中國文化概論-緒論(教學(xué)版)解析課件

緒論中國文化概說主講:占如默zhanrumo@西南大學(xué)文學(xué)院緒論中國文化概說主講:占如默zhanrumo@swu.e一、教學(xué)目的:使學(xué)生了解中國文化的涵義、源流、范疇，構(gòu)成特點與地位，了解學(xué)習(xí)本課程的目的、意義和方法。二、教學(xué)重點1、介紹有代表性的“文化”概念的說法，明確“文化”是一個內(nèi)涵豐富、外延寬廣的多維概念2、了解廣義“文化”與狹義“文化”的區(qū)別。3、明確中國文化的基本內(nèi)容及傳統(tǒng)文化的主要對象。一、教學(xué)目的:一、課程介紹一、課程介紹（一）課程主要內(nèi)容

介紹基本的文化概念，介紹中國文化發(fā)生發(fā)展的歷程及其規(guī)律、類型、特點、基本精神；考察中國文化產(chǎn)生的歷史地理環(huán)境，中國文化植根的經(jīng)濟基礎(chǔ)，中國文化依賴的政治結(jié)構(gòu)；分析古代的宗教文化、哲學(xué)文化、政治文化、傳統(tǒng)禮儀文化等。（一）課程主要內(nèi)容介紹基本的文化概念，介紹中國文化發(fā)（二）課程參考書1．《中國文化概論》金元浦編（國家規(guī)劃教材）2．《中國文化概論》王寧主編（全國自考教材）3．《中國文化導(dǎo)論》李宗桂4．《中華文化史》馮天瑜著5．《中國傳統(tǒng)文化》張豈之編6．《中國古代文化史》（上、下）陰法魯著（二）課程參考書1．《中國文化概論》金元浦編（國家規(guī)劃教（三）學(xué)習(xí)中國文化的目的1、中國文化有著獨特的魅力和深刻的內(nèi)容，學(xué)習(xí)中國文化有助于更加準確地認識我們民族自身。2、學(xué)習(xí)中國文化，有助于繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)，創(chuàng)造美好未來。3、有助于全面提高人文素質(zhì)。（三）學(xué)習(xí)中國文化的目的1、中國文化有著獨特的魅力和深刻的內(nèi)（四）學(xué)習(xí)中國文化的意義片面強調(diào)科學(xué)技術(shù)等專業(yè)教育將導(dǎo)致：第一，受教育者綜合素質(zhì)下降。片面強調(diào)專業(yè)教育，忽視人文修養(yǎng)的教育，會加劇人的心理失衡。第二、導(dǎo)致人與自然的沖突，科學(xué)主義泛濫。

（四）學(xué)習(xí)中國文化的意義片面強調(diào)科學(xué)技術(shù)等專業(yè)教育將導(dǎo)致：學(xué)習(xí)該門課程，理解人生的意義和目的，提升我們的人生境界、道德精神、審美意識，提高綜合素質(zhì)，促進身心的和諧發(fā)展。學(xué)習(xí)該門課程有助于發(fā)掘傳統(tǒng)文化的底蘊，促進經(jīng)濟發(fā)展。學(xué)習(xí)該門課程，理解人生的意義和目的，提升我們的人生境界、道德（五）學(xué)習(xí)中國文化概論的方法:第一，歷史梳理與邏輯分析相結(jié)合。第二，典籍研習(xí)和社會考察相結(jié)合。第三，批判繼承與開拓創(chuàng)新相結(jié)合。（五）學(xué)習(xí)中國文化概論的方法:第一，歷史梳理與邏輯分析相結(jié)合二、文化相關(guān)概念二、文化相關(guān)概念（一）中西方關(guān)于文化的詮釋

1、古人是怎樣理解“文化”這個概念的?（1）“文”的本義是指各色交錯的紋理?！兑住は缔o下》曰：“物相雜，故曰文”，這是我國古籍中最早出現(xiàn)關(guān)于“文”的論述。《說文解字》：“文，錯畫也，象交文?！?/p>

