合肥工業(yè)大學自然辯證法重點2014年(最終)

精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上專心---專注---專業(yè)專心---專注---專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上專心---專注---專業(yè)自然辯證法的研究內(nèi)容研究對象：自然界存在和演化的一般規(guī)律；人類認識自然界和改造自然界的一般方法；科技發(fā)生和發(fā)展的一般規(guī)律。（1）馬克思主義自然觀；（2）馬克思主義科學技術(shù)觀；（3）馬克思主義科學技術(shù)方法論；（4）馬克思主義科學技術(shù)社會論；學科性質(zhì)和體系：是馬克思主義哲學的重要組成部分，是關(guān)于自然界和科學技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認識和改造自然的一般方法的科學。它既是馬克思主義的自然觀和科學觀，又是認識自然和改造自然的方法論。它是人類認識和改造自然的已有成果的概括和總結(jié)，是隨著科學技術(shù)的發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展的開放的理論體系。其體系按辯證邏輯結(jié)構(gòu)排列為：自然觀—方法論—科技與社會，按歷史線索排列則為：自然觀——科技觀——方法論。辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立實現(xiàn)了自然發(fā)展史上的革命性變革辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，實現(xiàn)了自然觀發(fā)展史上的革命性變革。19世紀辯證唯物主義自然觀的三大特征是：唯物論與辯證論的統(tǒng)一；自然史與人類史的統(tǒng)一；天然自然與人化自然的統(tǒng)一。它克服了古代樸素辯證法自然觀由于缺乏科學認識基礎(chǔ)所造成的直觀、思辨、猜測的局限性。吸取了古代自然哲學關(guān)于自然界運動、發(fā)展和整體聯(lián)系的思想，以近代自然科學對自然界認識的最新成就為依據(jù)，把自然觀建立在科學基礎(chǔ)上，批判了機械和形而上學，深刻地揭示了自然界本身發(fā)展的辯證法。辯證唯物主義自然觀標志著人類思維從古代樸素辨證思維到近代的形而上學思維再復(fù)歸到辨證思維的否定之否定的過程。系統(tǒng)：系統(tǒng)是由若干相互聯(lián)系，相互作用的要素組成的，具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)與功能的有機整體。任何一個系統(tǒng)由兩個以上要素構(gòu)成，系統(tǒng)要素間、要素與整體均相互聯(lián)系、相互作用，要素彼此間聯(lián)系成一個統(tǒng)一的有機體，其作為一個整體對環(huán)境表現(xiàn)出特定的功能。系統(tǒng)自然觀的主要觀點：1.自然界以系統(tǒng)的方式存在；2.系統(tǒng)是由若干要素通過非線性相互作用構(gòu)成的整體，系統(tǒng)具有開放性、動態(tài)性、整體性、層次性等特點；3.系統(tǒng)的演化史不可逆的，開放性、遠離平衡態(tài)、非線性相互作用和漲落等構(gòu)成其演化的自組織機制；4.自然界經(jīng)歷著“混沌-有序”不斷交替的過程，是無限循環(huán)和發(fā)展的。自然界演化的自組織機制：自組織是指自然界物質(zhì)系統(tǒng)自發(fā)或自主的有序化、組織化和系統(tǒng)化過程。自組織是自然系統(tǒng)演化的一般機制。開放性、遠離平衡態(tài)、非線性相互作用和漲落，是自然系統(tǒng)演變的自組織機制。（1）開放性。