“謙謙君子,溫潤如玉”新解

“謙謙君子，溫潤如玉”新解內(nèi)容摘要：《詩經(jīng)》中有“言念君子，溫其如玉”句，《易經(jīng)》中有“謙謙君子”句，乾隆皇帝送陳家洛佩玉上之刻字“慧極必傷、情深不壽、強(qiáng)極則辱，謙謙君子，溫潤如玉”，將二者結(jié)合，道出一種人生境界。本文從古今事例出發(fā)，探討“謙謙君子，溫潤如玉”的人格意義與道德境界，并由此挖掘其新的意義。關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》《易經(jīng)》詞義解析書法家田蘊(yùn)章在講解書法時(shí)一再強(qiáng)調(diào)寫字不可太張揚(yáng)，但一定要在“心不厭精、手不厭熟”的基礎(chǔ)上有“劃沙”和“力透紙背”的功底，達(dá)到“放松”和“行云流水”的境界。我深切感悟到他的功底就在“謙”和“潤”二字上，男人的最高境界也應(yīng)是“謙謙君子，溫潤如玉”?！对娊?jīng)》中有“言念君子，溫其如玉”句，《易經(jīng)》中有“謙謙君子”句，乾隆皇帝送陳家洛佩玉上之刻字“慧極必傷、情深不壽、強(qiáng)極則辱，謙謙君子，溫潤如玉”，將二者結(jié)合，道出一種人生境界：即人太聰明會(huì)傷害自己，情太執(zhí)著不能長久，太強(qiáng)勢會(huì)受屈辱。君子應(yīng)該像玉一樣溫潤沉穩(wěn)，不彰顯卻價(jià)值自現(xiàn)。玉的光芒是凜于內(nèi)而非形于外的。雍容自若的神采，豁達(dá)瀟灑的風(fēng)度，不露鋒芒，不事張揚(yáng)，無大悲大喜，無偏執(zhí)激狂，生命的狀態(tài)在這里呈現(xiàn)出一種成熟的圓潤。一如佛家的“圓融”，通過“戒嗔、戒癡、戒貪、無欲無求”的修煉過程達(dá)到“不動(dòng)聲色、不滯于心”的境界。謙謙君子的圓潤亦同此理。謙：《易經(jīng)》中說“謙謙君子，卑以自牧也”。謙，是《易經(jīng)》中的一個(gè)卦，卦象是地中有山，內(nèi)高外卑，居高不傲，意即君子以謙讓為懷，裁取多余的，增益缺乏的，衡量財(cái)物的多少來公平施予。潤：雨水下流，滋潤萬物。杜甫贊春雨詩“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生，隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”。詩中的詩眼就是“潤”字，讓人感覺雨水順著植物的桿慢慢往下滑走，直到浸入根部的動(dòng)態(tài)，似乎能聽到小草吸取后欣喜的生長聲。平時(shí)我們看到小孩子漂亮的膚色就會(huì)用“紅潤”這個(gè)詞，看成年人是否健康會(huì)看其臉上是否潤澤來判斷，形容你生活順暢如意，會(huì)用“活得滋潤”來形容；修改文章會(huì)用“潤色”。大自然少不了狂風(fēng)暴雨，但太多會(huì)損害萬物，更多的需要“潤物”。作為個(gè)人，事業(yè)上不能沒有拼搏奮斗的高昂，但日日如此就會(huì)累垮，故時(shí)時(shí)需要親情、音樂甚至閉目養(yǎng)神的心靈滋潤。性格上少不了無拘無束的沖動(dòng)莽撞，也少不了率性率真的剛猛豪放，少不了李白式的激情勃發(fā)，但這類沖動(dòng)的情感都不可能長久。所以，人到中年后自然會(huì)以看透一切作為自己解除乏累的借口。其實(shí)，此時(shí)他通過人生幾十年暴風(fēng)驟雨的積淀后感覺到“潤”字的作用，盡管慢，但能起到扶持、穩(wěn)定，促進(jìn)收獲的作用，正如澆花情感上更是如此，現(xiàn)在的流行歌曲中全都是“大聲喊出我愛你”之類火山爆發(fā)式的山崩海嘯，就不懂情感的浸潤。結(jié)過婚的男女一旦再選擇情人，發(fā)現(xiàn)對(duì)方值得你發(fā)自內(nèi)心的愛戀，肯定是從他眼神中能讀出浸潤你心田的某種內(nèi)涵，就像他靜靜地微笑著看著你出去游玩一圈后你回來他仍能那樣不急不躁地將你攬入懷中，幫你擦去臉上的汗水，眼神中那種韻味既不是父親似的慈愛，也非初戀時(shí)的眷戀，更不是一般夫妻間的習(xí)以為常。當(dāng)然這更多的是一種理想。謙、潤二者之間的關(guān)系，謙是前提。首先要有容人之量，斤斤計(jì)較、小肚雞腸修不成君子，開闊的心胸、通透的眼光，才是君子的氣量。他在榮辱得失面前，總能一笑置之。正所謂，寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外云卷云舒。有了這種氣量只是將它作為自身修養(yǎng)也還不行，不愿施予，君子獨(dú)善其身，就不會(huì)想著去潤物。潤是一種方式、一種手段，需要有雨，更需要天公這樣的實(shí)施者。