（一）中西方關(guān)于文化的詮釋1、古人是怎樣理解“文化”這個概“文”字的引申意義：其一，語言文字、文物典章、禮樂制度?！渡袝ば颉份d伏羲畫八卦，造書契，“由是文籍生焉”。“文”字的引申意義：其二，文飾，人的語言氣質(zhì)的修飾（文質(zhì)彬彬）?！墩撜Z·雍也》“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！逼涠娘?，人的語言氣質(zhì)的修飾（文質(zhì)彬彬）。其三，美德、善行（更側(cè)重于內(nèi)在的美）?！抖Y記·樂記》云：“禮減而進，以進為文”。鄭玄注：“文猶美也，善也?！薄渡袝ご笥碇儭分^：“文命敷于四海，祗承于帝”。其三，美德、善行（更側(cè)重于內(nèi)在的美）。（2）““化”是會意字，古字為“匕”（說文：從到（倒）人）。在骨文：象二人相倒背對背的形狀，一正一反，以示變化?！墩f文》中講“匕，變也”，“化，教行也”。段注：“上匕之而下從匕謂之化”。

（2）““化”是會意字，古字為“匕”（說文：從到（倒）人）?！盎钡谋玖x為變化、生成、造化，指事物形態(tài)或性質(zhì)的改變?！肚f子·逍遙游》：“化而為鳥，其名為鵬?！薄兑住は缔o下》：“男女構(gòu)精，萬物化生?！薄抖Y記·中庸》：“可以贊天地之化育?！薄盎钡谋玖x為變化、生成、造化，指事物形態(tài)或性質(zhì)的改變?！盎庇忠隇榻绦羞w善之義?！盾髯?不茍》云：“化，遷善也?！薄榜Z致于善謂之化”《管子》也說：“漸也，順也，靡也，久也，服也，習(xí)也，謂之化?！薄度A嚴經(jīng)音注》云：“教成于上而易俗于下謂之化?！薄皾撘颇薄！盎庇忠隇榻绦羞w善之義。（3）““文”和“化”的并連使用《周易·賁卦·象傳》：“觀乎人文，以化成天下”。（3）““文”和“化”的并連使用西漢以后“文”“化”方合成一個整詞?！墩f苑?指武》“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興為不服也，文化不改，然后加誅”。孔穎達在《周易正義》中就說“觀乎人文以化成天下者，言圣人觀察人文，則詩書禮樂之謂，當(dāng)此法教而化成天下也”。西漢以后“文”“化”方合成一個整詞。“設(shè)神理以景俗，敷文化以柔遠”(《三月三日曲水詩序》)“文化內(nèi)輯，武功外悠”(《補亡詩·由儀》)“設(shè)神理以景俗，敷文化以柔遠”(《三月三日曲水詩序》)2、歐洲是怎樣理解“文化”這個概念的?西方的“Culture”更多地展現(xiàn)了逐漸由物質(zhì)生產(chǎn)活動引入精神生產(chǎn)活動的特點。2、歐洲是怎樣理解“文化”這個概念的?西方的“Cultur在西方，文化與栽培、種植的意義，以及由此引申出的性情陶冶、品德教化等涵義。拉丁語系的Cultura是從對物質(zhì)文化的解說開始的，原義含有耕作、培養(yǎng)、教育、發(fā)展、尊重、神明崇拜、耕種、練習(xí)、動植物培養(yǎng)及精神修養(yǎng)等意思。在西方，文化與栽培、種植的意義，以及由此引申出的性情陶冶、品西方語言中的文化一詞，最初是指土地的開墾及植物栽培，以后指對人的身體、精神發(fā)育的培養(yǎng)，后來進一步指人類社會在征服自然和自我發(fā)展中所創(chuàng)造的物質(zhì)精神財富。西方語言中的文化一詞，最初是指土地的開墾及植物栽培，文化作為一個內(nèi)涵豐富外延寬廣的多維概念，是由近代歐洲人開創(chuàng)的。18世紀以后，“Culture”在西方語言中演化成個人的素養(yǎng)、整個社會的知識、思想方面的成就、藝術(shù)和學(xué)術(shù)作品的匯集，并被引申為一定時代、一定地區(qū)的全部社會生活內(nèi)容。文化作為一個內(nèi)涵豐富外延寬廣的多維概念，是由近代歐洲人開創(chuàng)的（二）文化界定

