精選優(yōu)秀的俄羅斯文學(xué)論文范例指南

精選優(yōu)秀的俄羅斯文學(xué)論文范例指南（共7篇）本文從網(wǎng)絡(luò)收集而來，上傳到平臺(tái)為了幫到更多的人，如果您需要使用本文檔，請(qǐng)點(diǎn)擊下載按鈕下載本文檔（有償下載），另外祝您生活愉快，工作順利，萬事如意！第1篇:淺析19世紀(jì)俄羅斯文學(xué)中彼得堡的現(xiàn)代神話詩學(xué)研究一、 引言俄羅斯文學(xué)體系中的彼得堡現(xiàn)代神話是在俄羅斯浪漫主義的創(chuàng)作原則上形成的，現(xiàn)在研究俄羅斯彼得堡神話是有深遠(yuǎn)意義的。自從普希金的作品問世以后，很多作家就與彼得堡結(jié)下了不解之緣。例如，普希金的《青銅騎士》中體現(xiàn)的是彼得堡衰亡的主題；果戈里的《彼得堡故事》體現(xiàn)的是作者對(duì)彼得堡的認(rèn)識(shí)以及對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的評(píng)判。二、 普希金作品《青銅騎士》中所蘊(yùn)含的神話特點(diǎn)的文化內(nèi)涵普希金的《青銅騎士》作品是關(guān)于彼得創(chuàng)世紀(jì)時(shí)的一個(gè)古老的英雄神話，他以彼得堡時(shí)期為創(chuàng)作背景，彰顯出黑暗與光明、混亂與秩序的神話因子。普希金所描繪的彼得大帝的神話展現(xiàn)出這個(gè)偉大的俄羅斯民族的心理狀態(tài)和民族發(fā)展過程中出現(xiàn)的各種歷史事件，這也是詩人通過神話色彩來敘述周圍發(fā)生的新事件。在該作品當(dāng)中，海、森林、沼澤和濃霧一一地體現(xiàn)出了神話文化底蘊(yùn)。這里的海指的是世界海，它在整個(gè)彼得創(chuàng)世紀(jì)的神話中起到重要作用——世界海在神話色彩中體現(xiàn)的是混亂。森林同樣指的是自然原始狀態(tài)的混亂、無秩序。濃霧一般與魔鬼的世界相關(guān)聯(lián)。由于彼得堡所處的地理位置特殊，因此濃霧是這個(gè)城市的一種自然現(xiàn)象，這也是能夠體現(xiàn)出神話詩學(xué)的一種文化特征。三、果戈里作品《彼得堡故事》中所蘊(yùn)含的神話故事特點(diǎn)的文化內(nèi)涵果戈里創(chuàng)作和生活的重要城市就是彼得堡。《彼得堡故事》包括《羅馬》《狂人日記》《外套》《肖像》《鼻子》和《涅瓦大街》等作品，具備現(xiàn)代神話文化內(nèi)涵。果戈里用神話詩學(xué)的手法描繪出了神話般的故事，鮮明、形象地表現(xiàn)出對(duì)彼得堡這個(gè)城市的重新認(rèn)識(shí)和對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的評(píng)論和批判。例如，《狂人日記》中的主人公是一個(gè)患有迫害狂恐懼癥的“瘋子一狂人”，這個(gè)被塑造的小人物身體和精神遭到雙重迫害，每天都說著瘋話，做著各種荒唐古怪的事情。文章通過刻畫這個(gè)“瘋子一狂人”來揭露社會(huì)下層勞動(dòng)人民所受到的迫害，借狂人之口來揭露幾千年來封建禮教吃人的本質(zhì)。因此該作品中的“瘋子一狂人”，實(shí)際上是一個(gè)象征性的小人物形象?！