人文社會科學(xué)研究的問題意識學(xué)理意識和方法意識課件

人文社會科學(xué)研究的問題意識、學(xué)理意識和方法意識

人文社會科學(xué)研究的問題意識、學(xué)理意識和方法意識1本課件只用做學(xué)術(shù)交流用，禁止他人將其作為商業(yè)或者法律禁止的范圍內(nèi)使用。如果出現(xiàn)法律問題。使用者自負(fù)。本課件只用做學(xué)術(shù)交流用，禁止他人將其作為商業(yè)或者法律禁止的范2本文主要有兩本分構(gòu)成：第一部分：對人文社會科學(xué)學(xué)科性質(zhì)的理解,它和自然科學(xué)有什么區(qū)別。第二部分：根據(jù)人文社會科學(xué)與自然科學(xué)的這種區(qū)別,談?wù)勅绾巫鋈宋纳鐣茖W(xué)的研究,一個人文社會問題的研究者應(yīng)具備怎樣的研究意識本文主要有兩本分構(gòu)成：3第一部分何為人文社會科學(xué)？1.人文社會科學(xué)的內(nèi)涵與性質(zhì)2.人文社會科學(xué)與自然科學(xué)的區(qū)別第一部分4人文社會科學(xué)的內(nèi)涵與性質(zhì)（一）成為學(xué)科的條件是什么？第一，結(jié)構(gòu)化的外在形式。知識必須形成以概念、邏輯、原理、命題、方法等元素構(gòu)成的知識結(jié)構(gòu),結(jié)構(gòu)可以說是學(xué)科存在的外在形式。第二，被認(rèn)可的象征。應(yīng)該進入大學(xué),登上大學(xué)的講堂,這是一門學(xué)科被認(rèn)可的象征。人文社會科學(xué)的內(nèi)涵與性質(zhì)5（二）以教育學(xué)為例講述人文社會科學(xué)科學(xué)化之路1.教育學(xué)作為學(xué)科的產(chǎn)生外國：德國哲學(xué)家康德(1724—1804),他在哥尼斯堡大學(xué)開設(shè)了教育學(xué)講座,把教育學(xué)這門學(xué)科引入了大學(xué)的講堂。中國：在我國,獨立的、具有現(xiàn)代內(nèi)涵的教育學(xué)大約產(chǎn)生于19世紀(jì)與20世紀(jì)之交,是與現(xiàn)代學(xué)校一起由西方傳入的,1902年在當(dāng)時的京師大學(xué)堂就已經(jīng)開設(shè)了這門課程。（二）以教育學(xué)為例講述人文社會科學(xué)科學(xué)化之路62.教育學(xué)科學(xué)之路赫爾巴特的探索（1）赫爾巴特可以說是關(guān)注教育學(xué)的科學(xué)化問題并力圖推動教育學(xué)科學(xué)化的第一人。（2）赫爾巴特認(rèn)為教育學(xué)必須建立在心理學(xué)的基礎(chǔ)上,才能實現(xiàn)自身的科學(xué)化。

