(chǎn)或轉(zhuǎn)化的‘機制’?！备鞣N紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)象和社會問題之所以能夠結(jié)合在一起就在于社會關(guān)系貫穿于其中，社會關(guān)系形成了社會結(jié)構(gòu)，所以社會學(xué)就是要從社會關(guān)系中來研究社會現(xiàn)象和問題。一、社會學(xué)的研究主題社會學(xué)的任務(wù)：“揭示構(gòu)成社會的深層結(jié)構(gòu)，社會關(guān)系的三個特征真實性特征。它反映社會現(xiàn)實之間的關(guān)系。各種社會現(xiàn)象、社會因素只有放到社會關(guān)系中進(jìn)行解釋才具有真實性。社會性特征。個人之間的關(guān)系及互動是一種“自然關(guān)系”，而社會學(xué)研究的社會關(guān)系是要揭示出個人交往中蘊涵的社會意義和社會價值。正如馬克思所說“人的本質(zhì)并不是單個個體的抽象物，在其現(xiàn)實性上，他是一切社會關(guān)系的總和”?？陀^性特征。它不是個體之間的主觀聯(lián)系，而是獨立于主觀性的、具有客觀性的關(guān)系。社會關(guān)系的三個特征二、“場域”與“慣習(xí)”１、場域（field）“場域”：“在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個網(wǎng)絡(luò)，或一個結(jié)構(gòu)模型。”在當(dāng)代社會，人們面對的不是那種未分化的社會生活空間，而是形態(tài)各異的生活空間、藝術(shù)空間、科學(xué)空間等，各種空間逐漸形成了自己的規(guī)則和資源，也就是形成了自己的“場域”。二、“場域”與“慣習(xí)”１、場域（field）社會學(xué)關(guān)注的“場域”主要表現(xiàn)為一種社會網(wǎng)絡(luò)。因為“場域”是以各種社會關(guān)系聯(lián)結(jié)起來的社會場所和社會領(lǐng)域，其中有行動者、規(guī)則、資源等要素，它們通過社會網(wǎng)絡(luò)聯(lián)結(jié)在一起并發(fā)揮整體性作用。“場域”是由不同的社會要素聯(lián)結(jié)而成，這些不同社會要素在復(fù)雜的社會關(guān)系中通過占有不同位置而在場域中存在和發(fā)揮作用。如果說“場域”是一張社會網(wǎng)，那么位置就可以看作網(wǎng)上的紐結(jié)。同時位置是客觀的，它是人們結(jié)成一定社會關(guān)系的前提和基礎(chǔ)，行動者依據(jù)不同的位置能夠獲得不同的社會資本。社會學(xué)關(guān)注的“場域”主要表現(xiàn)為一種社會網(wǎng)絡(luò)。因為“場域”是以２、“慣習(xí)”布迪厄用慣習(xí)（habitus）來表述人類實踐深層的社會結(jié)構(gòu)與認(rèn)知結(jié)構(gòu)。慣習(xí)：人們在實踐過程中對行為往往有一種直觀的理解和把握，這種理解和把握來自先前的實踐過程中長久形成的潛在而持久的行為傾向系統(tǒng)，這就是慣習(xí)。它存在于實踐者的身體和行為之中，“來自于社會制度又寄居于身體之中”。２、“慣習(xí)”布迪厄用慣習(xí)（habitus）來表述人類實踐深層“慣習(xí)”是行動者與生活世界共同作用下的結(jié)果，是先天因素和社會因素共同影響下而形成的“第二天性”。“慣習(xí)”具有能動性，它可以將社會環(huán)境不斷演化的影響銘刻在身體中，可以使人們從一個場所轉(zhuǎn)換到另一個場所；“慣習(xí)”具有生成性，“慣習(xí)”本身是歷史的產(chǎn)物，是人們后天獲得的生成性系統(tǒng)；“慣習(xí)”具有建構(gòu)性，行動者只有通過“慣習(xí)”的作用，才能產(chǎn)生各種合符邏輯、合符理性的日常行為，所以它塑造和組織著實踐，建構(gòu)著社會和歷史?！皯T習(xí)”是行動者與生活世界共同作用下的結(jié)果，是先天因素和社會３、“場域”與“慣習(xí)”的關(guān)系一方面，“場域”塑造著“慣習(xí)”，使“慣習(xí)”遵循著“場域”的規(guī)則進(jìn)行行動，“慣習(xí)”也就成了“場域”中固有的屬性；另一方面，“慣習(xí)”有助于把“場域”建設(shè)成一個滿足主體需要、具有建構(gòu)性、能動性的意義的世界，也就是一個被賦予了感覺和價值、值得行動者去奮斗的世界。３、“場域”與“慣習(xí)”的關(guān)系一方面，“場域”塑造著“慣習(xí)”，三、資本實踐的經(jīng)濟學(xué)——實踐活動服從經(jīng)濟邏輯，是為了獲得最大物質(zhì)或象征利潤的經(jīng)濟實踐活動。實踐活動經(jīng)濟學(xué)的核心概念是資本，這也形成了布迪厄的社會資本理論。