所謂開方是借助外部環(huán)境輸入的負熵客服、抵消系統(tǒng)內(nèi)部的熵增。（2）遠離平衡態(tài)。是系統(tǒng)實現(xiàn)自組織的必要條件，從某種意義上說，“非平衡是有序之源”，只有非平衡態(tài)才能導致有序，形成穩(wěn)定的有序結(jié)構(gòu)。（3）非線性相互作用。系統(tǒng)只有在遠離平衡態(tài)的情況下，才能實現(xiàn)非線性相互作用。非線性相互作用是一種較為復(fù)雜的作用方式，是具有相干性的作用機制，系統(tǒng)內(nèi)部的作用關(guān)系不再是各種作用的簡單疊加，而是各種作用相互制約、耦合而成的全新的整體效應(yīng)。（4）漲落“生序原理”。漲落是系統(tǒng)在某個時刻、某個局部的空間范圍內(nèi)產(chǎn)生對宏觀狀態(tài)的微小偏離。當系統(tǒng)處在遠離平衡態(tài)時，漲落使系統(tǒng)狀態(tài)發(fā)生的微小變化有可能通過非線性的反饋機制而被放大，使系統(tǒng)躍遷到一個新的穩(wěn)定有序狀態(tài)。通過漲落達到有序，這就是所謂的“生序原理”。人工自然觀主要觀點：1.人工自然界是人類運用科學和技術(shù)改造的系統(tǒng)自然界；2.人工自然界來源于天然界，既有自然屬性又有社會屬性；3.人工自然界在總體上從簡單到復(fù)雜，從低級到高級“螺旋式”地演化著；4.遵循自然和社會規(guī)律，落實科學發(fā)展觀，創(chuàng)建生態(tài)人工自然界。生態(tài)自然觀主要觀點：1.生態(tài)自然界具有系統(tǒng)特征，是多樣性和整體性、平衡和非平衡的統(tǒng)一；2.是天然自然界和人工自然界的統(tǒng)一，是人類文明發(fā)展的目標；3.通過自然界的人工化轉(zhuǎn)向其生態(tài)化，從非生態(tài)型轉(zhuǎn)向生態(tài)型，實現(xiàn)人類與自然界的和諧發(fā)展；4.貫徹落實科學發(fā)展觀，實施節(jié)能減排和發(fā)展低碳經(jīng)濟，構(gòu)建和諧社會和建設(shè)生態(tài)文明。系統(tǒng)自然觀、人工自然觀、生態(tài)自然觀之間的關(guān)系：1.它們都圍繞人與自然界關(guān)系的主題，豐富和發(fā)展了馬克思主義自然觀的本體論，認識論和方法論；它們都堅持人類與自然界、人工自然界與天然自然界、人與生態(tài)系統(tǒng)的辯證統(tǒng)一，都為貫徹落實科學發(fā)展觀奠定了理論基礎(chǔ)，都為實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)奠定了理論基礎(chǔ)。2.它們在研究人與自然的關(guān)系方面各有側(cè)重點：系統(tǒng)自然觀為正確認識和處理人與自然的關(guān)系提供了新的思維方式：人工自然觀突出并反思了人的主體性和創(chuàng)造性；生態(tài)自然觀站在人類文明的立場強調(diào)了人與自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展。3.它們在研究人與自然界的關(guān)系方面相互關(guān)聯(lián)：系統(tǒng)自然觀通過系統(tǒng)思維方式，為人工自然觀和生態(tài)自然觀提供了方法論基礎(chǔ)；人工自然觀通過突出人的主體性和實踐性，為系統(tǒng)自然觀和生態(tài)自然觀提供了認識前提；生態(tài)自然觀通過強調(diào)人與自然的統(tǒng)一性、協(xié)調(diào)性關(guān)系，為系統(tǒng)自然觀和人工自然觀指明了發(fā)展的方向和目標。生態(tài)系統(tǒng)三大規(guī)律：閉路循環(huán)規(guī)律、反饋調(diào)控規(guī)律、系統(tǒng)和諧規(guī)律系統(tǒng)自然觀的作用：豐富和發(fā)展了馬克思主義物質(zhì)論；豐富和發(fā)展了馬克思主義認識論；豐富和發(fā)展了馬克思主義方法論；豐富和發(fā)展了馬克思主義實踐論。