1806年的《普通教育學(xué)》中他提到：“教育者一定要精通心理學(xué),才能稱職地完成自己的教育、教學(xué)工作”。在《教育學(xué)講授綱要》一書中,他又明確地提出并系統(tǒng)地論述了教育學(xué)的心理學(xué)基礎(chǔ)。結(jié)論：赫爾巴特問題是社會科學(xué)發(fā)展過程中來自自然科學(xué)的理性擴張的一種反映。2.教育學(xué)科學(xué)之路7實驗教育學(xué)派的探索20世紀(jì)初出現(xiàn)在德國的實驗教育學(xué)派,試圖運用自然科學(xué)的實驗方法研究兒童身心發(fā)展及其與教育的關(guān)系,亦即以自然科學(xué)的知識標(biāo)準(zhǔn)去重構(gòu)教育學(xué)的知識。實驗教育學(xué)派的探索83.自然科學(xué)理性在人文社會科學(xué)擴張的影響的分析（1）學(xué)者的評論梁啟超：曾經(jīng)對科學(xué)理性及邏輯思維的過分發(fā)達損害人的本能和意志、摧毀人的創(chuàng)造力的后果表示了極大的憂慮,產(chǎn)生了對于科學(xué)信任的一種危機感?！皻W洲人做了一場科學(xué)萬能的大夢,到如今卻叫起科學(xué)破產(chǎn)來,這便是最近思潮變遷一個大關(guān)鍵了?！?.自然科學(xué)理性在人文社會科學(xué)擴張的影響的分析9歷史學(xué)家和哲學(xué)家奧斯瓦爾德·斯賓格勒(1880—1936)評論他在那個時代也曾激烈地抨擊過近代自然科學(xué)的科學(xué)理性,人類“將會壓服了科學(xué)本身的勝利意志。精確科學(xué),必然向它本身的利劍,發(fā)動攻擊。歷史學(xué)家和哲學(xué)家奧斯瓦爾德·斯賓格勒(1880—193610（2）自然科學(xué)對人文社會科學(xué)影響的深入分析科學(xué)這個概念對自然科學(xué)和社會科學(xué)的各門學(xué)科都產(chǎn)生過廣泛而深刻的影響。表現(xiàn)在人們最初提出科學(xué)這個概念的時候,曾設(shè)置了三條原則,即自然一致性原則、實體永恒性原則和因果性原則。符合這三條原則的知識才是科學(xué)知識,反之則不能稱為科學(xué)知識。（2）自然科學(xué)對人文社會科學(xué)影響的深入分析11三原則對人文社會科學(xué)帶來的不幸：人們一直在用近代科學(xué)觀的確定性假設(shè)來審視和苛求社會科學(xué),因而極大地限制了社會科學(xué)的發(fā)展。例如：在《沒門》(noway）這本學(xué)術(shù)著作中作者提到“教育是不是一門科學(xué)的問題,作者的結(jié)論是noway!為什么作者否認(rèn)社會科學(xué)中幾乎最年長的一門學(xué)科是科學(xué)呢?這就是一種近代科學(xué)觀的眼光,是用確定性假設(shè)來審視社會科學(xué)的結(jié)果”結(jié)論：如果以確定性假設(shè)的三個原則來審視社會科學(xué)的其他學(xué)科,可以說社會科學(xué)的各門學(xué)科都無法完全符合要求,因此不可能成為嚴(yán)格意義上的科學(xué)三原則對人文社會科學(xué)帶來的不幸：12

（三）視角轉(zhuǎn)化——人文社會科學(xué)的重新認(rèn)識視角的轉(zhuǎn)換：原因：一方面，解決困擾了學(xué)界一百多年的這一學(xué)科問題,必須另辟蹊徑,轉(zhuǎn)換我們的思路,才能找到解決問題的鎖鑰。另一方面，赫爾巴特問題的關(guān)鍵并不在于社會科學(xué)知識本身是不是科學(xué)知識,而在于社會科學(xué)知識應(yīng)不應(yīng)該用傳統(tǒng)科學(xué)觀的確定性假設(shè)來約束自己。問題轉(zhuǎn)換：科學(xué)知識的標(biāo)準(zhǔn)是什么,人文社會科學(xué)的知識應(yīng)建立一種怎樣的標(biāo)準(zhǔn)。（三）視角轉(zhuǎn)化——人文社會科學(xué)的重新認(rèn)識131.概念的界定：1.1規(guī)律的內(nèi)涵：一般理解為一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀力量。例如：教育學(xué)這門學(xué)科的主要任務(wù)就是“揭示教育規(guī)律,指導(dǎo)教育實踐”。1.概念的界定：141.2規(guī)律的悖論——人文社會科學(xué)規(guī)律的可變性或不確定性。在人文社會領(lǐng)域中,規(guī)律與其看成是一種真的存在,不如看成是社會科學(xué)受傳統(tǒng)科學(xué)觀的確定性假設(shè)影響而產(chǎn)生的一個隱喻。其實這只是強制性的結(jié)果,而不是普遍性的結(jié)果。這種強制性整合著人們的選擇和行動,形成一種趨于相同的社會趨勢。人們往往會將這種社會趨勢看成是自然的事實,即規(guī)律。例如：世上本沒有路,走的人多了也就成了路。1.2規(guī)律的悖論——人文社會科學(xué)規(guī)律的可變性或不確定性。151.3規(guī)律與趨勢的區(qū)別趨勢和規(guī)律的不同之處在于:規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在,而趨勢則是人們在社會生活中的一種共同選擇和行動。例如本來這里沒有路,因為大家都這么選擇,這么走路,一條路就在這種共同的選擇和行動中產(chǎn)生了。1.3規(guī)律與趨勢的區(qū)別161.4規(guī)律和趨勢混淆的原因當(dāng)某種社會選擇和行動以一種趨勢的形式出現(xiàn)時,就會對個人產(chǎn)生一種強制作用,從而使我們誤以為這是客觀的、不能選擇也不能改變的規(guī)律。例如：對于循序漸進這一規(guī)律。美國的布魯納、前蘇聯(lián)的達維多夫的研究表明,人的認(rèn)知也可以循著從泛化到分化的路徑而進化,所以教學(xué)過程也可以按照從抽象知識到具體知識的順序進行1.4規(guī)律和趨勢混淆的原因17（2）價值——一種不同于預(yù)想的因素參與進了社會歷史的發(fā)展2.1什么是價值價值問題本質(zhì)上是一個選擇性的問題,在社會科學(xué)研究的全過程中,價值不僅體現(xiàn)著對人的需要的某種滿足,而且還體現(xiàn)著人的主動追求。社會科學(xué)研究的目的就不應(yīng)該是追求那種現(xiàn)實生活中一般并不存在的假設(shè)的東西,而應(yīng)揭示貌似自然的事實背后的價值關(guān)系、價值選擇和價值沖突。（2）價值——一種不同于預(yù)想的因素參與進了社會歷史的發(fā)展182.2把價值放在人文社會科學(xué)研究視野中第一,這一價值判斷的目的是什么。第二,這一判斷得以成立的前設(shè)是什么。第三,如果這一判斷是事實,則其暗示應(yīng)該采取怎樣的對策。第四,提出這一判斷的為何人。第五,他是在什么情況下提出來的。第六,這一判斷如何得以流行。第七,要對這一價值判斷作出價值判斷,我們還應(yīng)知道些什么。2.2把價值放在人文社會科學(xué)研究視野中19人文社會科學(xué)的內(nèi)涵、性質(zhì)