三、資本實踐的經(jīng)濟學(xué)——實踐活動服從經(jīng)濟邏輯，是為了獲得最大１、資本的概念布迪厄的“資本”與馬克思的“資本”的比較聯(lián)系：布迪厄?qū)①Y本作為分析資本主義經(jīng)濟社會的工具，承認(rèn)勞動在各種資本形成過程中的巨大作用，堅持“資本體現(xiàn)了一種積累形成的勞動，這種勞動同時以物質(zhì)化的、身體化的形式積累下來，而資本也同時體現(xiàn)出一種生產(chǎn)性，總是意味著一種生產(chǎn)利潤的潛在能力，一種以等量或擴大的方式來生產(chǎn)自身的能力。”１、資本的概念布迪厄的“資本”與馬克思的“資本”的比較布迪厄的“資本”與馬克思的“資本”的比較區(qū)別1：馬克思的資本側(cè)重于有形的物質(zhì)資本，強調(diào)能夠帶來剩余價值的特性。布迪厄看到了資本有時還以無形的、非物質(zhì)形態(tài)的形式存在?！俺侨藗円M(jìn)資本的所有形式，而不只是思考被經(jīng)濟理論所承認(rèn)的那一種形式，否則是不可能解釋社會世界的結(jié)構(gòu)和作用的?！眳^(qū)別2：馬克思強調(diào)經(jīng)濟資本，布迪厄強調(diào)文化資本和社會資本，認(rèn)為資本是一種“權(quán)利的形式，可以調(diào)節(jié)個人與社會的關(guān)系”，“資本界定了人們生活的可能性及機遇”。布迪厄的“資本”與馬克思的“資本”的比較２、資本的類型經(jīng)濟資本：可以計算的、能夠產(chǎn)生新的價值、可以兌換成貨幣的資本。文化資本：借助于不同的教育行動傳遞的文化物品。社會資本：當(dāng)一個人擁有某種持久性的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)時，這種社會關(guān)系便成為他實際或潛在擁有的資源。符號資本：是對上述三種資本的認(rèn)同。２、資本的類型經(jīng)濟資本：可以計算的、能夠產(chǎn)生新的價值、可以兌經(jīng)濟資本：可以計算的、能夠產(chǎn)生新的價值、可以兌換成貨幣的資本。經(jīng)濟資本可以是有形的，如機器、廠房、設(shè)備等，也可以是無形的，如人力資本等等。布迪厄提出經(jīng)濟資本并不是要求人們把自己“置身于自私自利的算計中”，而是認(rèn)為，這種經(jīng)濟資本僅僅是一定歷史條件下的產(chǎn)物，也就是一定“場域”、一定“慣習(xí)”下的產(chǎn)物。經(jīng)濟資本：可以計算的、能夠產(chǎn)生新的價值、可以兌換成貨幣的資本文化資本：“借助于不同的教育行動傳遞的文化物品”，它包括與個人的身體直接聯(lián)系的文化資本，如通過家庭、學(xué)校的教育而存儲于個人身上的文化知識、技能和修養(yǎng)；也包括以文化商品為表現(xiàn)形式的資本以及通過某種制度確認(rèn)的文化資本，如通過學(xué)位證書來確定文化程度等等。文化資本在一定條件下也可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟資本，但比經(jīng)濟資本更加具有穩(wěn)固性和霸權(quán)性。因為一個人擁有的文化資本越多，他就越有可能更快、更便捷地積累新的文化資本，從這個意義上講，文化資本具有自身積累性以及增殖性特征。文化資本：“借助于不同的教育行動傳遞的文化物品”，它包括與個社會資本：當(dāng)一個人擁有某種持久性的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)時，這種社會關(guān)系便成為他實際或潛在擁有的資源。這些資源與人們的相互關(guān)系所組成的持久網(wǎng)絡(luò)有關(guān)，而且這些關(guān)系或多或少是制度化的。“這些資本也許會通過運用一個共同的名字（如家族、部落、學(xué)校、黨派的名字）而在社會中得以體制化并得到保障，這些資本也可以通過一整套體制性的行為得到保障，于是，資本就以一種制度化的形式維持和鞏固下來了?！鄙鐣Y本：當(dāng)一個人擁有某種持久性的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)時，這種社會關(guān)社會資本概念的四個特征社會資本是一種從中吸取某種資源的、持續(xù)的社會網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。一個人擁有的社會資本量，既取決于關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的規(guī)模，也取決于與這個網(wǎng)絡(luò)相關(guān)聯(lián)的人所擁有的資本總量。社會資本是一種體制化的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，而不是靠親屬關(guān)系、血緣關(guān)系建立起來的“自然聯(lián)系”，它在特定的工作關(guān)系以及組織關(guān)系中存在。