后赤壁賦課件

后赤壁賦蘇軾1后赤壁賦蘇軾1“諸”的用法：形容詞：眾多；——“宣子與諸大夫皆患穆贏?！奔嬖~：之于；——“歸而謀諸婦”。

之乎（置句末）；——“臣聞大王好樂，有諸？第三人稱代詞：——“與諸乎？”2“諸”的用法：2

請(qǐng)找出第一段中寫景的句子，景色有什么特點(diǎn)？作者的心情如何？題為赤壁，可這里寫并不是赤壁？為什么？

平靜的樂

黃泥坂的初冬月夜，景色清朗，靜謐寧馨。

良宵、美酒、貴賓、佳肴，使夜游赤壁的興致更濃，為游赤壁作鋪墊。3請(qǐng)找出第一段中寫景的句子，景色有什么特點(diǎn)？作前赤壁后赤壁清風(fēng)徐來，水波不興；

月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天

江流有聲，斷岸千尺。山高月小，水落石出。（特點(diǎn)：寧?kù)o清幽）（特點(diǎn)：險(xiǎn)峻、冷清、深幽）時(shí)隔三月，初冬的赤壁又有怎樣的景象呢？4前赤壁后赤壁清風(fēng)徐來，江流有聲，斷岸千尺。（特點(diǎn)：寧?kù)o清幽）

面對(duì)眼前的赤壁之景，蘇軾發(fā)出了怎樣的感慨？從中暗含蘇軾怎樣的情感？“曾日月之幾何，而江山不可復(fù)識(shí)矣”

（1）對(duì)赤壁之景舊顏不再的感嘆實(shí)際暗含對(duì)世事變化無常，年華逝水的無奈慨嘆。（2）歷史背景：宋與西夏交戰(zhàn)慘敗，全軍覆沒，死者約60萬，宋神宗抑郁而死，大宋王朝一蹶不振，美好河山滿目凄涼。5面對(duì)眼前的赤壁之景，蘇軾發(fā)出了怎樣的感慨？從

蘇軾獨(dú)自歷險(xiǎn)，無人能從。當(dāng)他登上峰頂后，突然“劃然長(zhǎng)嘯”。你如何理解蘇軾的“劃然長(zhǎng)嘯”？1、表達(dá)登上峰頂后的那種壯懷激烈的激昂之情，仿佛自己就是宇宙的精靈，天地的主宰。2、抒泄貶謫黃州以來心中所積壓的種種郁悶之意。

激昂的樂6蘇軾獨(dú)自歷險(xiǎn)，無人能從。當(dāng)他登上峰頂后，突然

長(zhǎng)嘯后蘇軾為何又“悄然而悲”、“凜乎不可久留”？這種情感在《前赤壁賦》里有體現(xiàn)嗎？

提示：與自然和而為一后，詩(shī)人又震撼于大自然的偉力，而深感個(gè)體的渺小，正如《前赤壁賦》所寫：“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無窮”，高昂的情緒陡然低落，轉(zhuǎn)為高處不勝寒的憂懼、傷感。7長(zhǎng)嘯后蘇軾為何又“悄然而悲”、“凜乎不可久留”

面對(duì)大自然的偉力，蘇軾在激昂悲傷后，采取了什么的行動(dòng)？體現(xiàn)他怎樣的情感態(tài)度？順其自然，隨遇而安的淡泊?！胺炊侵?，放乎中流，聽其所止而修焉?！?面對(duì)大自然的偉力，蘇軾在激昂悲傷后，采取了什么夜游赤壁情感經(jīng)歷的變化：江山不可復(fù)識(shí)劃然長(zhǎng)嘯凜乎不可久留聽其所止而休無奈、驚嘆激昂的樂

悲傷、恐懼隨遇而安的淡泊9夜游赤壁情感經(jīng)歷的變化：江山不可復(fù)識(shí)無奈、驚嘆激昂的樂悲傷

如何理解道士化鶴這一情節(jié)所傳達(dá)的詩(shī)人的情感？請(qǐng)聯(lián)系學(xué)過的《前赤壁賦》中相關(guān)內(nèi)容，談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