我們與其把社會科學(xué)看成嚴(yán)格意義上的科學(xué),莫如把其看成是一個專門化的研究領(lǐng)域,或者更確切地說,社會科學(xué)既是科學(xué),又是專門化的研究領(lǐng)域。

社會科學(xué)不應(yīng)追求那種現(xiàn)實中一般并不存在的假設(shè)的東西,而應(yīng)揭示貌似自然的事實背后的利益關(guān)系以及由此而產(chǎn)生的一系列價值選擇活動。人文社會科學(xué)的內(nèi)涵、性質(zhì)20第二部分

人文社會問題的研究者應(yīng)具備怎樣的研究意識第二部分21人文社會科學(xué)研究者要樹立一種人文社會科學(xué)的研究意識。這種研究意識主要包括下列三個方面問題意識學(xué)理意識方法意識人文社會科學(xué)研究者要樹立一種人文社會科學(xué)的研究意識。22一、問題意識（一）社會科學(xué)研究的兩種不同的學(xué)術(shù)邏輯：學(xué)科邏輯和問題邏輯學(xué)科邏輯是一種演繹的邏輯。問題邏輯是一種歸納的邏輯。就是從收集和歸納社會實踐中發(fā)生的問題出發(fā),討論本學(xué)科應(yīng)予關(guān)注和解決的問題,由問題構(gòu)成學(xué)科的基本框架。兩種邏輯的不同點：前者以學(xué)科為本位,強調(diào)學(xué)科的規(guī)范性,重視理論體系的建構(gòu),而后者則是以問題為本位,強調(diào)具體問題的解決,關(guān)注選擇和行動一、問題意識23（二）重視問題意識的原因作為社會現(xiàn)象和問題的研究者,我更強調(diào)研究者的問題意識。（二）重視問題意識的原因24（三）避免分門別類的看問題分門別類的學(xué)科界限完全是人為的,客觀世界中并沒有這樣一種分類和界限,這是人類理性對世界的一種人為劃分的結(jié)果。這種為知識研究和傳承、保留的需要而貼的標(biāo)簽,有可能與實際存在的問題相符,也有可能不符,甚至相悖。社會科學(xué)不應(yīng)過分強調(diào)所謂學(xué)科的界限,因為這種界限往往會形成學(xué)科壁壘,限制我們的眼界。（三）避免分門別類的看問題25（四）波普的“社會學(xué)的技術(shù)方法”、漸進技術(shù)”(PiecemealTech-nology)或“社會技術(shù)”(SocialTechnology)社會學(xué)的技術(shù)方法：從問題開始,提出理論和假設(shè),通過批判檢驗和消除錯誤,最終達到社會改革和改良的目的。波普社會技術(shù)法的意指：問題并不在于社會科學(xué)能否運用自然科學(xué)方法,而是在于一種方法的本質(zhì)和特征是什么？它們在自然科學(xué)和社會科學(xué)中運用時表現(xiàn)為什么樣的形式?（四）波普的“社會學(xué)的技術(shù)方法”、漸進技術(shù)”(Piecem26（五）問題意識的環(huán)節(jié)發(fā)現(xiàn)問題界定問題綜合問題解決問題驗證問題