社會資本必須透過某種制度性關(guān)系來加強。社會資本具有潛在性和現(xiàn)實性特征。只有當(dāng)社會網(wǎng)絡(luò)被行動者利用的時候，社會資本才能以某種能量或資源的形式發(fā)揮出資本在實踐中的作用。社會資本是一種網(wǎng)絡(luò)資源，每一個被聯(lián)系在其中的成員都可以從中受益。但是，個人獲得社會資本的大小主要不在于網(wǎng)絡(luò)的強弱，而在于個人的能力的大小。社會資本概念的四個特征符號資本：現(xiàn)實生活中人們通過各種感知范疇，認(rèn)可上述各種資本的占有和存在邏輯，則上述資本就有著符號資本的形式。比如在權(quán)錢交換中，如果人們承認(rèn)當(dāng)權(quán)者占有經(jīng)濟資本和社會資本的合法性，認(rèn)同這種權(quán)錢交換，那么金錢和權(quán)力就成為一種符號資本。在現(xiàn)實當(dāng)中，任何資本交換行為必須要有合法性機制才能發(fā)生，而符號資本就發(fā)揮著使交換行為合法化的作用。符號資本：現(xiàn)實生活中人們通過各種感知范疇，認(rèn)可上述各種資本的社會資本理論小結(jié)布迪厄的社會資本理論超越了純粹物質(zhì)資本理論的偏見，擴大了資本的內(nèi)涵。其中，社會資本是一種通過對體制化關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的占有而獲取的實際或潛在的資源集合體。個人占有社會資本的多少取決于兩個因素：一是社會網(wǎng)絡(luò)的規(guī)模，二是網(wǎng)絡(luò)中每個成員所占有的資本數(shù)量。由于社會資本需要花費時間精力去形成和積累，而它一旦形成后又具有產(chǎn)生新的利潤潛力，這就使得社會生活超越了簡單的碰運氣的游戲狀態(tài)，從而能夠建立起較為穩(wěn)定的秩序和規(guī)則。從這種意義上說，“社會的歷史實際上就是一部社會資本積累的歷史”。社會資本理論小結(jié)布迪厄的社會資本理論超越了純粹物質(zhì)資本理論的短評：布迪厄一直致力于超越社會科學(xué)中的二元對立和二分法。在這一過程中他對于社會學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)等很多領(lǐng)域進(jìn)行了研究，提出了很多精辟的見解和發(fā)人深省的闡述。但是他的理論基調(diào)是中庸的，總是表現(xiàn)出調(diào)解的傾向，這也決定了他不可能像?？?、德里達(dá)、利奧塔那樣引發(fā)轟動效應(yīng)，但這卻為布迪厄留下了更為廣泛的理論上的回旋空間，這也許正是布迪厄的理論長久不衰的原因。短評：布迪厄一直致力于超越社會科學(xué)中的二元對立和二分法。在這第21章

結(jié)構(gòu)理論第21章結(jié)構(gòu)理論第一節(jié)

吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論第一節(jié)

吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論20世紀(jì)80年代以來，西方社會學(xué)理論出現(xiàn)了綜合現(xiàn)有理論、學(xué)派的潮流。在這種理論的綜合中，吉登斯在批判總結(jié)古典社會學(xué)理論、結(jié)構(gòu)功能主義和常人方法學(xué)等理論基礎(chǔ)上，提出了結(jié)構(gòu)化理論，希望超越西方社會學(xué)史上主觀主義與客觀主義、宏觀與微觀的二元對立思維方式。20世紀(jì)80年代以來，西方社會學(xué)理論出現(xiàn)了綜合現(xiàn)有理論、學(xué)派安東尼.吉登斯，1938年出生于倫敦。代表作：《社會的構(gòu)成》、《社會學(xué)方法的新規(guī)則》、《社會理論的中心問題》、《現(xiàn)代性的后果》、《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》、《第三條道路：社會民主主義的復(fù)興》等。安東尼.吉登斯，1938年出生于倫敦。一、“雙重解釋學(xué)”與結(jié)構(gòu)化理論在行動與結(jié)構(gòu)的關(guān)系問題上，社會學(xué)理論中存在兩種對立的理論視角：實證主義和反實證主義：實證主義代表人物帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義理論