閉路循環(huán)規(guī)律：在生態(tài)系統(tǒng)中，物質(zhì)從物理環(huán)境開始，經(jīng)生產(chǎn)者、消費者和分解者，又回到物理環(huán)境，完成一個周而復(fù)始的物質(zhì)循環(huán)。在生態(tài)系統(tǒng)中物質(zhì)循環(huán)的同時，能量也在沿食物鏈流動，與物質(zhì)循環(huán)運動不同的是，能量流動是單向、逐漸遞減的。無指示能量的載體，能量是推動物質(zhì)循環(huán)的動力。物質(zhì)循環(huán)與能量流動是生態(tài)系統(tǒng)同時進行的兩個過程，兩者相互依存、相互制約，共同推動生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展。生態(tài)系統(tǒng)的閉路循環(huán)規(guī)律除了體現(xiàn)在生物的物質(zhì)循環(huán)和能量流動以外，還表現(xiàn)在系統(tǒng)中各生命成分之間存在的信息傳遞，即信息流。信息傳遞是雙向的，有從輸入到輸出的信息傳遞，也有從輸出向輸入的信息反饋，由此形成信息的循環(huán)。總之生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)的物質(zhì)流，能量流和信息流的復(fù)合，使生態(tài)系統(tǒng)顯現(xiàn)為閉路循環(huán)的不斷轉(zhuǎn)化和無限過程。反饋調(diào)控規(guī)律。揭示了生態(tài)系統(tǒng)中生物與生物之間、生物與環(huán)境之間的相互作用機制，它使復(fù)雜多變的生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)不斷趨向系統(tǒng)的目的，達到生態(tài)平衡。反饋調(diào)控規(guī)律對人類自身行為反饋調(diào)控的啟示：生態(tài)系統(tǒng)中的所有物種都是自然界的有機構(gòu)成要素。在這個系統(tǒng)中，每個生命的生存及其生存的質(zhì)量，都不僅依賴于它所生存的環(huán)境的物理條件，還依賴于它與其他生命之間的關(guān)系，他們相互依存，相互制約，相互影響，共同發(fā)展。任何一個生命或生命共同體的重大變化或滅絕，都會通過系統(tǒng)結(jié)構(gòu)對其他生命發(fā)生影響。因此，人類不僅要尊重自然界本身，還要尊重自然界的其他生命體，人與自然要和諧發(fā)展。系統(tǒng)和諧規(guī)律。循環(huán)再生過程和反饋調(diào)控機制昭示了生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在和諧性。這種和諧性的進一步展現(xiàn)，便是生態(tài)系統(tǒng)見諸形體的和諧狀態(tài)。生態(tài)系統(tǒng)的和諧狀態(tài)主要體現(xiàn)在要素比例、結(jié)構(gòu)方式、外在形式、生機活力、性能耦合等方面。恰當?shù)囊乇壤?；穩(wěn)定的層次結(jié)構(gòu)；和美的外在形式；綿延的生機活力；精致的系統(tǒng)耦合。生態(tài)系統(tǒng)三大規(guī)律給我們的啟示：閉路循環(huán)規(guī)律反映了生態(tài)系統(tǒng)的運動過程，反饋調(diào)控規(guī)律揭示了生態(tài)系統(tǒng)的運作機制，系統(tǒng)和諧規(guī)律顯示了生態(tài)系統(tǒng)的本然性態(tài)。三大規(guī)律在“過程機制性態(tài)”的輝映中系統(tǒng)地反映看生態(tài)系統(tǒng)中各種因素的普遍聯(lián)系和相互作用。