（五）問題意識的環(huán)節(jié)27（六）如何發(fā)現(xiàn)問題1.真假問題真問題定義任何一個真問題必須滿足兩個條件:第一,邏輯上能自洽（言之成理、持之有故）第二,實踐中能舉證（生活中可以找到例證,有意義）例如：“一分為二”,很少有人對此產(chǎn)生懷疑。但是這一命題是經(jīng)不起推敲的,為什么這個世界上的事物只能一分為二,不能一分為三?一分為四?又為什么不能合二而一?（六）如何發(fā)現(xiàn)問題28二、學(xué)理意識（一）何為學(xué)理學(xué)理就是社會科學(xué)研究者獨有的表達方式。即用專業(yè)的邏輯、術(shù)語、方式去思考、闡述某一現(xiàn)象。二、學(xué)理意識29（二）學(xué)理研究的特征第一,學(xué)理研究是一種范式研究。范式是一個科學(xué)共同體成員所共有的東西,包括從最概括的原理、定理、概念、方法,到科學(xué)的模型、具體運用的范例、習(xí)題等,以及共同持有的某種自然觀和世界觀。范式不僅是區(qū)別內(nèi)行和外行的一個標(biāo)志,也是區(qū)別專業(yè)研究和非專業(yè)研究比如工作性、決策性研究的一個標(biāo)志。（二）學(xué)理研究的特征30第二,學(xué)理研究是一種創(chuàng)造性的反應(yīng)。創(chuàng)造性是胸中涌起的一種不同尋常的獨到之見,反映了人類性靈所需要的價值性和意義性。創(chuàng)造性反應(yīng)所需要的條件：第一應(yīng)能證偽,第二應(yīng)能成一家之言,第三應(yīng)能建立新的邏輯體系。例如：別人研究過的題目你仍然可以研究,證偽就是一種創(chuàng)新,建立一種新的邏輯體系也是一種創(chuàng)新。第二,學(xué)理研究是一種創(chuàng)造性的反應(yīng)。31第三,學(xué)理研究是一種與實踐保持一定距離的研究這里的距離是說我的研究立場、研究角度。距離是一種角度,它可以使人看清楚所要看的事物,而所謂看清楚就是看到事物的全貌以及事物之間的聯(lián)系。第三,學(xué)理研究是一種與實踐保持一定距離的研究32三、方法意識（一）強調(diào)方法意識的背景總體來說，中國的社會科學(xué)從其產(chǎn)生以來就始終受到方法論的困擾。19世紀(jì)末實證主義的影響，在研究方法上則強調(diào)嚴(yán)格的定量方法。20世紀(jì)60年代,這是一個哲學(xué)獨顯其尊的時代,社會科學(xué)患了集體失語癥。到了80年代初,國內(nèi)學(xué)者的眼光又重新轉(zhuǎn)向定量研究方法。三、方法意識33