靶∪宋铩钡谋瘎【褪菍?duì)社會(huì)矛盾的一種揭示。這也是狂人形象本身所具有的深刻含義”。作者認(rèn)為彼得堡就是“小人物”悲劇的罪魁禍?zhǔn)?。在《鼻子》和《肖像》逼兩部作品?dāng)中，因?yàn)楸亲印钡南Р灰?，讓八等文官科瓦廖夫變成了五等文官，從而變得驕傲自大，盡享榮耀；畫家恰爾特科夫原本有“兩只純潔明亮的眼睛，，，但有一次偶然地見到金錢后，這雙"眼睛”就搖身一變成為貪欲的魔鬼，由于對(duì)金錢的極大渴望，使畫家逐步走向罪惡的道路。作者巧妙地運(yùn)用將身體器官“鼻子”和“眼睛”人物化的手法來闡述彼得堡崇拜權(quán)力和金錢的精神弊病，體現(xiàn)出彼得堡是一個(gè)罪惡貪欲之城。四、結(jié)語綜上所述，彼得堡現(xiàn)代神話是在俄羅斯社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)和文化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，同樣也是幻想和想象的產(chǎn)物。俄羅斯作家普希金和果戈里筆下的彼得堡現(xiàn)代神話能夠真實(shí)反映出俄羅斯在歷史發(fā)展進(jìn)程中的各種問題和矛盾，作家們用現(xiàn)代神話方式分析現(xiàn)代歷史，分析神話文化底蘊(yùn)，使人們找到辨別真與假、善與惡、生與死等問題的方法。第2篇：俄羅斯文學(xué)中的女性崇拜思想探析一、何為女性崇拜思想女性崇拜，確切地說是一種心理形態(tài)，是原始自然崇拜的一種。起初，對(duì)女性的崇拜源自人們對(duì)女性生殖能力的神圣感受，人們將這種生殖力同土地的繁衍功能聯(lián)系到一起，進(jìn)而成為了一種文化積淀。母體本身使人贊嘆，母體的變化也帶有神秘感、神圣感。嬰兒之于母體，便是懷有生命的奇妙感受，周圍人感受著這種奇異現(xiàn)象的發(fā)生，并親眼目睹生命誕生的事實(shí)，從而產(chǎn)生崇拜的神圣情感。這種對(duì)具體的生命及生育過程的神圣意識(shí)逐漸演繹成為對(duì)于女性的崇拜。在文學(xué)中，作家們將自己內(nèi)心中的理想化人物形象賦予女性，進(jìn)而抒發(fā)自己的創(chuàng)作情感，她們身上所擁有的美好特質(zhì)及代替作者抒發(fā)心理情感的能力本身就是文學(xué)中對(duì)于女性的一種崇拜。對(duì)女性近乎完美的形象描寫反映了俄羅斯民族獨(dú)特的崇拜觀——女性崇拜。作家們將創(chuàng)作視線投到女性身上不僅與作家本人對(duì)女性的情感緊密相關(guān)，更與俄羅斯民族的“神圣羅斯”、“女性起源”及“圣母崇拜”觀念緊密相連，同時(shí)還有賴于女性在社會(huì)生活和俄羅斯國家歷史中的現(xiàn)實(shí)作用。二、俄羅斯女性崇拜思想溯源（一） 多神教下的女性崇拜是淵源在受洗之前，斯拉夫人一直信奉多神教，認(rèn)為神靈無處不在，種種自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象都被奉為神明，受到頂禮膜拜。在多神教的宗教觀念中一直留存著對(duì)女性、母親的廣泛崇拜。多神教崇拜神靈，承認(rèn)神圣者的存在。