這些規(guī)律理當為人們制定行為規(guī)范和進行社會實踐的依據(jù)。生態(tài)自然觀的作用：豐富和發(fā)展了馬克思主義自然觀，有助于貫徹落實科學發(fā)展觀；有助于建設(shè)生態(tài)文明。科學與技術(shù)的主要區(qū)別：1.與自然的關(guān)系不同?？茖W是人對自然的理論關(guān)系，是間接生產(chǎn)力；技術(shù)是人對自然的實踐關(guān)系，屬直接生產(chǎn)力。2.目的不同?？茖W的任務(wù)是有所發(fā)現(xiàn)；技術(shù)的任務(wù)是要有所發(fā)明3可預(yù)見性不同?？茖W研究過程探索性強，研究目標相對不確定，一般難以預(yù)見；而技術(shù)研究過程計劃性強，目標相對明確，總體來說是可以預(yù)見的。4.評價標準不同?？茖W進步的標準在于能否完善科學理論，擴大科學知識的儲備；技術(shù)提高的標準在于是否能生產(chǎn)出新的和更好的產(chǎn)品?？茖W與技術(shù)的聯(lián)系：科學與技術(shù)都是解決人與自然的矛盾為宗旨的一種社會活動；科學和技術(shù)都與社會的物質(zhì)生產(chǎn)密切相關(guān)，他們都產(chǎn)生于人類的生產(chǎn)實踐活動，都可歸于生產(chǎn)力范疇，社會的物質(zhì)生產(chǎn)需求是科學與技術(shù)發(fā)展的直接動力；科學與技術(shù)在歷史與現(xiàn)實中存在著互為條件、互為動力的聯(lián)系?？萍家惑w化表現(xiàn)在以下三方面：1.科學技術(shù)化：是指在科學活動中包含著大量的技術(shù)科學研究，技術(shù)發(fā)展研究和技術(shù)應(yīng)用研究；2.技術(shù)科學化：是指已有的技術(shù)上升到技術(shù)科學，通過相應(yīng)基礎(chǔ)科學的指導，形成系統(tǒng)的技術(shù)知識體系，反過來完善和提高已有的技術(shù)。3.技術(shù)一體化：表現(xiàn)為科學和技術(shù)的相互交叉。在自然科學的的知識體系中，技術(shù)科學，應(yīng)用科學的門類日益充實，逐漸向技術(shù)延伸；在技術(shù)構(gòu)成的體系中，工程知識的內(nèi)容日益條理化和系統(tǒng)化，逐漸向科學靠近?？茖W技術(shù)是一把雙刃劍：科技是一把雙刃劍?？茖W技術(shù)的運行在給人類帶來巨大正面作用的同時，也帶來了一系列的負面影響，如今科學技術(shù)的發(fā)展使更多的人為人口增長、資源枯竭、環(huán)境污染等一系列問題所困擾。因此，我們應(yīng)用辯證的眼光對科學技術(shù)的社會價值進行全面深刻的評價，進行正確的公共決策，注意發(fā)揮科學技術(shù)這把“雙刃劍”的正面功能，同時正視并抑制其負面效應(yīng)，使科技真正成為造福于人類的利器，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展?？茖W：科學是人們批判宗教和唯心主義的精神武器，是人類通過實踐對自然的認識與解釋，是人類對客觀世界規(guī)律的理論概括，是社會發(fā)展的一般精神產(chǎn)品；①科學是在人類探索自然實踐活動基礎(chǔ)上的理論化、系統(tǒng)化的知識體系；是產(chǎn)生知識體系的認識活動；是一種社會建制；是一種文化現(xiàn)象。②科學在本質(zhì)上體現(xiàn)了人對自然的理論和實踐關(guān)系，具有客觀性和實證性、探索性和創(chuàng)造性、通用性和共享性。③科學是一般生產(chǎn)力，必須和直接的生產(chǎn)過程相結(jié)合才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力。技術(shù)：①技術(shù)是人類為滿足自身的需要，在實踐活動中根據(jù)實踐經(jīng)驗或者科學原理所創(chuàng)造發(fā)明的各種手段和方式方法的總和。