（二）研究方法的內(nèi)涵它是研究者由已知的此岸達到未知的彼岸而必須經(jīng)過的一座橋梁,是研究者的一種表達的可能性。（二）研究方法的內(nèi)涵34（三）自然科學(xué)和社會科學(xué)在研究方法上的區(qū)別主要表現(xiàn)在科學(xué)與社會的關(guān)系方面。社會科學(xué)研究方法極為關(guān)注的是人類社會的自身存在,是活生生的常人生活世界和意義世界,他們的命運、處境。就此而言,社會科學(xué)的研究方法既要認(rèn)真借鑒自然科學(xué)的方法,但又不應(yīng)是簡單的、不加分析的套用。（三）自然科學(xué)和社會科學(xué)在研究方法上的區(qū)別35（四）社會科學(xué)研究的方法論特征第一,不排斥價值與實證主義不同,社會科學(xué)研究方法承認(rèn),對社會與人的研究從一開始就不能不面對價值問題,因此在研究中不可能把事實與價值截然分開,信守價值中立。關(guān)鍵是如何把它置于一個適當(dāng)?shù)奈恢?使之不會影響研究結(jié)論的客觀性。（四）社會科學(xué)研究的方法論特征36第二,不排斥實證研究方法同傳統(tǒng)的以沉思、辨析、懷疑、批判為基本特征的定性研究方法不同,社會科學(xué)研究方法除了繼承傳統(tǒng)方法的長處之外,還應(yīng)博采各家之長,提倡多樣化的呈現(xiàn)方式。社會科學(xué)研究除了要借鑒自然科學(xué)研究方法中可資利用的方法之外,還應(yīng)當(dāng)吸取人類學(xué)、社會學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、人種志研究中的實證方法以及口述史方法、扎根理論(groundedtheory)、自傳體研究、文學(xué)作品研究、敘事研究、行動研究等方法。第二,不排斥實證研究方法37第三,不排斥被研究者對研究的介入和影響被研究者在研究過程中不僅僅是一個學(xué)術(shù)研究的客體,而且會作為關(guān)系主體主動地參與到研究過程中來并產(chǎn)生某種價值態(tài)度,使研究者和被研究者之間產(chǎn)生頻繁而強烈的互動,既使研究者的屬性有所變化,又使認(rèn)識客體派生出許多新現(xiàn)象。第三,不排斥被研究者對研究的介入和影響38第四,不追求所謂的客觀規(guī)律在大多數(shù)情況下,社會歷史不過是人們在比較、鑒別、協(xié)調(diào)、平衡的基礎(chǔ)上進行價值選擇的結(jié)果,一般情況下并不存在類似于自然領(lǐng)域中的所謂“規(guī)律”。第四,不追求所謂的客觀規(guī)律39五,不追求一個完整的方法論體系因為社會科學(xué)研究關(guān)注的是日常生活中的獨特事件,這些獨特事件的原因都是由各各不同的原始條件決定的,都有著自己獨特的境遇和邏輯,因此對于這種獨特事件的研究本質(zhì)上都是歷史的。由此我們應(yīng)堅決擯棄那種以不變應(yīng)萬變,以一種先在的、不變的客觀規(guī)律假說來解釋社會現(xiàn)象的做法。五,不追求一個完整的方法論體系40謝謝!謝謝!41

人文社會科學(xué)研究的問題意識、學(xué)理意識和方法意識

人文社會科學(xué)研究的問題意識、學(xué)理意識和方法意識42本課件只用做學(xué)術(shù)交流用，禁止他人將其作為商業(yè)或者法律禁止的范圍內(nèi)使用。如果出現(xiàn)法律問題。使用者自負(fù)。本課件只用做學(xué)術(shù)交流用，禁止他人將其作為商業(yè)或者法律禁止的范43本文主要有兩本分構(gòu)成：第一部分：對人文社會科學(xué)學(xué)科性質(zhì)的理解,它和自然科學(xué)有什么區(qū)別。第二部分：根據(jù)人文社會科學(xué)與自然科學(xué)的這種區(qū)別,談?wù)勅绾巫鋈宋纳鐣茖W(xué)的研究,一個人文社會問題的研究者應(yīng)具備怎樣的研究意識本文主要有兩本分構(gòu)成：44第一部分何為人文社會科學(xué)？1.人文社會科學(xué)的內(nèi)涵與性質(zhì)2.人文社會科學(xué)與自然科學(xué)的區(qū)別第一部分45人文社會科學(xué)的內(nèi)涵與性質(zhì)（一）成為學(xué)科的條件是什么？第一，結(jié)構(gòu)化的外在形式。知識必須形成以概念、邏輯、原理、命題、方法等元素構(gòu)成的知識結(jié)構(gòu),結(jié)構(gòu)可以說是學(xué)科存在的外在形式。第二，被認(rèn)可的象征。應(yīng)該進入大學(xué),登上大學(xué)的講堂,這是一門學(xué)科被認(rèn)可的象征。人文社會科學(xué)的內(nèi)涵與性質(zhì)46（二）以教育學(xué)為例講述人文社會科學(xué)科學(xué)化之路1.教育學(xué)作為學(xué)科的產(chǎn)生外國：德國哲學(xué)家康德(1724—1804),他在哥尼斯堡大學(xué)開設(shè)了教育學(xué)講座,把教育學(xué)這門學(xué)科引入了大學(xué)的講堂。中國：在我國,獨立的、具有現(xiàn)代內(nèi)涵的教育學(xué)大約產(chǎn)生于19世紀(jì)與20世紀(jì)之交,是與現(xiàn)代學(xué)校一起由西方傳入的,1902年在當(dāng)時的京師大學(xué)堂就已經(jīng)開設(shè)了這門課程。（二）以教育學(xué)為例講述人文社會科學(xué)科學(xué)化之路472.教育學(xué)科學(xué)之路赫爾巴特的探索（1）赫爾巴特可以說是關(guān)注教育學(xué)的科學(xué)化問題并力圖推動教育學(xué)科學(xué)化的第一人。（2）赫爾巴特認(rèn)為教育學(xué)必須建立在心理學(xué)的基礎(chǔ)上,才能實現(xiàn)自身的科學(xué)化。

