2022年文化的遺韻 精神的空間福建土樓的建筑空間意蘊(yùn)探索

整理范本整理范本..整理范本.文化的遺韻精神的空間---福建土樓的建筑空間意蘊(yùn)探索摘要：福建土樓以歷史悠久、造型獨(dú)特、規(guī)模宏大、文化底蘊(yùn)豐富而聞名于世，已成為客家文化亦即中國(guó)傳統(tǒng)文化的高度濃縮、抽象符號(hào)?？图彝翗遣粌H反映了中國(guó)古代民間夯土版筑技術(shù)與建筑藝術(shù)的成就，更是集中國(guó)民居建筑藝術(shù)精華之大成的珍貴實(shí)物。本文試對(duì)福建客家土樓建筑空間進(jìn)行了相關(guān)的實(shí)地考察與研究。通過(guò)對(duì)土樓靜態(tài)的物質(zhì)構(gòu)架下的功能、空問(wèn)結(jié)構(gòu)、裝飾、建筑意蘊(yùn)的探討.揭示建筑空間中客家人的審美思維和土樓文化的精蘊(yùn)。Abstract:HakkaEarthBuildinginFujianbeingveryfamousintheworld,hasalonghistory,auniqueshapeandrichculturalheritage.IthasbecomethehighlyconcentratedandabstractsymbolsoftheHakkacultureandeventheChinatraditionalculture.HakkaearthbuildingnotonlyreflectstheChineseancientfolkrammedearthversionofthebuildingtechnologyandarchitecturalandartisticachievements,butalsoconcentratedtheartessenceofChinesevernaculararchitecture.thisthesissurveyedandstudiedthespaceofHakkaEarthBuildinginFujianProvince.Basedondebateaboutthestaticmaterialundertheframeoffunction,spatialstructure,decoration,themeaningofarchitecturalspace,werevealtheHakkaaestheticthinkingandtheculture關(guān)鍵詞：土樓建筑空間造型特點(diǎn)Keys:EarthBuilding,architecturalspacefeatures“從福建省南部的中等城市漳州往北朝龍巖出發(fā)，從閩南跨越到閩西的狹窄山道……在有水田的山谷中蜿蜒而流的河岸膨出的地方，恰似大地盛長(zhǎng)的巨大的茸草一樣，圓圓的土墻建筑物點(diǎn)點(diǎn)相連?；蛩坪谏腢FO自天而降一樣，飄蕩著好幾個(gè)環(huán)形的瓦屋頂。那真是好似拔地飛騰而上，又似從天空舞降而下來(lái)的不可思議的光景……〞這是日本建筑學(xué)家茂木計(jì)一郎首次看到圓形土樓時(shí)的強(qiáng)烈感受。這就是福建土樓，它有宮殿建筑的宏偉壯大，有封建府邸的雕梁畫(huà)棟，有城堡的精密防衛(wèi)，有久經(jīng)歷史的文化韻味。但它又不是被貼上某個(gè)時(shí)代標(biāo)簽的帝王產(chǎn)物，不是現(xiàn)在只能被世人崇拜回味的歷史，它只是生長(zhǎng)在山間野里的民間住宅，至今還活靈活現(xiàn)的分布在大片的疆土上，被普通人使用，簡(jiǎn)直不可思議。1福建土樓奇特的聚落環(huán)境1.1歷史背景和淵源土樓民居,是歷史時(shí)期中原地區(qū)南遷漢人在極為艱險(xiǎn)的自社會(huì)環(huán)境下,既保持中原漢文化古風(fēng),又長(zhǎng)期與當(dāng)?shù)赝林蝗谀ズ隙纬傻囊环N極具客家民系風(fēng)格和山居地域文化特色的民居模式。