認(rèn)為結(jié)構(gòu)凌駕于行動之上；反實證主義的各種“解釋社會學(xué)”則認(rèn)為，具有首要地位的是行動與意義，結(jié)構(gòu)的概念則不那么重要。實證主義和反實證主義都沒有解決行動與結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系問題，主體和社會客體之間概念區(qū)分的裂痕依然存在，行動與結(jié)構(gòu)之間的二元對立依然存在。一、“雙重解釋學(xué)”與結(jié)構(gòu)化理論在行動與結(jié)構(gòu)的關(guān)系問題上，社會吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論拋棄了實證主義和反實證主義的視角，從人類社會實踐出發(fā)去考察行動與結(jié)構(gòu)及其關(guān)系，把行動和結(jié)構(gòu)視為人類社會實踐活動的兩個側(cè)面，認(rèn)為結(jié)構(gòu)是人類社會實踐活動的中介和結(jié)果，從而建立了結(jié)構(gòu)二重性原則。吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論拋棄了實證主義和反實證主義的視角，從人類社1、吉登斯對經(jīng)典社會學(xué)理論的批判對實證主義的批判吉登斯反對實證主義將社會科學(xué)和自然科學(xué)進(jìn)行類比。他認(rèn)為，人具有反思性，因果法則在社會科學(xué)中不會像在自然科學(xué)中那樣具有解釋力。社會科學(xué)中描述與解釋有著本質(zhì)上的相關(guān)性，必須進(jìn)行哲學(xué)層次上的思考。1、吉登斯對經(jīng)典社會學(xué)理論的批判對實證主義的批判對功能主義的批判功能主義的最大錯誤在于“唯社會性”，認(rèn)為社會優(yōu)先于沒有自主性的個人，忽略了社會成員行為對社會生活的積極建構(gòu)。功能主義將社會生活的再生產(chǎn)解釋為通過訴諸自身系統(tǒng)的需要來完成的。而吉登斯認(rèn)為，所有再生產(chǎn)都具有必然性和歷史性，最終會落實到行動者的實踐之中。對功能主義的批判對解釋學(xué)的批判符號互動論中，米德的社會哲學(xué)圍繞主體我和社會我的相互關(guān)系建構(gòu)，更關(guān)注社會我，而社會我很容易被解釋為社會決定的自我，所以符號互動論和功能主義都強調(diào)社會高于個人。常人方法學(xué)沒有考慮到結(jié)構(gòu)性因素和無意識因素對社會行為的影響。解釋社會學(xué)的總體缺陷：強調(diào)行動意義的同時忽視了實踐；忽視了權(quán)力問題；忽視了對觀念系統(tǒng)的不同解釋與利益爭斗的關(guān)系。對解釋學(xué)的批判2、雙重解釋學(xué)在解決生活世界與社會科學(xué)專業(yè)性世界之間的關(guān)系方面，吉登斯提出了“雙重解釋學(xué)”這一社會學(xué)方法的新規(guī)則?！半p重解釋學(xué)”——在社會科學(xué)中包含兩套意義框架：一是由普通行動者構(gòu)成的充滿意義的社會世界；二是由社會科學(xué)家創(chuàng)造出的元語言。社會科學(xué)的描述性元語言是對不同的生活形式進(jìn)行解釋性的說明和協(xié)調(diào)；將社會生產(chǎn)和再生產(chǎn)作為人類能動行為的結(jié)果進(jìn)行解釋。2、雙重解釋學(xué)在解決生活世界與社會科學(xué)專業(yè)性世界之間的關(guān)系方3、結(jié)構(gòu)化理論（1）結(jié)構(gòu)化理論的方法論根基：結(jié)構(gòu)二重性原則吉登斯認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)用結(jié)構(gòu)二重性取代社會學(xué)理論研究中一直存在著的主客二元性理論。3、結(jié)構(gòu)化理論（1）結(jié)構(gòu)化理論的方法論根基：結(jié)構(gòu)二重性原則結(jié)構(gòu)二重性原則——社會結(jié)構(gòu)具有客觀制約性和主觀能動性一方面，社會本身存在著結(jié)構(gòu)，這種社會結(jié)構(gòu)通過制度關(guān)系及規(guī)則限制來制約著人們的社會行動；另一方面，人們在自己的社會行動中不斷產(chǎn)生新的需求并以此來影響規(guī)范和調(diào)整人們的行為規(guī)則以及社會制度，進(jìn)而使社會結(jié)構(gòu)發(fā)生變化。結(jié)構(gòu)二重性原則——社會結(jié)構(gòu)具有客觀制約性和主觀能動性結(jié)構(gòu)：是指規(guī)則與資源規(guī)則是人類社會實踐活動中所運用的實踐性知識，它所提供的是就一系列不確定的社會情境作出反應(yīng)和施加影響的一般化能力。規(guī)則不僅是對于行動的解釋，而且是行動的程序。資源包含了配置性和權(quán)威性兩種類型，是權(quán)力得以實施的媒介，是社會再生產(chǎn)通過具體行為得以實現(xiàn)的常規(guī)要素。