1806年的《普通教育學(xué)》中他提到：“教育者一定要精通心理學(xué),才能稱職地完成自己的教育、教學(xué)工作”。在《教育學(xué)講授綱要》一書中,他又明確地提出并系統(tǒng)地論述了教育學(xué)的心理學(xué)基礎(chǔ)。結(jié)論：赫爾巴特問題是社會科學(xué)發(fā)展過程中來自自然科學(xué)的理性擴張的一種反映。2.教育學(xué)科學(xué)之路48實驗教育學(xué)派的探索20世紀(jì)初出現(xiàn)在德國的實驗教育學(xué)派,試圖運用自然科學(xué)的實驗方法研究兒童身心發(fā)展及其與教育的關(guān)系,亦即以自然科學(xué)的知識標(biāo)準(zhǔn)去重構(gòu)教育學(xué)的知識。實驗教育學(xué)派的探索493.自然科學(xué)理性在人文社會科學(xué)擴張的影響的分析（1）學(xué)者的評論梁啟超：曾經(jīng)對科學(xué)理性及邏輯思維的過分發(fā)達損害人的本能和意志、摧毀人的創(chuàng)造力的后果表示了極大的憂慮,產(chǎn)生了對于科學(xué)信任的一種危機感?！皻W洲人做了一場科學(xué)萬能的大夢,到如今卻叫起科學(xué)破產(chǎn)來,這便是最近思潮變遷一個大關(guān)鍵了?！?.自然科學(xué)理性在人文社會科學(xué)擴張的影響的分析50歷史學(xué)家和哲學(xué)家奧斯瓦爾德·斯賓格勒(1880—1936)評論他在那個時代也曾激烈地抨擊過近代自然科學(xué)的科學(xué)理性,人類“將會壓服了科學(xué)本身的勝利意志。精確科學(xué),必然向它本身的利劍,發(fā)動攻擊。歷史學(xué)家和哲學(xué)家奧斯瓦爾德·斯賓格勒(1880—193651（2）自然科學(xué)對人文社會科學(xué)影響的深入分析科學(xué)這個概念對自然科學(xué)和社會科學(xué)的各門學(xué)科都產(chǎn)生過廣泛而深刻的影響。表現(xiàn)在人們最初提出科學(xué)這個概念的時候,曾設(shè)置了三條原則,即自然一致性原則、實體永恒性原則和因果性原則。符合這三條原則的知識才是科學(xué)知識,反之則不能稱為科學(xué)知識。（2）自然科學(xué)對人文社會科學(xué)影響的深入分析52三原則對人文社會科學(xué)帶來的不幸：人們一直在用近代科學(xué)觀的確定性假設(shè)來審視和苛求社會科學(xué),因而極大地限制了社會科學(xué)的發(fā)展。例如：在《沒門》(noway）這本學(xué)術(shù)著作中作者提到“教育是不是一門科學(xué)的問題,作者的結(jié)論是noway!為什么作者否認(rèn)社會科學(xué)中幾乎最年長的一門學(xué)科是科學(xué)呢?這就是一種近代科學(xué)觀的眼光,是用確定性假設(shè)來審視社會科學(xué)的結(jié)果”結(jié)論：如果以確定性假設(shè)的三個原則來審視社會科學(xué)的其他學(xué)科,可以說社會科學(xué)的各門學(xué)科都無法完全符合要求,因此不可能成為嚴(yán)格意義上的科學(xué)三原則對人文社會科學(xué)帶來的不幸：53