它既可以包括技術(shù)活動，又可以包括其最終的成果。②技術(shù)在本質(zhì)上體現(xiàn)人對自然的實踐關(guān)系，是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，屬于直接的生產(chǎn)力，是自然性和社會性、物質(zhì)性和精神性、中立性和價值性、主體性和客體性、躍遷性和累積性的統(tǒng)一?？茖W發(fā)展的模式（歸納主義的積累模式、波普爾的證偽模式、庫恩的歷史主義模式）歸納主義的累積漸進模式：科學的發(fā)展史許多絕對真命題的積累，觀察次數(shù)越多，觀察范圍越廣泛、越深入，在此基礎(chǔ)上歸納出來的理論就越普遍、越正確、波普爾的證偽主義模式：波普爾認為科學發(fā)展是一個不斷地證偽理論、推翻理論的過程，它不依賴于在觀察基礎(chǔ)上的歸納，而是通過“問題-假說-否證-新問題”的四段認識模式發(fā)展的。其中，猜想與反駁是科學發(fā)展過程中最基本的環(huán)節(jié)?；居^點：科學的起點-從科學問題開始；科學研究方法：猜想、反駁；科學的標準：用“可證偽性”代替“可證實性”；科學發(fā)展的方式：不是從觀察經(jīng)驗到理論歸納，而是從問題到猜想、反駁的過程。庫恩的范式理論：科學發(fā)展是以“范式”轉(zhuǎn)換為樞紐，知識積累與創(chuàng)新相互更迭，具有動態(tài)結(jié)構(gòu)的歷史過程。唯一的需求就是尋找一個新的范式來替代舊的范式，科學革命就開始了，新舊范式之間是不可以通約的，他們之間沒有公約數(shù)，只有質(zhì)的差別。思維的批判性：即以批判性思考的方式質(zhì)疑和評估思考過程與結(jié)果。批判性思維的特征，就是努力認識到許多我們固有的觀念都可能有錯，需要對思維“已有研究結(jié)論和我們的研究過程作出實踐、邏輯的檢驗，在形成立場、觀點時，在觀察、探究和形成判斷時，在形成有說服力的表達時，識別和避免思維中常見的謬誤?！笨茖W技術(shù)活動的方法：科學實踐，技術(shù)活動?？茖W實踐包括：科學觀察、科學實驗、科學儀器的運用。技術(shù)活動包括：技術(shù)構(gòu)思方法，技術(shù)發(fā)明方法，技術(shù)實驗放大，技術(shù)預(yù)測方法，技術(shù)評估方法?？茖W觀察與科學實驗的關(guān)系：他們都是科學研究中的感性認識方法，廣義而言，科學實驗也是一種觀察。其區(qū)別在于：科學觀察室在自然發(fā)生的條件下進行的；科學實驗則是在人為控制與變革對象的條件下考察現(xiàn)象，獲取感性材料?？茖W觀察主要在搜集自認現(xiàn)象中索取希望得到的東西，因而更多地發(fā)揮了人的主觀能動性。從觀察到實驗的發(fā)展，說明人類認識自然的經(jīng)驗方法的進步和認識水平的提高。機遇及其特點：觀察實驗過程中，人們往往由于某個偶然的時間或機會，意外的發(fā)現(xiàn)了新的自然現(xiàn)象，并由此導致了科學技術(shù)的新突破，即為機遇。分為兩類：一類是意外地發(fā)現(xiàn)了與原來研究目標完全不同的自然事物與現(xiàn)象，加以研究取得與研究目標不同的重大發(fā)現(xiàn)。另一類是意外地發(fā)現(xiàn)了與預(yù)期不同的事物與現(xiàn)象，經(jīng)研究找到了解決問題的新方式新手段，完成或部分完成了原來的研究目標。機遇在科學研究中的作用：1、機遇為科學理論的突破和實現(xiàn)給研究提供了先導；2、機遇能為技術(shù)發(fā)明提供線索；3、機遇能為自然科學技術(shù)的發(fā)展提供新的生長點。識別和捕捉機遇的條件：首先，豐富的知識儲備；其次，深厚的哲學理論修養(yǎng)；再次，敏銳的洞察力，高度的判斷力，豐富的想象力，善于創(chuàng)新的思維能力。