神圣者體現(xiàn)在自然界中就是使自然發(fā)展與永生，這突出表現(xiàn)為對(duì)生殖繁衍能力的崇拜，進(jìn)而使得生殖繁衍崇奉有了神圣來由。由于婦女具有神圣的生殖繁衍力，有重要的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化傳播作用，因而在一定程度上具備了神性，獲得了廣泛的尊重和崇奉。舉例來說，多神教中典型而重要的羅得（Pog）神，專司生育，被人奉為生命始祖。羅得神一詞通常用作復(fù)數(shù)并同女性相聯(lián)系。再如，瑪科什（MaKomt）神延續(xù)了古代豐收女神的形象，在人們的心目中有著十分重要的地位。弗拉基米爾大公還在王宮附近為其建廟塑像，行祈禱和祭祀之儀式。同時(shí)，斯拉夫神話中的女性形象也多與母親神、“母親-大地”相聯(lián)系，為人們所尊敬。所有這些足見女性在多神教及人們觀念中的地位。（二） 東正教的影響強(qiáng)化女性崇拜公元988年，羅斯受洗，西方基督教傳入。但是基督教并非原原本本被引入和吸收，而是經(jīng)過長期融合，與羅斯傳統(tǒng)的多神教在眾多方面進(jìn)行了交融，最終被本土化，東正教因此形成?？梢哉f，東正教就是本土化的基督教。在本土化過程中，基督教中的圣母形象同多神教中的女性起源思想相結(jié)合，強(qiáng)化了對(duì)于女性的崇拜。這一點(diǎn)在東正教中尤其表現(xiàn)為對(duì)“神圣圣母”的崇拜。東正教認(rèn)為，神圣的圣母瑪麗亞具有至高無上的地位，是神性與世俗的結(jié)合，她既是天庭的掌控者，又具有真切的人性特征，是神化的女性與母性的結(jié)合。東正教認(rèn)為圣母瑪麗亞孕育了世間的一切，并保佑著塵世中的一切生靈。同時(shí)瑪麗亞還是智慧和愛的化身，她的聰明才智化解了一切苦難和折磨。因此在各種場合：無論危險(xiǎn)將至、還是災(zāi)難臨頭，人們都會(huì)不斷地向圣母祈禱，呼喚她、請(qǐng)求她的幫助，贊美她的無私、歌頌她的偉大，感激她賜予的恩賜。不論是民間傳頌的祈禱詞還是作家詩人們筆下的贊美詩，都體現(xiàn)出人們對(duì)圣母的無限崇敬，而這也漸漸延伸為對(duì)女性神圣的認(rèn)同。（三）女性在俄羅斯社會(huì)生活和國家歷史中的獨(dú)特地位與作用是女性崇拜的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)除了深刻的宗教淵源，女性崇拜更有雄厚的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。女性在俄羅斯歷史上起著十分重要的作用。拿20世紀(jì)的偉大衛(wèi)國戰(zhàn)爭舉例。戰(zhàn)爭來臨，男性紛紛奔赴戰(zhàn)場，女性用臂膀撐起了另一片天空。她們?cè)诟鳁l戰(zhàn)線上與男子并肩作戰(zhàn)，表現(xiàn)出高度的英雄主義氣概，參與戰(zhàn)爭的廣度和深度均堪稱史無前例。歷史數(shù)據(jù)顯示，從侵略者踏上蘇聯(lián)國土的那一刻直至戰(zhàn)爭結(jié)束，共有100萬蘇聯(lián)婦女積極響應(yīng)黨團(tuán)組織和政府的號(hào)召，踴躍參軍。她們主動(dòng)加入到反戰(zhàn)中來，積極肩負(fù)起生產(chǎn)生活的重?fù)?dān)，在前線物資供應(yīng)、戰(zhàn)地醫(yī)療、文化教育、反法西斯宣傳等各方面發(fā)揮重要作用。