（三）視角轉(zhuǎn)化——人文社會科學(xué)的重新認(rèn)識視角的轉(zhuǎn)換：原因：一方面，解決困擾了學(xué)界一百多年的這一學(xué)科問題,必須另辟蹊徑,轉(zhuǎn)換我們的思路,才能找到解決問題的鎖鑰。另一方面，赫爾巴特問題的關(guān)鍵并不在于社會科學(xué)知識本身是不是科學(xué)知識,而在于社會科學(xué)知識應(yīng)不應(yīng)該用傳統(tǒng)科學(xué)觀的確定性假設(shè)來約束自己。問題轉(zhuǎn)換：科學(xué)知識的標(biāo)準(zhǔn)是什么,人文社會科學(xué)的知識應(yīng)建立一種怎樣的標(biāo)準(zhǔn)。（三）視角轉(zhuǎn)化——人文社會科學(xué)的重新認(rèn)識541.概念的界定：1.1規(guī)律的內(nèi)涵：一般理解為一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀力量。例如：教育學(xué)這門學(xué)科的主要任務(wù)就是“揭示教育規(guī)律,指導(dǎo)教育實踐”。1.概念的界定：551.2規(guī)律的悖論——人文社會科學(xué)規(guī)律的可變性或不確定性。在人文社會領(lǐng)域中,規(guī)律與其看成是一種真的存在,不如看成是社會科學(xué)受傳統(tǒng)科學(xué)觀的確定性假設(shè)影響而產(chǎn)生的一個隱喻。其實這只是強制性的結(jié)果,而不是普遍性的結(jié)果。這種強制性整合著人們的選擇和行動,形成一種趨于相同的社會趨勢。人們往往會將這種社會趨勢看成是自然的事實,即規(guī)律。例如：世上本沒有路,走的人多了也就成了路。1.2規(guī)律的悖論——人文社會科學(xué)規(guī)律的可變性或不確定性。561.3規(guī)律與趨勢的區(qū)別趨勢和規(guī)律的不同之處在于:規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在,而趨勢則是人們在社會生活中的一種共同選擇和行動。例如本來這里沒有路,因為大家都這么選擇,這么走路,一條路就在這種共同的選擇和行動中產(chǎn)生了。1.3規(guī)律與趨勢的區(qū)別571.4規(guī)律和趨勢混淆的原因當(dāng)某種社會選擇和行動以一種趨勢的形式出現(xiàn)時,就會對個人產(chǎn)生一種強制作用,從而使我們誤以為這是客觀的、不能選擇也不能改變的規(guī)律。例如：對于循序漸進這一規(guī)律。美國的布魯納、前蘇聯(lián)的達維多夫的研究表明,人的認(rèn)知也可以循著從泛化到分化的路徑而進化,所以教學(xué)過程也可以按照從抽象知識到具體知識的順序進行1.4規(guī)律和趨勢混淆的原因58（2）價值——一種不同于預(yù)想的因素參與進了社會歷史的發(fā)展2.1什么是價值價值問題本質(zhì)上是一個選擇性的問題,在社會科學(xué)研究的全過程中,價值不僅體現(xiàn)著對人的需要的某種滿足,而且還體現(xiàn)著人的主動追求。社會科學(xué)研究的目的就不應(yīng)該是追求那種現(xiàn)實生活中一般并不存在的假設(shè)的東西,而應(yīng)揭示貌似自然的事實背后的價值關(guān)系、價值選擇和價值沖突。（2）價值——一種不同于預(yù)想的因素參與進了社會歷史的發(fā)展592.2把價值放在人文社會科學(xué)研究視野中第一,這一價值判斷的目的是什么。第二,這一判斷得以成立的前設(shè)是什么。第三,如果這一判斷是事實,則其暗示應(yīng)該采取怎樣的對策。第四,提出這一判斷的為何人。第五,他是在什么情況下提出來的。第六,這一判斷如何得以流行。第七,要對這一價值判斷作出價值判斷,我們還應(yīng)知道些什么。2.2把價值放在人文社會科學(xué)研究視野中60人文社會科學(xué)的內(nèi)涵、性質(zhì)

我們與其把社會科學(xué)看成嚴(yán)格意義上的科學(xué),莫如把其看成是一個專門化的研究領(lǐng)域,或者更確切地說,社會科學(xué)既是科學(xué),又是專門化的研究領(lǐng)域。

社會科學(xué)不應(yīng)追求那種現(xiàn)實中一般并不存在的假設(shè)的東西,而應(yīng)揭示貌似自然的事實背后的利益關(guān)系以及由此而產(chǎn)生的一系列價值選擇活動。人文社會科學(xué)的內(nèi)涵、性質(zhì)61第二部分