結(jié)構(gòu)：是指規(guī)則與資源社會結(jié)構(gòu)和人類行動的關(guān)系社會系統(tǒng)作為規(guī)則和資源的結(jié)構(gòu)，具體體現(xiàn)在各種社會實踐活動之中。行動者在具體實踐活動中不斷地利用各種規(guī)則和資源，并在具體實踐活動中生產(chǎn)和再生產(chǎn)出規(guī)則和資源。只有在處于具體情境中的人類主體運用各種知識完成的活動中獲得了具體體現(xiàn)，結(jié)構(gòu)才能得以存在。因此，結(jié)構(gòu)不是實體性的存在，而是體現(xiàn)為社會系統(tǒng)的虛擬秩序。社會結(jié)構(gòu)和人類行動的關(guān)系社會結(jié)構(gòu)和人類行動的關(guān)系作為能知和能動的行動者在各種實踐活動中能夠不斷地利用各種規(guī)則和資源，并且在各種實踐活動中生產(chǎn)和再生產(chǎn)出規(guī)則和資源，因而結(jié)構(gòu)既不斷融入實踐活動之中，成為行動的組成部分，同時又在實踐活動之中再生產(chǎn)出來，成為行動的結(jié)果。社會結(jié)構(gòu)和人類行動的關(guān)系小結(jié)：在結(jié)構(gòu)化理論中，人類社會本身是建立在實踐活動之上的。實踐既是人類行動者的存在方式，也是社會系統(tǒng)的基礎(chǔ)；結(jié)構(gòu)與行動不是固定不變、截然分離的兩種既定現(xiàn)象，而是根植于人類實踐活動之中相互滲透的兩個層面，并且在人類社會實踐活動中實現(xiàn)了統(tǒng)一。小結(jié)：在結(jié)構(gòu)化理論中，人類社會本身是建立在實踐活動之上的。實（2）社會的構(gòu)成人類社會是立足于人類社會實踐活動之上的行動與結(jié)構(gòu)二重化的產(chǎn)物，并且體現(xiàn)跨越一定時空，立足于無數(shù)具體實踐活動之上，并且由結(jié)構(gòu)組織起來的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。結(jié)構(gòu)作為社會系統(tǒng)在縱向上的一種虛擬關(guān)系，促使無數(shù)具體的實踐活動跨越時空持續(xù)不斷進(jìn)行，結(jié)構(gòu)在橫向上體現(xiàn)為社會關(guān)系的模式化，即社會系統(tǒng)的各項制度。（2）社會的構(gòu)成人類社會是立足于人類社會實踐活動之上的行動與微觀實踐活動中的結(jié)構(gòu)在特定的實踐活動中，規(guī)則和資源具體轉(zhuǎn)換為行動過程中的權(quán)力、裁決和溝通要素。權(quán)力被用于確保一系列特定的權(quán)利和義務(wù)及溝通的運行，且權(quán)力也只能通過溝通和裁決才能發(fā)揮作用。正是由于規(guī)則和資源的轉(zhuǎn)換性，結(jié)構(gòu)才能滲透在具體的行動過程之中，發(fā)揮了制約性和能動性的作用；同時結(jié)構(gòu)也具體體現(xiàn)于行動過程之中，并在行動過程之中被再生產(chǎn)出來。微觀實踐活動中的結(jié)構(gòu)小結(jié)：社會系統(tǒng)體現(xiàn)為社會關(guān)系在時空之中的模式化，而這種模式化是由處在一定時空之中的無數(shù)具體實踐活動實現(xiàn)的，由規(guī)則和資源所構(gòu)成的結(jié)構(gòu)是各種社會關(guān)系脫離時空的虛擬秩序，是體現(xiàn)在無數(shù)具體實踐活動之中并且把它們貫穿起來的一條“線”。吉登斯把社會制度視為緊密聯(lián)系、相互作用的社會關(guān)系體系，它和日常交往彼此介入對方的構(gòu)成過程之中，從而否認(rèn)了常見的孤立化、實體性和靜止的制度觀。小結(jié)：社會系統(tǒng)體現(xiàn)為社會關(guān)系在時空之中的模式化，而這種模式化（3）社會的變遷吉登斯認(rèn)為，多數(shù)社會變遷理論都是以社會進(jìn)化論為典型的歷史決定論，認(rèn)為人類社會具有某種進(jìn)化形式，試圖揭示人類社會發(fā)展的一般規(guī)律。事實上，社會變遷是各種環(huán)境因素與行為或事件相互作用的結(jié)果，權(quán)威性資源和配置性資源是社會變遷的兩大杠桿，因而社會變遷是隨機性過程。此外，人類社會建立在反思性的實踐活動之上，反思性活動是歷史的構(gòu)成性要素，而諸多社會進(jìn)化理論卻忽視了這種反思性活動對社會變遷的巨大影響。（3）社會的變遷吉登斯認(rèn)為，多數(shù)社會變遷理論都是以社會進(jìn)化論因此，基于對人的反思性活動、各種環(huán)境條件、配置性和權(quán)威性資源等因素在人類社會變遷中的地位和作用的理解，吉登斯否認(rèn)人類社會變遷存在根本動力、內(nèi)在機制和一般道路，強調(diào)了人類社會變遷的隨機性和斷裂性。