她們與侵略者浴血奮戰(zhàn)，用自己的鮮血和生命譜寫了一首首可歌可泣的壯麗詩篇。在國家和民族生死存亡的關(guān)鍵時(shí)刻，蘇聯(lián)婦女作為母親、妻子、女兒，同時(shí)作為生產(chǎn)者和戰(zhàn)士不惜犧牲一切，傾盡所有，為贏得反法西斯戰(zhàn)爭的勝利做出了不可估量的貢獻(xiàn)。正是這種奉獻(xiàn)精神與支撐力，正是俄羅斯婦女在社會(huì)歷史中發(fā)揮的重要作用讓人們對(duì)女性有了更加親和的態(tài)度，女性與歸屬感、神圣感便再也分不開了。三、《日瓦戈醫(yī)生》中的女性崇拜思想主題原古斯拉夫人所具有的多神教女性起源意識(shí)、東正教文化傳統(tǒng)中的圣母崇拜及其世俗化影響，以及女性在俄羅斯社會(huì)歷史發(fā)展中的突出作用，加上作家本身對(duì)女性的深刻情感，使得俄羅斯文學(xué)傳統(tǒng)中的女性崇拜逐漸成為了永恒的主題。這一點(diǎn)在《日瓦戈醫(yī)生》中可謂表現(xiàn)得淋漓盡致?！度胀吒赆t(yī)生》是帕斯捷爾納克的巨作，同時(shí)也是俄羅斯歷史上第三部獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的作品。拉莉薩是小說的女主人公。她不僅是美好生活的象征，更是承受所有不幸的俄羅斯的象征。她歷經(jīng)苦難卻果敢堅(jiān)韌，執(zhí)著探索，具有強(qiáng)大的精神力量。她所有的美好品質(zhì)，都包含了作者心中理想女性的模樣，讓人讀之便不自覺心生崇敬。這一真實(shí)動(dòng)人的人物形象，無論在形象塑造還是內(nèi)在精神方面，都可以說超越了以往俄羅斯文學(xué)的眾多女性形象。下文將嘗試分析小說中拉莉薩這一人物形象，并通過對(duì)這一人物形象的分析，洞悉小說中體現(xiàn)的女性崇拜主題。對(duì)拉莉薩的形象分析可以從人物命運(yùn)的三個(gè)階段來看。（一）掙脫科馬羅夫斯基之網(wǎng)科馬羅夫斯基，一位自私而卑鄙的律師，是拉莉薩母親的情人。他在與拉莉薩的母親保持情人關(guān)系的同時(shí)，又撒網(wǎng)引誘拉莉薩。從此后者便墜入深淵，開始?jí)櫬?。但是在這種墮落中她的內(nèi)心又不斷受到煎熬，感到了深深的懊悔與痛苦。她渴望新的生活，于是開始努力反抗。她去教堂祈禱懺悔，去聽“上帝關(guān)于生命的箴言”。她努力脫離使自己痛苦的環(huán)境，尋求朋友的幫助做了一名家庭教師。然而過去的屈辱使她無法安定地生活，她下決心與過去做個(gè)了斷。她冒著生命危險(xiǎn)做出打算，“在她心里已然響起謀算好的那一槍，至于瞄準(zhǔn)的究竟是誰倒完全無所謂。她能意識(shí)到的惟有這一聲槍聲，一路上都能聽到它。這是射向科馬羅夫斯基、射向她自己、射向自己命運(yùn)的一槍......”（帕斯捷爾納克2006：74）這一槍，是不滿，是抗?fàn)?，又是揮手言別。從她的自我治愈中我們看到人物不甘沉淪、敢于抗?fàn)幍拿篮闷焚|(zhì)，她同屈辱和墮落作斗爭的勇氣與志氣不得不說帶上了一種神圣感，讓我們肅然起敬。作者賦予人物這種抗?fàn)幘?