人文社會問題的研究者應(yīng)具備怎樣的研究意識第二部分62人文社會科學(xué)研究者要樹立一種人文社會科學(xué)的研究意識。這種研究意識主要包括下列三個方面問題意識學(xué)理意識方法意識人文社會科學(xué)研究者要樹立一種人文社會科學(xué)的研究意識。63一、問題意識（一）社會科學(xué)研究的兩種不同的學(xué)術(shù)邏輯：學(xué)科邏輯和問題邏輯學(xué)科邏輯是一種演繹的邏輯。問題邏輯是一種歸納的邏輯。就是從收集和歸納社會實踐中發(fā)生的問題出發(fā),討論本學(xué)科應(yīng)予關(guān)注和解決的問題,由問題構(gòu)成學(xué)科的基本框架。兩種邏輯的不同點：前者以學(xué)科為本位,強調(diào)學(xué)科的規(guī)范性,重視理論體系的建構(gòu),而后者則是以問題為本位,強調(diào)具體問題的解決,關(guān)注選擇和行動一、問題意識64（二）重視問題意識的原因作為社會現(xiàn)象和問題的研究者,我更強調(diào)研究者的問題意識。（二）重視問題意識的原因65（三）避免分門別類的看問題分門別類的學(xué)科界限完全是人為的,客觀世界中并沒有這樣一種分類和界限,這是人類理性對世界的一種人為劃分的結(jié)果。這種為知識研究和傳承、保留的需要而貼的標(biāo)簽,有可能與實際存在的問題相符,也有可能不符,甚至相悖。社會科學(xué)不應(yīng)過分強調(diào)所謂學(xué)科的界限,因為這種界限往往會形成學(xué)科壁壘,限制我們的眼界。（三）避免分門別類的看問題66（四）波普的“社會學(xué)的技術(shù)方法”、漸進技術(shù)”(PiecemealTech-nology)或“社會技術(shù)”(SocialTechnology)社會學(xué)的技術(shù)方法：從問題開始,提出理論和假設(shè),通過批判檢驗和消除錯誤,最終達到社會改革和改良的目的。波普社會技術(shù)法的意指：問題并不在于社會科學(xué)能否運用自然科學(xué)方法,而是在于一種方法的本質(zhì)和特征是什么？它們在自然科學(xué)和社會科學(xué)中運用時表現(xiàn)為什么樣的形式?（四）波普的“社會學(xué)的技術(shù)方法”、漸進技術(shù)”(Piecem67（五）問題意識的環(huán)節(jié)發(fā)現(xiàn)問題界定問題綜合問題解決問題驗證問題

（五）問題意識的環(huán)節(jié)68（六）如何發(fā)現(xiàn)問題1.真假問題真問題定義任何一個真問題必須滿足兩個條件:第一,邏輯上能自洽（言之成理、持之有故）第二,實踐中能舉證（生活中可以找到例證,有意義）例如：“一分為二”,很少有人對此產(chǎn)生懷疑。但是這一命題是經(jīng)不起推敲的,為什么這個世界上的事物只能一分為二,不能一分為三?一分為四?又為什么不能合二而一?（六）如何發(fā)現(xiàn)問題69二、學(xué)理意識（一）何為學(xué)理學(xué)理就是社會科學(xué)研究者獨有的表達方式。即用專業(yè)的邏輯、術(shù)語、方式去思考、闡述某一現(xiàn)象。二、學(xué)理意識70（二）學(xué)理研究的特征第一,學(xué)理研究是一種范式研究。范式是一個科學(xué)共同體成員所共有的東西,包括從最概括的原理、定理、概念、方法,到科學(xué)的模型、具體運用的范例、習(xí)題等,以及共同持有的某種自然觀和世界觀。范式不僅是區(qū)別內(nèi)行和外行的一個標(biāo)志,也是區(qū)別專業(yè)研究和非專業(yè)研究比如工作性、決策性研究的一個標(biāo)志。（二）學(xué)理研究的特征71第二,學(xué)理研究是一種創(chuàng)造性的反應(yīng)。創(chuàng)造性是胸中涌起的一種不同尋常的獨到之見,反映了人類性靈所需要的價值性和意義性。創(chuàng)造性反應(yīng)所需要的條件：第一應(yīng)能證偽,第二應(yīng)能成一家之言,第三應(yīng)能建立新的邏輯體系。例如：別人研究過的題目你仍然可以研究,證偽就是一種創(chuàng)新,建立一種新的邏輯體系也是一種創(chuàng)新。第二,學(xué)理研究是一種創(chuàng)造性的反應(yīng)。72第三,學(xué)理研究是一種與實踐保持一定距離的研究這里的距離是說我的研究立場、研究角度。距離是一種角度,它可以使人看清楚所要看的事物,而所謂看清楚就是看到事物的全貌以及事物之間的聯(lián)系。第三,學(xué)理研究是一種與實踐保持一定距離的研究73三、方法意識（一）強調(diào)方法意識的背景總體來說，中國的社會科學(xué)從其