因此，基于對人的反思性活動、各種環(huán)境條件、配置性和權(quán)威性資源短評：雖然吉登斯表面上也承認(rèn)人類是在受制約中創(chuàng)造歷史，社會發(fā)展不可能受人類主體的規(guī)劃意圖所支配。但是，吉登斯夸大了人類主體的能動地位和作用，夸大了人的反思性對于社會變遷的影響，否認(rèn)了人類社會變遷的客觀性和必然性，從而最終走向了“唯意志論”和歷史不可知論。短評：雖然吉登斯表面上也承認(rèn)人類是在受制約中創(chuàng)造歷史，社會發(fā)二、對現(xiàn)代性的分析國家形態(tài)的轉(zhuǎn)型（現(xiàn)代化）帶來很多方面的變化，不僅是社會制度和結(jié)構(gòu)等宏觀方面的變遷，也導(dǎo)致人們心理結(jié)構(gòu)的變化。現(xiàn)代性：一種社會生活或組織形式，大約17世紀(jì)出現(xiàn)在歐洲，并且在后來的歲月里不同程度地在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生著影響。二、對現(xiàn)代性的分析國家形態(tài)的轉(zhuǎn)型（現(xiàn)代化）帶來很多方面的變化1、現(xiàn)代生活的變化(1)時空分離(2)抽離化機制/抽象化機制(3)制度化的反思性1、現(xiàn)代生活的變化(1)時空分離(1)時空分離時空分離既是現(xiàn)代性動力之一，又是人們在現(xiàn)代社會中的生存狀態(tài)和生活體驗。在前現(xiàn)代社會，時空觀念同特定的時空點、位聯(lián)系在一起。在現(xiàn)代社會，隨著電子媒介的發(fā)展，人們憑借媒體、交通運輸工具，不僅極大地擴大了自己存在的時空范圍，而且出現(xiàn)了“不在場”（能夠感受到其他時空的情境）。(1)時空分離時空分離既是現(xiàn)代性動力之一，又是人們在現(xiàn)代社會(2)抽離化/抽象化機制抽離化機制是與時空分離直接關(guān)聯(lián)的現(xiàn)代性動力之一，也是時空分離的直接后果之一?！俺殡x化”，指人們超越時空限制而建立了遠(yuǎn)距離的社會關(guān)系。(2)抽離化/抽象化機制抽離化機制是與時空分離直接關(guān)聯(lián)的現(xiàn)代(3)制度化的反思性制度化的反思性是指人們不再是對在場的互動情景的反思和監(jiān)控，不再是對自己親身經(jīng)歷的社會行動的反思，而是一種跨越時空的反思。比如收集和匯總官方統(tǒng)計數(shù)據(jù)就是一種制度化反思活動，可以對社會生活產(chǎn)生影響。制度化的反思性不再以人們的親身經(jīng)驗和傳統(tǒng)為指導(dǎo)，而以不在場的專家知識為中介?，F(xiàn)代性就是在人們反思性地運用知識的過程中被建構(gòu)出來的。(3)制度化的反思性制度化的反思性是指人們不再是對在場的互動時空分離和抽離化機制的形成必須借助于信任。沒有信任，人們不可能在空虛化時空中進(jìn)行交往與溝通。當(dāng)人類社會進(jìn)入到晚期現(xiàn)代性時(latemodernity)，時空分離和抽離化走向了極端，信任也達(dá)到了極端。沒有信任以及信任的絲毫移動都會導(dǎo)致現(xiàn)代性后果——災(zāi)難的發(fā)生?！霸诂F(xiàn)代性條件下，信任和安全、風(fēng)險、危險以種種具有歷史獨特性的方式而相互并存”。時空分離和抽離化機制的形成必須借助于信任。沒有信任，人們不可2、現(xiàn)代性后果現(xiàn)代社會及其產(chǎn)生的現(xiàn)代性是一把“雙刃劍”。毫無疑問，“現(xiàn)代社會制度的發(fā)展以及它們在全球范圍的擴張，為人們創(chuàng)造了數(shù)不勝數(shù)的享受安全和生活的機會。”但是，現(xiàn)代性也必然會導(dǎo)入一些先前年代所知甚少或者全然不知的新的風(fēng)險。所以，安全與危險、信任與風(fēng)險構(gòu)成了現(xiàn)代性的主要特征。2、現(xiàn)代性后果現(xiàn)代社會及其產(chǎn)生的現(xiàn)代性是一把“雙刃劍”。毫無現(xiàn)代性帶來的風(fēng)險（1）去傳統(tǒng)化（2）自然的終結(jié)（3）自我認(rèn)同的改變現(xiàn)代性帶來的風(fēng)險（1）去傳統(tǒng)化時空分離、抽離化和制度化反思促使傳統(tǒng)全面而快速從現(xiàn)代生活中抽離；相反，不斷被修正的科學(xué)知識成為反思的中介，傳統(tǒng)習(xí)俗受到嚴(yán)重的顛覆。隨著傳統(tǒng)的撤離、社會知識抽象化和普及化，社會關(guān)系的抽象化程度不斷提高，必然導(dǎo)致地球村的出現(xiàn)，普遍性的知識成為人們社會行動的指導(dǎo)，而地方性傳統(tǒng)則失去了價值。