它從物質(zhì)文化、制度文化、精神文化三個(gè)層面表達(dá)出了客家土樓民居的文化適應(yīng)。對(duì)于福建土樓的歷史根源問(wèn)題，很多學(xué)者和專(zhuān)家都做過(guò)論述，他們認(rèn)為土樓的根在中原，是客家人遷徙之初攜夯土技術(shù)和中原文化南下，為了抗倭御寇，而聚集而居的民居形式。而筆者認(rèn)為不能因?yàn)槲覀兘裉炜吹降目图彝翗侨谌肓松詈竦闹性幕?，而在土樓起源這個(gè)問(wèn)題上就想當(dāng)然地從中原出發(fā)，夸大客家人追根崇祖的精神作用，更不能戲劇性的把歷史片段做巧妙地拼接來(lái)演繹這一歷史過(guò)程，而是應(yīng)該回歸歷史真實(shí)去尋找答案。夯土技術(shù)在中原確實(shí)可以追溯到新石器時(shí)期，商代的高臺(tái)建筑盛行，夯土技術(shù)到達(dá)一定的水平。但是，漢代以后夯土建筑逐漸減少，特別是唐代以后，只應(yīng)用于城墻基，少數(shù)民居的墻體，相對(duì)于其他建筑技術(shù)正日益淡于歷史舞臺(tái)，而對(duì)于南遷的客家人，本是中原望族，已具有很高的文明體制，我們不僅要問(wèn)客家先民為什么不選擇當(dāng)時(shí)更成熟的磚石技術(shù)呢？而且在明中葉出現(xiàn)土樓之前，中原的大片疆域里，也經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)亂、社會(huì)動(dòng)亂，為什么沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)土樓或類(lèi)似土樓的大規(guī)模民居形式或防御性建筑呢？在福建土樓集中的閩西南，現(xiàn)存建成年代最早的土樓是閩南漳浦縣馬坑村的“一德樓〞始建于明嘉靖三十七年〔1558年〕，土樓一詞最早出現(xiàn)在明萬(wàn)歷年間，?漳州府志?兵防治?中說(shuō)道“漳州土堡舊時(shí)尚少，惟巡檢司及人煙揍集去處設(shè)有土城。嘉靖四十年以來(lái)，各處盜賊生發(fā)，民間團(tuán)筑土圍、土樓日眾，沿海地方尤多。〞嘉靖年間漳浦縣翰林林偕春?兵防總論?中說(shuō)道“民乃知城堡之足恃，凡數(shù)十家聚為一堡。〞由此可以看出明中葉時(shí)，漳州漳浦一帶為了抗倭敵寇，普遍建起了土堡、土城、土圍之類(lèi)的公共防御設(shè)施，具有很強(qiáng)的防衛(wèi)功能。所以鄉(xiāng)民完善原有的土堡，把防御和住宅合二為一，逐漸開(kāi)展為長(zhǎng)期居住的民居形式，同時(shí)被客家人和閩南人所采用，特別是在客家人和閩南人相交接的博平嶺和玳瑁山之間的地帶。所以土樓不是客家人的獨(dú)創(chuàng)，對(duì)于客家人選擇土樓的首要原因，是出于流離他鄉(xiāng)生存的需要所迫，要克服惡劣的自然條件，抵抗倭寇的侵?jǐn)_，解決客閩的種群沖突，而南遷的中原人也早已熟悉發(fā)源于中原的夯土技術(shù)，因此也就順理成章的采取了這種省地省材、防御性強(qiáng)，又適于團(tuán)結(jié)互助的居住形式。在客家土樓的歷史演變中，客家人不斷地，富有創(chuàng)造性地給土樓注入了中原的文化因素，竭力保持了中原先進(jìn)的文化積累，生產(chǎn)技術(shù)，生產(chǎn)方式。最終形成了我們今天看到的承載著獨(dú)特的客家文化的客家土樓——夯土板筑的古老技術(shù)，木構(gòu)架的梁柱結(jié)構(gòu)，軸線(xiàn)對(duì)稱(chēng)的院落布局，尊卑有序的空間秩序，祖堂的雕梁畫(huà)棟，富有情趣的花園小景等等。在這一過(guò)程中，客家人憑借著先進(jìn)的文化和生產(chǎn)力不斷地進(jìn)行著文化積累和財(cái)富積累，以其優(yōu)越的文化姿態(tài)抵抗了周?chē)幕那秩?