謙、潤二者境界的達(dá)成更需要一個(gè)長期修煉的過程，需要有堅(jiān)固的基礎(chǔ)，堅(jiān)實(shí)的目標(biāo)和堅(jiān)強(qiáng)的意志，讓自己張牙舞爪的個(gè)性通過無數(shù)次的爐火歷練達(dá)到棱角的抹平，直至進(jìn)入永恒。如此男人的最高境界就是“玉壺冰心”。溫潤就是其內(nèi)在的價(jià)值。溫潤如玉的謙謙君子，是整個(gè)中華民族的人格理想，是我們對(duì)周圍的人和對(duì)自己的期待。為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的理想和期待？來看看“溫潤”這個(gè)詞的含義。“溫”，是“凜于內(nèi)而非形于外”，這樣的人沒有鋒芒，讓人感覺沒有威脅，容易靠近，你接近他獲得的是接納；“溫”，還表示熱量、永恒。恒溫，是最讓人感覺舒適的環(huán)境。“潤”，是給予，更確切地說，是按需給予，讓人獲得扶持、穩(wěn)定和成長。試想一下，面對(duì)一個(gè)愿意接納自己并給自己以關(guān)愛的人，我們誰不會(huì)感受到安全、溫暖、舒展和愛呢？我們都知道，你越是渴望某種東西是因?yàn)樗诂F(xiàn)實(shí)中越缺乏，所謂“饑厭糟糠”，也就是你饑餓時(shí)多粗的糧食你也覺得很好吃。由于文化的滲透，每個(gè)中國人的內(nèi)心都似嗷嗷待哺的嬰兒，伸出小手吶喊著“我要關(guān)心……”此時(shí)，如出現(xiàn)一個(gè)溫潤如玉的人給你關(guān)愛，你能拒絕嗎？潤還有一個(gè)含義，就是賦有力量。一個(gè)人能夠把東西給出來，說明他內(nèi)心是滿的，滿了就不容易被外在的東西侵占；外界進(jìn)不去也就說明他有自我防御的能力。這種力量是不顯于外的、內(nèi)在的、綿長的、能夠自控的。不顯于外的力度與“溫”這種熱量相互呼應(yīng)才能產(chǎn)生生命力，好像一個(gè)胎兒只有在母親的溫床適合自己的生長才能長成一樣，有了這種生命力才能不僅保護(hù)自己，還能保護(hù)靠近他的人，讓人產(chǎn)生安全感。有自衛(wèi)的力量才能無畏（不是把恐懼使勁壓抑，明明心里害怕的直哆嗦，嘴里還說不怕不怕，那是假無畏），無畏才能平心靜氣地、客觀地觀察別人，給其所需，御其所害，達(dá)到隨心所欲的境界。也就是太極及書法的“放松”和“行云流水”的境界。綿長的力量永不枯竭，要多少有多少；玉的光又是柔和的，不會(huì)像陽光紫外線那么猛烈、給人遭成意外傷害；是均勻的，不會(huì)忽多忽少而使人產(chǎn)生恐慌，因?yàn)樗軌蜃钥貋戆葱杞o予要給的對(duì)象。溫潤二字都含有一個(gè)意思，那就是是健康、陽光、通透。這更多的是從玉的特質(zhì)間接反映出來的?！坝駢乇摹保癜?、冰啊等等，它們共同的特點(diǎn)是通透，人們在品玉時(shí)，也以通透度強(qiáng)的為佳。如玉之人就不會(huì)有陰暗面，玉含的雜質(zhì)就如人的壞心思，不含雜質(zhì)的就沒有任何壞心思，這樣的人不會(huì)害人，不用防備，誰跟他交往都會(huì)得到安全感。能夠潤澤別人的人，不需要向別人索取，跟這樣的人在一起，沒有負(fù)擔(dān)。而我們生活中，常常出現(xiàn)這樣的情況，施恩卻要求回報(bào)，施恩越多，要求回報(bào)的愿望越強(qiáng)烈，這些人仿佛總是在說：你們吃我的，穿我的，還不好好待我，你們多么無恥，你們都是壞蛋！我養(yǎng)育了你若干年，現(xiàn)在卻不聽我的，真是不孝?。∵@樣的付出讓人覺得欠了他的債，是在做交易。溫潤的人的滿足源自自己內(nèi)心的自愛，他的付出是自愛的自然流淌，看著接受愛的人的滿足，他也就滿足了。這種付出不需要回報(bào)，這種付出讓人真正地感動(dòng)和滿足。想到開國領(lǐng)袖毛澤東，字潤之，如果他能一貫用潤的方式治理國家，而不來那么激猛的大運(yùn)動(dòng)，他必將澤被整個(gè)東方。而我們現(xiàn)在正在力求達(dá)到的社會(huì)的和諧，其實(shí)也含有溫潤如玉的理想。“和”，由“口”和表順垂之形的“禾”組成，含心口相應(yīng)，和順相依之義北京故宮的三大主殿分別是太和殿、中和殿、保和殿。這三和源于《易經(jīng)》?！疤汀保捍笥钪婧腿松硇∮钪姹緛矶际呛椭C圓融的整體。我們身體五官四肢、五臟六腑及每一個(gè)細(xì)胞，無不是和諧互助、共存共榮的?！爸泻汀保壕褪俏覀?nèi)四茼槕?yīng)自然、和諧、互助的法則，用“中”這種方式不偏心、無邪念地處事、待人、接物。如此，在人，能心平氣和、健康長壽；在家，則家庭和睦；在國，則國泰民安；在全球，則世界和平。用“中和”法則就能消彌紛爭，合大怨不留余怨。當(dāng)今舉世的紛爭、恐怖災(zāi)難，無一不是起因于不和，進(jìn)而彼此怨懟越積越深造成的。終為兩敗俱傷、兩相毀滅?！氨：汀保阂獣浴疤汀敝?，永遠(yuǎn)保