，其?shí)也是自身尋求解脫的過程，在當(dāng)時(shí)昏暗的大背景下，拉莉薩身上這種的精神更是成為了無數(shù)人的寄托。主動(dòng)尋求解脫，與命運(yùn)抗?fàn)?，這就是拉莉薩。（二）與安季波夫婚姻中的救贖嘗試她愛安季波夫，認(rèn)為同他在一起，便離“純潔”更 本文為網(wǎng)絡(luò)收集精選范文、公文、論文、和其他應(yīng)用文檔，如需本文，請(qǐng)下載 近了一步。她將安季波夫看做救命的稻草，寄希望于依靠同安季波夫結(jié)婚來挽救自己?！叭绻銗畚遥辉缚吹轿覛绲脑?，那咱們就趕快結(jié)婚吧，不要再拖延了?！保ㄅ了菇轄柤{克2006：92）的確，這個(gè)愿望實(shí)現(xiàn)了，他們結(jié)婚了。那個(gè)深愛著自己的男人將自己從黑暗中解救了出來。她以為終于可以開始過上如愿的日子。但是現(xiàn)實(shí)的殘酷在于它絕不會(huì)按照自己的想法去安排。他們結(jié)婚的基礎(chǔ)是理智而非愛情。安季波夫不了解拉莉薩的心理需求，不知道她追求的是心靈相通基礎(chǔ)之上自由獨(dú)立的生活。得知妻子的舊事后，無盡的猜忌、“相敬如賓”的生活讓他無法忍受。本可以免服兵役的他為了避免同妻子之間的這種不自然關(guān)系，不顧妻子的懇求與反對(duì)，膽怯而又狠心地報(bào)考軍校參軍入伍。于是，拉莉薩的嘗試最終以失敗告終。但是這一人物身上所具有的神圣感絕不止于前文的嘗試，更在于之后她堅(jiān)強(qiáng)而勇敢地?cái)y子尋夫，毅然奔赴前線，做了一名護(hù)士，從未失去生活的信心與希望。她始終不言放棄，勇敢地尋求生命之光，面對(duì)上天為自己設(shè)下的種種苦難，她選擇在苦難中讓自己繼續(xù)成長。這樣的人物形象何以不神圣，何以不讓人心生崇敬。而這，正是拉莉薩。（三）與醫(yī)生日瓦戈的精神相伴在《日瓦戈醫(yī)生》中有眾多個(gè)性鮮明、形象出眾的女性形象 拉莉薩、冬妮婭、馬琳娜、謝韋良卡四姐妹等。然而唯有拉莉薩不論在整部小說的進(jìn)展還是日瓦戈醫(yī)生心目中具有格外重要與特別的地位。她是美的。她的美在日瓦戈初次遇到時(shí)便已經(jīng)深深地刻在了心中，從此再也無法抹去?！澳翘煲估?，你還是高年級(jí)的中學(xué)生呢，穿著咖啡色的制服，昏暗中站在旅館的隔板后面，同現(xiàn)在完全一樣，同樣美得令人窒息......這個(gè)嬌小虛弱的女孩像充了電一般充滿世界上可能有的一切女性美，真是美得無以復(fù)加了。”（帕斯捷爾納克2006：411）更重要的是，她的美在于永遠(yuǎn)有著一股勁，不斷爭取著。同過去墮落的自己作斗爭，與苦難的生活狀態(tài)不妥協(xié)，而這更吸引了日瓦戈?！拔蚁?，如果你沒有什么可抱怨的或沒有什么可遺憾的，我不會(huì)愛你愛得這樣熱烈。我不愛沒有過失、未曾失足或跌過跤的人。她們的美沒有生氣，價(jià)值不高。生命從未向她們展現(xiàn)過美?！保ㄅ了菇轄柤{克2006：386）她兼有的內(nèi)在與外在的美獲得了日瓦戈、作者與無數(shù)讀者的垂青。而這樣的美是這位女性與生俱來的，讀她，心中不自覺地心生敬意。日瓦戈醫(yī)生與拉莉薩看似相差很大，無論是在生活環(huán)境、家庭背景還是在個(gè)人生活方式上，但是細(xì)細(xì)探究便會(huì)發(fā)現(xiàn)兩者具有相似的精神追求和內(nèi)在品質(zhì)，兩人的性格、視野、精神、氣質(zhì)都很相近。