，不僅如此還影響甚至同化了周邊閩南人，使他們逐漸采用了客家土樓的形式。我們今天看到的現(xiàn)存的土樓有客家人居住，也有閩南人居住的，所以我們約定俗成把福建土樓稱(chēng)為“客家土樓〞，它包括客家的和傳自客家的土樓。1.2渾然天成的自然環(huán)境土樓民居建筑具體選址多在依山傍水的坡地或近溪山谷中，或選在山、水、田、樓相和諧的地理環(huán)境之間。書(shū)洋鄉(xiāng)田螺坑土樓群、曲江河坑村的土樓群、塔下村土樓群、下版寮土樓群、后橋村土樓群、均沿溪流建筑在山坡、谷地，四周山巒環(huán)繞天然的保護(hù)屏障。客家人不愿把土樓集中建在平地上，而是依山傍水，錯(cuò)落有致的建在山坡上，山坳間，從一處望去，層層的梯田，此起彼伏的屋頂，拾階而上的蜿蜒小道〔如圖1〕。而且建造土樓所用的土和木材就地取材，墻倒木朽之后又不污染環(huán)境，“取之于大地，回歸于大地〞，表達(dá)了建筑與自然的和諧相生的生態(tài)理念。“天人合一〞是中國(guó)古代意識(shí)形態(tài)中根深蒂固的哲學(xué)思想。它是中國(guó)建筑與自然不斷進(jìn)行“親密〞對(duì)話(huà)的一種形式，它令人深為感動(dòng)的體會(huì)到“宇宙即建筑，建筑即宇宙〞的恢弘深邃的時(shí)空意義。李約瑟說(shuō)過(guò)，沒(méi)有其他地域文化表現(xiàn)的如中國(guó)人那樣，如此熱衷于“人離不開(kāi)自然〞這一偉大的思想原那么。2福建土樓的平面布局2.1中軸突出的勻稱(chēng)布局福建土樓雖然平面布局多變，但是我們看出不管是方樓，圓樓，五鳳樓大都存在南北軸線(xiàn)或近似南北軸線(xiàn)。圓樓的平面具有均稱(chēng)性，好似沒(méi)有方向性，但是它中心祖堂的方位總是坐北朝南，大門(mén)的位置與祖堂相對(duì)，所以軸線(xiàn)就存在于祖堂和大門(mén)的中心線(xiàn)上。方樓和圓樓的形制相似，五鳳樓是在平面序列上最為復(fù)雜的，是絕對(duì)的中軸對(duì)稱(chēng)，必須存在的是位于中軸線(xiàn)上的由廳、廊、天井組成的廳井空間。廳堂至少有上下兩廳，有左右對(duì)稱(chēng)的廂房；中軸或橫屋以“四架三間〞為根本構(gòu)圖；大門(mén)前有禾坪和半圓形水池；整體形勢(shì)是前低后高，中軸高兩橫低。還有異形樓也大都盡量采用南北軸線(xiàn)，左右對(duì)稱(chēng)的格局。如永定西洋邢宅的外圍土墻前為方形，后為曲線(xiàn)的土樓，但仍保存做左右對(duì)稱(chēng)，大門(mén)和祖堂朝南。2.2太極八卦的圖形化格局福建土樓可分為圓、方、五鳳、橢圓、八卦、半月及多邊形等多種類(lèi)型,內(nèi)部構(gòu)造變化無(wú)窮。土樓多以陰陽(yáng)五行八卦等風(fēng)水理論為依據(jù)進(jìn)行平面規(guī)劃，同時(shí)非常注重與環(huán)境的協(xié)調(diào)性。如建于1912年的永定縣振成樓〔如圖2〕，就是按照?易經(jīng)?的八卦圖布局建造的。卦與卦之間設(shè)有青磚防火隔墻,隔墻有拱門(mén),可開(kāi)可關(guān)，開(kāi)那么全樓相通,合為整體;關(guān)那么各卦自成獨(dú)立院落,互不干擾。在廳前中心點(diǎn)上,可以看見(jiàn)左右的水井和側(cè)門(mén)。兩口井位于太極八卦圖中陰陽(yáng)魚(yú)的魚(yú)眼上,一陰一陽(yáng),水面上下差2米,水溫差2度。全樓1廳、2井、3門(mén)、4梯,8卦的對(duì)稱(chēng)布局,井然有序。又如南靖縣建于清雍正十年(1732年)的和貴樓,對(duì)稱(chēng)布置,圍成一個(gè)內(nèi)院,樓的四角分布四部樓梯,各層內(nèi)側(cè)設(shè)走馬廊。2.3居中而敞的廳井空間土樓內(nèi)部空間最精彩、最獨(dú)特的局部是中軸的廳堂和天井。