觀察、試驗與理論的關(guān)系：觀察、實驗和理論有雙向相互作用的觀點；在科學發(fā)展中，實驗相比理論，實驗的實踐性更強，因而具有更為基礎(chǔ)的地位；實踐壁理論總是更為積極和活躍，實驗的新發(fā)現(xiàn)不斷推動理論的進步，修正理論，指引理論的發(fā)展；同樣，理論一旦建立就規(guī)范著實驗，為實驗的設(shè)計提供理論框架和指導，使得實驗更有理性色彩。觀察與理論的關(guān)系：“觀察滲透理論”：1．科學觀察不僅是接受信息的過程，同時也是加工信息的過程。2．觀察陳述是用科學語言表述出來的，語言記載了來自客體的信息，但科學語言總是與特定的科學理論聯(lián)系在一起的。3．理論在觀察中起著“定向”作用，引導觀察者有選樣地接受外部信息，又起著“加工改造”作用，幫助觀察者理解觀察到的究竟是什么?？茖W觀察是人們有目的、有計劃的利用自己的感官認識描述各種自然現(xiàn)象，獲取知識經(jīng)驗的基本手段。觀察主體滲透著理論，科學觀察通常要以理論為指導，觀察目的的確定，手段的改進，對象和環(huán)境的選擇，都依賴于理論；同時觀察者還需要充足的知識儲備和理論修養(yǎng)。其次，貫徹觀察操作過程滲透著理論；最后，對觀察結(jié)果的陳述滲透著理論綠色設(shè)計：在產(chǎn)品整個生命周期內(nèi)（包含產(chǎn)品從概念形成到生產(chǎn)制造、使用乃至廢棄后的回收、重用及處理處置的各個階段），著重考慮產(chǎn)品的環(huán)境屬性，并將其作為設(shè)計目標，在滿足環(huán)境目標要求的同時，保證產(chǎn)品應(yīng)有的功能、使用壽命和質(zhì)量等。它既著眼于人的當前需求，又考慮到生態(tài)系統(tǒng)的健康和人類可持續(xù)發(fā)展的長遠目標。產(chǎn)品綠色設(shè)計是一門可持續(xù)的工程技術(shù)。傳統(tǒng)設(shè)計：是以人為中心，以滿足人的當前需求為目的，以產(chǎn)品是否能順利在市場上實現(xiàn)經(jīng)濟價值作為評價設(shè)計成敗的標志。傳統(tǒng)設(shè)計是綠色設(shè)計的基礎(chǔ)。沒有傳統(tǒng)設(shè)計，綠色設(shè)計也就無從談起。因為，任何產(chǎn)品首先都必須具有所要求的功能、質(zhì)量、壽命和經(jīng)濟性，否則綠色程度再高的產(chǎn)品也是沒有實際意義的。綠色設(shè)計是對傳統(tǒng)設(shè)計的補充和完善綠色設(shè)計與傳統(tǒng)設(shè)計的區(qū)別：1.設(shè)計理念不同，綠色設(shè)計主張生態(tài)化可持續(xù)發(fā)展設(shè)計理念，傳統(tǒng)設(shè)計以產(chǎn)品能否實現(xiàn)經(jīng)濟價值作為評價設(shè)計成敗的標志；2.產(chǎn)品設(shè)計要求不同，綠色設(shè)計要求在產(chǎn)品的整個生命周期內(nèi)優(yōu)先考慮產(chǎn)品應(yīng)有的環(huán)境屬性（可拆卸性、可回收性），然后考慮產(chǎn)品應(yīng)有基本屬性（功能、質(zhì)量、壽命、成本）；3. 產(chǎn)品設(shè)計內(nèi)容不同，綠色設(shè)計考慮產(chǎn)品從設(shè)計到報廢后的回收及再利用全過程，傳統(tǒng)設(shè)計主要考慮的是產(chǎn)品的設(shè)計與生產(chǎn)；4.產(chǎn)品設(shè)計方法不同，傳統(tǒng)設(shè)計“為制造而設(shè)計”，綠色設(shè)計“為環(huán)境而設(shè)計”；5.所獲效益不同，綠色設(shè)計在節(jié)能、降耗、增效方面得到成倍的效益。綠色設(shè)計的本質(zhì)特征及其哲學基礎(chǔ)：綠色設(shè)計的本質(zhì)特征—3R，即Reduce（減量）、Reuse（重復(fù)使用）、Recycle（循環(huán)）：減量：減少廢棄物的數(shù)量是綠色設(shè)計的重要目標之一。