你又如何理解作者在夢(mèng)鶴化為道士后又增添醒來尋找道士一筆？討論：10如何理解道士化鶴這一情節(jié)所傳達(dá)的詩(shī)人的情1111“飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”“挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終”

——《前赤壁賦》“人生如夢(mèng)，一尊還酹江月”

——《赤壁懷古》

“休言萬事轉(zhuǎn)頭空，未轉(zhuǎn)頭時(shí)皆夢(mèng)。赤壁之游，樂則樂矣，轉(zhuǎn)眼之間，其樂安在？以是觀之，我與二客，鶴與道士，皆一夢(mèng)也?！?/p>

——《清夜錄》12“飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”“人生如夢(mèng)，一尊還酹江月”

鶴的象征義：形貌出眾，有高貴幽雅、超凡脫俗、仙風(fēng)道骨的特征，有高人隱士之風(fēng)，被視作仙禽和長(zhǎng)壽之物。傳說中鶴能翩翩于仙凡之間，不受任何拘束。傳說中修道之人可以化而為鶴。所以鶴是超然物外，隨緣任化的道家精神的象征。

作者寫夢(mèng)見所遇道士為鶴的化身這一情節(jié)暗示作者希望在精神上升騰入自然，將自己升華而與大自然合為一體的曠達(dá)之思，含蓄地傳達(dá)出他企望超脫塵世、逍遙物外的隱秘心態(tài)，與前賦“遺世獨(dú)立，羽化而登仙”是一脈相承。同時(shí)又有“人生如夢(mèng)”的空幻感。13鶴的象征義：形貌出眾，有高貴幽雅、超凡脫俗、仙風(fēng)道骨此時(shí)孤鶴、道士、作者已經(jīng)三位一體。這種想法與道家文化對(duì)蘇軾的影響密不可分。盡管蘇軾一生崇尚儒學(xué)，講究務(wù)實(shí)，“奮厲有當(dāng)世之志”、“致君堯舜”，但每當(dāng)其政治上遭遇挫折失意，他便會(huì)從老莊思想尋求精神上的自我超脫。14此時(shí)孤鶴、道士、作者已經(jīng)三位一體。這種想法與道家文化對(duì)蘇軾的明確：夢(mèng)是一種追求，但是現(xiàn)實(shí)中所追求的未必能獲得。“不見其處”表明作者內(nèi)心面對(duì)前途、理想、抱負(fù)的迷茫，如同茫茫夜色般無跡可求，以此結(jié)尾意味深長(zhǎng)。蘇軾常常在儒家的積極入世和道家的消極避世之間徘徊困惑，這種看似矛盾的思想是其復(fù)雜感情的真實(shí)體現(xiàn)。

你又如何理解作者在夢(mèng)鶴化為道士后又增添醒來尋找道士一筆？15明確：夢(mèng)是一種追求，但是現(xiàn)實(shí)中所追求的未必能獲得?！安灰娖涮幧钊肫纷x：樂①有美景②有客③有佳肴④有美酒悲①“江山不可復(fù)識(shí)”②“悄然而悲，肅然而恐”

①夜逢孤鶴②夢(mèng)會(huì)道士空

由景而樂，樂而再游赤壁，又因景物而悲，悲而長(zhǎng)嘯，長(zhǎng)嘯后放任漂流，隨遇而安的平靜心情作為過渡，引出道士化鶴的夢(mèng)境，最終歸之于空。16深入品讀：樂①有美景悲①“江山不可復(fù)識(shí)”①夜逢孤鶴空不同點(diǎn)描寫景色感情變化主旨前赤壁賦

后赤壁賦

比較前、后赤壁賦的不同點(diǎn)初秋之景:“清風(fēng)徐來水波不興白露橫江水光接天”

初冬之景：“霜露既降木葉盡脫山高月小水落石出”