而這一點(diǎn)也正是使兩人漸漸靠近的主要原因。日瓦戈醫(yī)生對(duì)于拉莉薩而言可以說也是特別的，深深吸引著后者。他追求人格、個(gè)性與精神的獨(dú)立與自由。他的童稚的心靈、他的超凡脫俗的人道主義胸懷，使他始終堅(jiān)持“只能以善為善”的處世理念。直至生命的最后時(shí)刻，他所追求的依然是要在社會(huì)大變革中獨(dú)善其身，維護(hù)和保衛(wèi)人的個(gè)性自由、純潔和尊嚴(yán)。而這一點(diǎn)也恰恰是日瓦戈最吸引拉莉薩的地方。她有著堅(jiān)韌的精神力量和內(nèi)在的心靈美，同樣追求個(gè)性的自我完善。她以一般少女罕有的毅力，擺脫了使她沉淪的陷阱，依靠自己的誠實(shí)勞動(dòng)，克服身心創(chuàng)傷，爭取獨(dú)立自由的新生活。她強(qiáng)烈地渴望維護(hù)自己的人格尊嚴(yán)，因而不愿意接受別人的賜予，同時(shí)也毫無畏懼地懲罰仇人。她善良、樂于幫助別人，富有自我犧牲精神，這樣似乎是帶著神圣光環(huán)的女子又是那樣活生生的存在所以，當(dāng)日瓦戈與拉莉薩相遇，這些相似點(diǎn)就變得愈發(fā)明顯，二者自然地相互走近。在重返瓦雷金諾的故事中，兩人的感情更進(jìn)一步發(fā)展，得以升華。在這里兩人持續(xù)不斷的對(duì)話，使彼此的思想融為一體：“噢，多么美妙的愛情，自由的、從未有過的、同任何東西都不相似的愛情！他們像別人低聲歌唱那樣思想”。（帕斯捷爾納克2006：478）然而，同現(xiàn)實(shí)相比，兩人的愛情、兩人對(duì)于人性自由與解放的追求，就像是童話一般，不為現(xiàn)實(shí)所接受，那是只有他們才懂的生命的美、死亡的謎。拉莉薩對(duì)于真諦的訴說，既是控訴，又是照奈，然而卻毫無怯懦與畏懼。盡管兩人的愛情終究是一場悲劇，可是兩人的形象更是在這悲情的苦難中得以升華，得以高尚，得以神圣。作者通過拉莉薩訴說真諦，用贊美與褒揚(yáng)肯定她對(duì)于個(gè)性完美的追求，更進(jìn)一步賦予其神圣的影子。這，也只有拉莉薩。（四）小結(jié)拉莉薩是帕斯捷爾納克精心塑造的內(nèi)心所追求與推崇的女性形象，她所有的美好特質(zhì)都使她顯得與眾不同。相比于以往文學(xué)中的女性形象，拉莉薩有著更為深刻的精神探索品格，她堅(jiān)韌果敢，善于付諸行動(dòng)。雖然自己的一生飽含著時(shí)代的憂郁與不幸，歷經(jīng)苦難與心酸，但是也正是在這樣的經(jīng)歷中她憑借內(nèi)心的純潔和堅(jiān)韌的毅力，帶著作者的寄托，戰(zhàn)勝了生活、戰(zhàn)勝了自己，更戰(zhàn)勝了命運(yùn)。雖然她只是一名纖弱的女子，卻在屢遭生活打擊的情況下堅(jiān)持追尋與探索。拉莉薩這一人物形象更是在這之中得以升華。所有讀過這部作品的讀者應(yīng)該都會(huì)對(duì)這一人物形象感到難忘，心生崇敬。而那樣的美也使得她在俄羅斯文學(xué)史上占有著獨(dú)一無二的地位，進(jìn)而成為經(jīng)典與永恒?！袄且粋€(gè)奇跡，一個(gè)神話，作為俄羅斯文化女神形象存在的，她的美是永恒的?！保ㄊY