（1）去傳統(tǒng)化時空分離、抽離化和制度化反思促使傳統(tǒng)全面而快速（2）自然的終結(jié)人的生活環(huán)境從前是一種自然環(huán)境，而現(xiàn)在逐漸變成了人造環(huán)境，人與自然的主導(dǎo)關(guān)系變成了人與社會的主導(dǎo)關(guān)系。人類遇到的風(fēng)險不是來自自然，而是來高度現(xiàn)代性帶來的新風(fēng)險：核戰(zhàn)爭的爆發(fā)、人口爆炸、生態(tài)環(huán)境污染、投資風(fēng)險、市場風(fēng)險等制度化風(fēng)險環(huán)境。（2）自然的終結(jié)人的生活環(huán)境從前是一種自然環(huán)境，而現(xiàn)在逐漸變（3）自我認(rèn)同的改變現(xiàn)代性不僅對社會結(jié)構(gòu)層面產(chǎn)生影響，還對個人的自我認(rèn)同產(chǎn)生影響。在現(xiàn)代性下，人們越來越以抽象知識來規(guī)劃理想自我和自身發(fā)展，個人的決策和行為模式越來越多受到專家知識的指導(dǎo)和干涉。（3）自我認(rèn)同的改變現(xiàn)代性不僅對社會結(jié)構(gòu)層面產(chǎn)生影響，還對個結(jié)構(gòu)化理論小結(jié)：結(jié)構(gòu)是指社會行動所涉及的規(guī)則和資源，結(jié)構(gòu)既是人類行動的產(chǎn)物，也是人類行動的中介，并通過社會實踐過程實現(xiàn)生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程。這就化解了社會學(xué)理論中的行動與結(jié)構(gòu)二元對立的觀點。結(jié)構(gòu)化理論小結(jié)：結(jié)構(gòu)是指社會行動所涉及的規(guī)則和資源，結(jié)構(gòu)既是第二節(jié)布迪厄的結(jié)構(gòu)理論皮埃爾·布迪厄（1930—2002），當(dāng)代法國最具國際性影響的思想大師之一，時任巴黎高等研究學(xué)校教授，法蘭西學(xué)院院士。第二節(jié)布迪厄的結(jié)構(gòu)理論皮埃爾·布迪厄（1930—2002）主要著作：《實踐的邏輯》（1980）、《實踐與反思：反思社會學(xué)導(dǎo)引》（1992）、《教育、社會和文化的再生產(chǎn)》（1990）、《語言與符號權(quán)利》（1991）等。主要著作：《實踐的邏輯》（1980）、《實踐與反思：反思社會布迪厄在大學(xué)時期研讀了大量馬克思以及結(jié)構(gòu)主義的著作。馬克思的實踐概念以及馬克思努力從抽象的認(rèn)識世界走向改造世界的思想對他影響很大，使得布迪厄開始關(guān)注社會現(xiàn)實、開展社會學(xué)研究；而法國結(jié)構(gòu)主義社會學(xué)分析傳統(tǒng)則使得他能夠從社會總體中去解釋世界。布迪厄在大學(xué)時期研讀了大量馬克思以及結(jié)構(gòu)主義的著作。馬克思的布迪厄的研究出發(fā)點：超越二元對立的思維傳統(tǒng)。“在人為地造成社會科學(xué)分裂的所有對立之中，最基本、也最具破壞性的，是主觀主義和客觀主義的對立?！边@種二元對立將社會行動與結(jié)構(gòu)對立起來，“社會現(xiàn)實既包括行動也包括結(jié)構(gòu)，以及由二者相互作用所產(chǎn)生的歷史”。所以他力圖超越行動與結(jié)構(gòu)的二元對立，來建立自己的結(jié)構(gòu)理論，由于他關(guān)注日常實踐行動，其理論也稱為實踐理論。布迪厄的研究出發(fā)點：超越二元對立的思維傳統(tǒng)?！霸谌藶榈卦斐缮缫弧⑸鐣W(xué)的研究主題社會學(xué)的任務(wù)：“揭示構(gòu)成社會的深層結(jié)構(gòu)，以及那些確保這些結(jié)構(gòu)得以在生產(chǎn)或轉(zhuǎn)化的‘機制’?！备鞣N紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)象和社會問題之所以能夠結(jié)合在一起就在于社會關(guān)系貫穿于其中，社會關(guān)系形成了社會結(jié)構(gòu)，所以社會學(xué)就是要從社會關(guān)系中來研究社會現(xiàn)象和問題。一、社會學(xué)的研究主題社會學(xué)的任務(wù)：“揭示構(gòu)成社會的深層結(jié)構(gòu)，社會關(guān)系的三個特征真實性特征。它反映社會現(xiàn)實之間的關(guān)系。各種社會現(xiàn)象、社會因素只有放到社會關(guān)系中進(jìn)行解釋才具有真實性。社會性特征。個人之間的關(guān)系及互動是一種“自然關(guān)系”，而社會學(xué)研究的社會關(guān)系是要揭示出個人交往中蘊涵的社會意義和社會價值。正如馬克思所說“人的本質(zhì)并不是單個個體的抽象物，在其現(xiàn)實性上，他是一切社會關(guān)系的總和”?？