樂↓悲↓樂樂↓悲↓空豁達(dá)淡然生活態(tài)度超脫塵世的態(tài)度及人生如夢(mèng)空幻感17不同點(diǎn)描寫景色感情變化主旨前后比較前、后赤壁賦的不同點(diǎn)初秋面對(duì)逆境的態(tài)度儒家固窮的堅(jiān)毅精神老莊輕視有限時(shí)空和物質(zhì)環(huán)境的超越態(tài)度禪宗以平常心對(duì)待一切變故的觀念執(zhí)著于人生而又超然物外的生命范式蘊(yùn)含著堅(jiān)定、沉著、樂觀、曠達(dá)的精神18面對(duì)逆境的態(tài)度儒家固窮的堅(jiān)毅精神執(zhí)著于人生而又超然物外的生命后赤壁賦蘇軾19后赤壁賦蘇軾1“諸”的用法：形容詞：眾多；——“宣子與諸大夫皆患穆贏?！奔嬖~：之于；——“歸而謀諸婦”。

之乎（置句末）；——“臣聞大王好樂，有諸？第三人稱代詞：——“與諸乎？”20“諸”的用法：2

請(qǐng)找出第一段中寫景的句子，景色有什么特點(diǎn)？作者的心情如何？題為赤壁，可這里寫并不是赤壁？為什么？

平靜的樂

黃泥坂的初冬月夜，景色清朗，靜謐寧馨。

良宵、美酒、貴賓、佳肴，使夜游赤壁的興致更濃，為游赤壁作鋪墊。21請(qǐng)找出第一段中寫景的句子，景色有什么特點(diǎn)？作前赤壁后赤壁清風(fēng)徐來，水波不興；

月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天

江流有聲，斷岸千尺。山高月小，水落石出。（特點(diǎn)：寧?kù)o清幽）（特點(diǎn)：險(xiǎn)峻、冷清、深幽）時(shí)隔三月，初冬的赤壁又有怎樣的景象呢？22前赤壁后赤壁清風(fēng)徐來，江流有聲，斷岸千尺。（特點(diǎn)：寧?kù)o清幽）

面對(duì)眼前的赤壁之景，蘇軾發(fā)出了怎樣的感慨？從中暗含蘇軾怎樣的情感？“曾日月之幾何，而江山不可復(fù)識(shí)矣”

（1）對(duì)赤壁之景舊顏不再的感嘆實(shí)際暗含對(duì)世事變化無常，年華逝水的無奈慨嘆。（2）歷史背景：宋與西夏交戰(zhàn)慘敗，全軍覆沒，死者約60萬，宋神宗抑郁而死，大宋王朝一蹶不振，美好河山滿目凄涼。23面對(duì)眼前的赤壁之景，蘇軾發(fā)出了怎樣的感慨？從

蘇軾獨(dú)自歷險(xiǎn)，無人能從。當(dāng)他登上峰頂后，突然“劃然長(zhǎng)嘯”。你如何理解蘇軾的“劃然長(zhǎng)嘯”？1、表達(dá)登上峰頂后的那種壯懷激烈的激昂之情，仿佛自己就是宇宙的精靈，天地的主宰。2、抒泄貶謫黃州以來心中所積壓的種種郁悶之意。

激昂的樂24蘇軾獨(dú)自歷險(xiǎn)，無人能從。當(dāng)他登上峰頂后，突然

長(zhǎng)嘯后蘇軾為何又“悄然而悲”、“凜乎不可久留”？這種情感在《前赤壁賦》里有體現(xiàn)嗎？

提示：與自然和而為一后，詩(shī)人又震撼于大自然的偉力，而深感個(gè)體的渺小，正如《前赤壁賦》所寫：“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無窮”，高昂的情緒陡然低落，轉(zhuǎn)為高處不勝寒的憂懼、傷感。25長(zhǎng)嘯后蘇軾為何又“悄然而悲”、“凜乎不可久留”

面對(duì)大自然的偉力，蘇軾在激昂悲傷后，采取了什么的行動(dòng)？體現(xiàn)他怎樣的情感態(tài)度？順其自然，隨遇而安的淡泊?！胺炊侵?，放乎中流，聽其所止而修焉?！?6面對(duì)大自然的偉力，蘇軾在激昂悲傷后，采取了什么夜游赤壁情感經(jīng)歷的變化：江山不可復(fù)識(shí)劃然長(zhǎng)嘯凜乎不可久留聽其所止而休無奈、驚嘆激昂的樂