廳、井空間，在造型和布局上，是實(shí)現(xiàn)土樓向心性、均稱(chēng)性的關(guān)鍵，是聚族而居使住宅美觀、科學(xué)、宜居的技術(shù)和藝術(shù)關(guān)鍵，也是其造型藝術(shù)精神思想的關(guān)鍵。對(duì)于必須適合聚族而居的土樓，并不能一味的追求更多的房間數(shù)量，而更要注重內(nèi)部空間的科學(xué)配置。對(duì)于圓土樓，天井的寬度取決于樓的高度，直徑，環(huán)數(shù)。天井的寬度與樓高之比，標(biāo)準(zhǔn)單環(huán)式天井寬度比樓高要小些，比較寬的天井尺度是樓高的0.9。多環(huán)土樓的核心天井或環(huán)間天井寬度，多是樓高的一半以下。多環(huán)土樓的必然是外環(huán)高而里面各環(huán)依次降低，形成的天井空間是呈喇叭狀的，使得空間舒適闊達(dá)，有較強(qiáng)的藝術(shù)性，構(gòu)圖非常美觀。五鳳樓〔如圖3〕的廳井空間是最值得稱(chēng)道的，是因?yàn)槠渲休S上的建筑不僅使內(nèi)部空間布局服從于深刻強(qiáng)大的精神倫理觀念，以建筑的空間和構(gòu)圖線(xiàn)條，對(duì)無(wú)形的傳統(tǒng)意識(shí)進(jìn)行有形的物化圖解，既保持了住宅的居住效益與科學(xué)性，又使其具有高度的藝術(shù)美感。而它的廳井空間最巧妙的特點(diǎn)就是它的“敞“，敞廳堂與天井之間沒(méi)有任何阻隔，完全通暢。它的走廊也就必然是四邊形的敞廊，加上很大的出檐，就形成了絕妙的廳井空間統(tǒng)一的整體。在中堂廳井空間那么在一個(gè)中天井的四周有中廳、下廳、南廳、北廳四個(gè)敞廳堂，向四面敞開(kāi)，使住宅空間的使用目的與精神文化到達(dá)了令人驚詫的調(diào)適。圖表SEQ圖表\*ARABIC1土樓村落圖表2振成樓3福建土樓的造型特點(diǎn)3.1外封內(nèi)透的空間特色走近福建土樓不免被這個(gè)龐然大物所震撼，有著巨大巨大尺度的外觀，十幾米高的樸素的夯土墻，頂上大大出檐的灰色屋頂，讓人感到異常的壓迫和敬畏，然后對(duì)里面不可知的一切充滿(mǎn)想象。福建土樓，對(duì)內(nèi)和對(duì)外采取了兩種完全不同的尺度系統(tǒng)。對(duì)外它是巨大的非人的尺度，使接近這個(gè)龐然大物的人產(chǎn)生強(qiáng)烈的壓迫感與敬畏感，巨大的尺度給人以震懾。這是對(duì)付外敵的尺度，使人覺(jué)得它不可動(dòng)搖、不可戰(zhàn)勝，在精神上先把你打倒。與此相反，進(jìn)入土樓內(nèi)院完全是另一個(gè)天地、又一種感受，這里是以人為本的尺度系統(tǒng)，纖細(xì)的木構(gòu)件，標(biāo)準(zhǔn)的樓層與柱間，人性化宜人的小尺度，創(chuàng)造出合于“人情〞的生活空間。這內(nèi)外空間鮮明強(qiáng)烈的比照，正是福建上樓震憾人心的原因之一。土樓一般高三四層，一二層不開(kāi)窗，三四層開(kāi)窗很高且不大，大局部土樓只開(kāi)一個(gè)大門(mén)，但是大門(mén)的修建很是重視。不僅講究審美藝術(shù)而且按照風(fēng)水的要求進(jìn)行。我們看到的大局部方圓土樓只開(kāi)一個(gè)大門(mén)，對(duì)外開(kāi)窗也很少。不僅如此，五鳳樓的橫屋也只開(kāi)一個(gè)大門(mén)，第一層也極少開(kāi)窗。這些除了平安因素的考慮外，主要是為了保存住宅內(nèi)部的風(fēng)水運(yùn)轉(zhuǎn)嚴(yán)密，“門(mén)多必失〞防止過(guò)多的內(nèi)外交通泄露宅內(nèi)的吉?dú)狻⒃獨(dú)?。而土樓?nèi)的廳堂都朝天井開(kāi)窗，在客家人看來(lái)，這些天井吐納陰陽(yáng)之氣，也是與外界直接溝通的風(fēng)水口，3.2自由多變和尺度超越的構(gòu)造土樓的造型千變?nèi)f化，主要有三種圓樓、方樓和五鳳樓，此外還有豐富的變異形式，如馬蹄形的半月樓，八卦形的振成樓，弧形的迎辰樓等等。