陀^性特征。它不是個體之間的主觀聯(lián)系，而是獨立于主觀性的、具有客觀性的關(guān)系。社會關(guān)系的三個特征二、“場域”與“慣習(xí)”１、場域（field）“場域”：“在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個網(wǎng)絡(luò)，或一個結(jié)構(gòu)模型?！痹诋?dāng)代社會，人們面對的不是那種未分化的社會生活空間，而是形態(tài)各異的生活空間、藝術(shù)空間、科學(xué)空間等，各種空間逐漸形成了自己的規(guī)則和資源，也就是形成了自己的“場域”。二、“場域”與“慣習(xí)”１、場域（field）社會學(xué)關(guān)注的“場域”主要表現(xiàn)為一種社會網(wǎng)絡(luò)。因為“場域”是以各種社會關(guān)系聯(lián)結(jié)起來的社會場所和社會領(lǐng)域，其中有行動者、規(guī)則、資源等要素，它們通過社會網(wǎng)絡(luò)聯(lián)結(jié)在一起并發(fā)揮整體性作用。“場域”是由不同的社會要素聯(lián)結(jié)而成，這些不同社會要素在復(fù)雜的社會關(guān)系中通過占有不同位置而在場域中存在和發(fā)揮作用。如果說“場域”是一張社會網(wǎng)，那么位置就可以看作網(wǎng)上的紐結(jié)。同時位置是客觀的，它是人們結(jié)成一定社會關(guān)系的前提和基礎(chǔ)，行動者依據(jù)不同的位置能夠獲得不同的社會資本。社會學(xué)關(guān)注的“場域”主要表現(xiàn)為一種社會網(wǎng)絡(luò)。因為“場域”是以２、“慣習(xí)”布迪厄用慣習(xí)（habitus）來表述人類實踐深層的社會結(jié)構(gòu)與認(rèn)知結(jié)構(gòu)。慣習(xí)：人們在實踐過程中對行為往往有一種直觀的理解和把握，這種理解和把握來自先前的實踐過程中長久形成的潛在而持久的行為傾向系統(tǒng)，這就是慣習(xí)。它存在于實踐者的身體和行為之中，“來自于社會制度又寄居于身體之中”。２、“慣習(xí)”布迪厄用慣習(xí)（habitus）來表述人類實踐深層“慣習(xí)”是行動者與生活世界共同作用下的結(jié)果，是先天因素和社會因素共同影響下而形成的“第二天性”。“慣習(xí)”具有能動性，它可以將社會環(huán)境不斷演化的影響銘刻在身體中，可以使人們從一個場所轉(zhuǎn)換到另一個場所；“慣習(xí)”具有生成性，“慣習(xí)”本身是歷史的產(chǎn)物，是人們后天獲得的生成性系統(tǒng)；“慣習(xí)”具有建構(gòu)性，行動者只有通過“慣習(xí)”的作用，才能產(chǎn)生各種合符邏輯、合符理性的日常行為，所以它塑造和組織著實踐，建構(gòu)著社會和歷史?！皯T習(xí)”是行動者與生活世界共同作用下的結(jié)果，是先天因素和社會３、“場域”與“慣習(xí)”的關(guān)系一方面，“場域”塑造著“慣習(xí)”，使“慣習(xí)”遵循著“場域”的規(guī)則進(jìn)行行動，“慣習(xí)”也就成了“場域”中固有的屬性；另一方面，“慣習(xí)”有助于把“場域”建設(shè)成一個滿足主體需要、具有建構(gòu)性、能動性的意義的世界，也就是一個被賦予了感覺和價值、值得行動者去奮斗的世界。３、“場域”與“慣習(xí)”的關(guān)系一方面，“場域”塑造著“慣習(xí)”，三、資本實踐的經(jīng)濟學(xué)——實踐活動服從經(jīng)濟邏輯，是為了獲得最大物質(zhì)或象征利潤的經(jīng)濟實踐活動。實踐活動經(jīng)濟學(xué)的核心概念是資本，這也形成了布迪厄的社會資本理論。三、資本實踐的經(jīng)濟學(xué)——實踐活動服從經(jīng)濟邏輯，是為了獲得最大１、資本的概念布迪厄的“資本”與馬克思的“資本”的比較聯(lián)系：布迪厄?qū)①Y本作為分析資本主義經(jīng)濟社會的工具，承認(rèn)勞動在各種資本形成過程中的巨大作用，堅持“資本體現(xiàn)了一種積累形成的勞動，這種勞動同時以物質(zhì)化的、身體化的形式積累下來，而資本也同時體現(xiàn)出一種生產(chǎn)性，總是意味著一種生產(chǎn)利潤的潛在能力，一種以等量或擴大的方式來生產(chǎn)自身的能力。”１、資本的概念布迪厄的“資本”與馬克思的“資本”的比較布迪厄的“資本”與馬克思的“資本”的比較區(qū)別1：馬克思的資本側(cè)重于有形的物質(zhì)資本，強調(diào)能夠帶來剩余價值的特性。布迪厄看到了資本有時還以無形的、非物質(zhì)形態(tài)的形式存在?！俺侨藗円M(jìn)資本的所有形式，而不只是思考被經(jīng)濟理論所承認(rèn)的那一種形式，否則是不可能解釋社會世界的結(jié)構(gòu)和作用的?！眳^(qū)別2：馬克思強