悲傷、恐懼隨遇而安的淡泊27夜游赤壁情感經(jīng)歷的變化：江山不可復(fù)識(shí)無奈、驚嘆激昂的樂悲傷

如何理解道士化鶴這一情節(jié)所傳達(dá)的詩(shī)人的情感？請(qǐng)聯(lián)系學(xué)過的《前赤壁賦》中相關(guān)內(nèi)容，談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

你又如何理解作者在夢(mèng)鶴化為道士后又增添醒來尋找道士一筆？討論：28如何理解道士化鶴這一情節(jié)所傳達(dá)的詩(shī)人的情2911“飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”“挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終”

——《前赤壁賦》“人生如夢(mèng)，一尊還酹江月”

——《赤壁懷古》

“休言萬事轉(zhuǎn)頭空，未轉(zhuǎn)頭時(shí)皆夢(mèng)。赤壁之游，樂則樂矣，轉(zhuǎn)眼之間，其樂安在？以是觀之，我與二客，鶴與道士，皆一夢(mèng)也?！?/p>

——《清夜錄》30“飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”“人生如夢(mèng)，一尊還酹江月”

鶴的象征義：形貌出眾，有高貴幽雅、超凡脫俗、仙風(fēng)道骨的特征，有高人隱士之風(fēng)，被視作仙禽和長(zhǎng)壽之物。傳說中鶴能翩翩于仙凡之間，不受任何拘束。傳說中修道之人可以化而為鶴。所以鶴是超然物外，隨緣任化的道家精神的象征。

作者寫夢(mèng)見所遇道士為鶴的化身這一情節(jié)暗示作者希望在精神上升騰入自然，將自己升華而與大自然合為一體的曠達(dá)之思，含蓄地傳達(dá)出他企望超脫塵世、逍遙物外的隱秘心態(tài)，與前賦“遺世獨(dú)立，羽化而登仙”是一脈相承。同時(shí)又有“人生如夢(mèng)”的空幻感。31鶴的象征義：形貌出眾，有高貴幽雅、超凡脫俗、仙風(fēng)道骨此時(shí)孤鶴、道士、作者已經(jīng)三位一體。這種想法與道家文化對(duì)蘇軾的影響密不可分。盡管蘇軾一生崇尚儒學(xué)，講究務(wù)實(shí)，“奮厲有當(dāng)世之志”、“致君堯舜”，但每當(dāng)其政治上遭遇挫折失意，他便會(huì)從老莊思想尋求精神上的自我超脫。32此時(shí)孤鶴、道士、作者已經(jīng)三位一體。這種想法與道家文化對(duì)蘇軾的明確：夢(mèng)是一種追求，但是現(xiàn)實(shí)中所追求的未必能獲得?！安灰娖涮帯北砻髯髡邇?nèi)心面對(duì)前途、理想、抱負(fù)的迷茫，如同茫茫夜色般無跡可求，以此結(jié)尾意味深長(zhǎng)。蘇軾常常在儒家的積極入世和道家的消極避世之間徘徊困惑，這種看似矛盾的思想是其復(fù)雜感情的真實(shí)體現(xiàn)。

你又如何理解作者在夢(mèng)鶴化為道士后又增添醒來尋找道士一筆？33明確：夢(mèng)是一種追求，但是現(xiàn)實(shí)中所追求的未必能獲得?！安灰娖涮幧钊肫纷x：樂①有美景②有客③有佳肴④有美酒悲①“江山不可復(fù)識(shí)”②“悄然而悲，肅然而恐”

①夜逢孤鶴②夢(mèng)會(huì)道士空

由景而樂，樂而再游赤壁，又因景物而悲，悲而長(zhǎng)嘯，長(zhǎng)嘯后放任漂流，隨遇而安的平靜心情作為過渡，引出道士化鶴的夢(mèng)境，最終歸之于空。34深入品讀：樂①有美景悲①“江山不可復(fù)識(shí)”①夜逢孤鶴空不同點(diǎn)描寫景色感情變化主旨前赤壁賦

后赤壁賦