福建土樓依山傍水，結(jié)合地形，布局比較自由多變，形式獨(dú)特。不僅如此，福建土樓的造型龐大，福建土樓的造型龐大，建筑的間數(shù)、架數(shù)、層數(shù)、內(nèi)部裝修、出檐深度等都大大超越了封建社會(huì)制度對(duì)民間建筑尺度的限定。特別是王侯府第級(jí)別的五鳳樓的三堂形式與中軸中堂廳井空間，比品官的私宅高級(jí)多了。為什么福建土樓的造型和規(guī)制會(huì)如此自由，大大超越了朝廷規(guī)制呢？我們可以從四個(gè)方面去考慮其原因。首先，福建土樓分布在偏僻的山區(qū)，這里“山高皇帝遠(yuǎn)〞，朝廷的住宅等級(jí)制度很難得以嚴(yán)格實(shí)施使出格之制有發(fā)揮的可能。其次，南遷之前的客家人原是中原望族，本身具有一定的文化水平和社會(huì)地位，雖然遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，但他們?cè)械奈幕膽B(tài)更加頑強(qiáng)，依然會(huì)眷戀中原優(yōu)越的身份地位和生活環(huán)境。所以在王法所不及之地，他們就更有理由去繼承和超越建筑規(guī)制，實(shí)質(zhì)上是一種尊祖崇本的精神皈依。第三，客家先民的團(tuán)結(jié)形成很強(qiáng)的向心力，使他們不愿屈從于異族的統(tǒng)治。客家人具有特立獨(dú)行的氣概，渴愛(ài)自由。他們的由來(lái)經(jīng)歷，確替他們形成了一種愛(ài)家愛(ài)種的心理。最后，客家人具有先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平，便使建造這種超級(jí)住宅成為可能。客家人血緣聚集的方式，使家族集體開(kāi)墾耕作，形成了具有很強(qiáng)的自給自足能力的小農(nóng)社會(huì)。家族的文化和財(cái)富都在積極穩(wěn)定中進(jìn)化和積累，使家族具有建造超級(jí)土樓的能力。圖表3大夫第樓首層、三層平面圖圖表4承啟樓大門(mén)的匾額和楹聯(lián)3.3教化作用的土樓裝飾 在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中，匾額和楹聯(lián)是很有特色的建筑裝飾，是民族精神文化在建筑中的一種表達(dá)，這個(gè)傳統(tǒng)也隨南遷的漢人帶進(jìn)了福建土樓，構(gòu)成福建土樓又一特色景觀。福建土樓幾乎每一座樓都要取樓名。樓樓有名，并以樓名作藏頭嵌字聯(lián)，鑲刻在大門(mén)口。如永定縣洪坑村“福裕樓〞的門(mén)聯(lián):“福田心地，裕后光前〞;“奎聚樓〞的門(mén)聯(lián):“奎星朗照文明盛，聚族于斯氣象新〞;永定縣高頭村的“承啟樓〞〔如圖4〕的門(mén)聯(lián):“承前祖德勤和儉，啟后孫謀讀與耕〞。福建土樓的樓名和門(mén)聯(lián)正是土樓主人審美意識(shí)、文化心態(tài)和人文思想的集中表現(xiàn)。在土樓內(nèi)院中，底層的灶間有灶間聯(lián)，客廳有客廳聯(lián)，二層的谷倉(cāng)有“角仔〞，書(shū)“五谷豐收〞“豐衣足食〞等，三、四層的臥室有臥室聯(lián)。土樓內(nèi)數(shù)百人聚居，每逢春節(jié)來(lái)臨，家家戶(hù)戶(hù)都貼上大紅春聯(lián)，土樓內(nèi)院空間紅光耀眼，好一派喜氣洋洋的氣氛。土樓的祖堂、書(shū)齋更是楹聯(lián)最集中的地方。土樓楹聯(lián)的特點(diǎn)是以聯(lián)誨人。永定縣洪坑村“振成樓〞的楹聯(lián)特別豐富多彩:門(mén)聯(lián)是“振綱立紀(jì)，成德達(dá)村〞;二廳聯(lián)為“干國(guó)家事，讀圣賢書(shū)