其包括兩層意思，省料和節(jié)能。為實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，必須節(jié)約能源、降低能耗。重復(fù)利用：重復(fù)利用就是在進行產(chǎn)品設(shè)計時，要充分考慮產(chǎn)品整體或部分以至材料的再利用性，將產(chǎn)品價值發(fā)揮到極限。重復(fù)利用旨在減少浪費，對同一物體進行多次使用。就產(chǎn)品整體而言，在設(shè)計時就應(yīng)埋下將來再利用的“伏筆”。循環(huán)：循環(huán)就是指充分利用各種有用成分，合理開發(fā)二次資源，實現(xiàn)廢棄物的充分回收利用。廢棄物的充分回收利用必須建立在垃圾分類的基礎(chǔ)上。垃圾經(jīng)過分類，才可將可用物資進行分類回收。哲學基礎(chǔ)：1.減量與異構(gòu)同功原理：不同的結(jié)構(gòu)可能相同的功能，自然系統(tǒng)中要素和關(guān)系的減少和質(zhì)的置換可以不改變自然系統(tǒng)的功能，異構(gòu)同功的這兩條基本內(nèi)涵，就是減量的生態(tài)哲學基礎(chǔ)。2.重復(fù)利用與生態(tài)系統(tǒng)層次結(jié)合度的遞減原理：自然系統(tǒng)層次結(jié)合度的遞減趨勢是產(chǎn)品可拆卸性，就是產(chǎn)品可重復(fù)利用性的生態(tài)哲學基礎(chǔ)，設(shè)計時，要將設(shè)計的物品分解成不同層次，具體研究從底層到高層關(guān)聯(lián)度的遞減已成綠色設(shè)計的一種思路。3.循環(huán)與生態(tài)系統(tǒng)的閉路循環(huán)原理：綠色設(shè)計要求考慮整個生產(chǎn)、生活系統(tǒng)物質(zhì)能量的充分利用，從而形成良性循環(huán)?？茖W文化與人文文化的協(xié)調(diào)：科學文化與人文文化不可偏廢；科學文化需要人文文化的引領(lǐng)?？茖W技術(shù)的生產(chǎn)力功能：1.通過作用于生產(chǎn)力的實體性要素而促進生產(chǎn)力的發(fā)展(勞動者:最活躍的,勞動對象,勞動資料；2.通過作用于生產(chǎn)力的結(jié)構(gòu)性要素而促進生產(chǎn)力的發(fā)展:科學技術(shù)的發(fā)展以及技術(shù)創(chuàng)新正在逐步改變整個社會各種產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)比例；3.通過作用于生產(chǎn)力的運籌性要素來促進生產(chǎn)力的發(fā)展。實驗室在科學研究中的作用：1.建構(gòu)特定的微觀人工世界；2.隔離和突出研究對象；3.操縱和介入。在實驗室里，可科學家不是袖手旁觀者，而是行動者、參與者和實踐者；4.追蹤微觀世界。通過追蹤，實驗室的微觀世界的種種事件才能變?yōu)榭捎^察的現(xiàn)象?？茖W的倫理規(guī)范:1.公有主義：規(guī)范強調(diào)科學知識的公有性，強調(diào)科學知識是人類的共同財富；2.普遍主義：規(guī)范強調(diào)科學內(nèi)容和科學評價標準的客觀性、普遍性；3.無私利性：規(guī)范要求科學家不應(yīng)以科學活動來謀取私利；4.獨創(chuàng)性：規(guī)范要求科學家只有發(fā)現(xiàn)了前任未曾發(fā)現(xiàn)的東西，做出了前人未曾做出的成果，其工作才會被認為對科學的發(fā)展具有實質(zhì)性的意義；5.有條理的懷疑精神：強調(diào)科學永恒的批判精神。中國馬克思主義科學技術(shù)觀的基本內(nèi)容：科學技術(shù)功能觀；科學技術(shù)戰(zhàn)略觀；科學