美國文化學(xué)者克羅伯·克拉克洪，他們于1952年發(fā)表了《文化的概念》，對西方當(dāng)時搜集到的160多個關(guān)于文化的定義做了梳理與分析。到今天，關(guān)于“文化”的定義據(jù)說有200多個。（二）文化界定美國文化學(xué)者克羅伯·克拉克洪，他們于1952克羅伯·克拉克洪用了二十七頁篇幅分析了關(guān)于“文化”的種種規(guī)定：（1）“一個民族生活方式的總和”；（2）“個人從群體那里得到的社會遺產(chǎn)”；（3）“一種思維、情感和信仰的方式”；（4）"一種對行為的抽象"；克羅伯·克拉克洪用了二十七頁篇幅分析了關(guān)于“文化”的種種規(guī)定（5）“就人類學(xué)家而言，是一種關(guān)于一群人的實際行為的理論”；（6）“一個匯集了學(xué)識的寶庫”；（7）“一組對反復(fù)出現(xiàn)的問題的標準化認知取向”；（8）“習(xí)得行為”；（9）“一種對行為進行規(guī)范性調(diào)控的機制”；（10）“一種調(diào)整與外界環(huán)境及他人關(guān)系的技術(shù)”；（11）"一種歷史的積淀物"。（5）“就人類學(xué)家而言，是一種關(guān)于一群人的實際行為的理論”；幾個重要的文化定義：①英國人類學(xué)家泰勒：定義一：“文化是一個復(fù)雜的總體，包括知識，藝術(shù)，宗教，神話，法律，風(fēng)俗以及其他社會現(xiàn)象?！保ā度祟愒缙跉v史與文化之研究》，1865）幾個重要的文化定義：定義二：“文化或文明，就其廣泛的民族的意義來說，乃是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體?！保ā对嘉幕罚?871）定義二：“文化或文明，就其廣泛的民族的意義來說，乃是包括知識②美國著名人類學(xué)家克羅伯·克拉克洪教授認為文化指的是某個人類群體獨將的生活方式，他們整套的“生存式樣”：“文化是歷史上所創(chuàng)造的生存式樣的系統(tǒng)，既包含顯型式樣又包含隱型式樣；它具有為整個群體共享的傾向，或是在一定時其中為群體的特定部分所共享?！雹诿绹祟悓W(xué)家克羅伯·克拉克洪教授認為文化指的是某個人類③《蘇聯(lián)大百科全書》（1973）將文化概念作了廣義與狹義的區(qū)分：廣義的文化是“社會和人在歷史上一定的發(fā)展水平，它表現(xiàn)為人們進行生活和活動的種種類型和形式，以及人們所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富”。狹義的文化，“僅指人們的精神生活領(lǐng)域”。③《蘇聯(lián)大百科全書》（1973）將文化概念作了廣義與狹義的區(qū)④《大英百科全書》將文化分為兩類：一類是“一般性”的定義，指“總體的人類社會遺產(chǎn)”，一類是“多元的相對的”文化概念，即“文化是一種淵源于歷史的生活結(jié)構(gòu)的體系，這種體系往往為集團的成員所共有”，它包括這一集團的“語言、傳統(tǒng)、習(xí)慣和制度，包括有激勵作用的思想、信仰和價值，以及它們在物質(zhì)工具和制造物中的體現(xiàn)”。④《大英百科全書》將文化分為兩類：⑤我國學(xué)者任繼愈先生：認為廣義文化，包括文藝創(chuàng)作、哲學(xué)著作、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、飲食器服之用，等等。狹義的文化，專指能夠代表一個民族特點的精神成果。（《民族文化的形成與特點》）⑤我國學(xué)者任繼愈先生：⑥梁漱溟先生：認為“文化，就是吾人生活所依靠之一切?！幕玖x，應(yīng)在經(jīng)濟、政治，乃至一切無所不包?！保ā吨袊幕x》）⑥梁漱溟先生：⑦龐樸將文化劃分為“物質(zhì)的——制度的——心理的”三個層次：“文化的物質(zhì)層頂，是最表層的；而審美趣味、價值觀念、道德規(guī)范、宗教信仰，思維方式等，屬于最深層，介乎二者之間的，是種種制度和理論體系?！保ā豆饷魅請蟆罚啐嫎銓⑽幕瘎澐譃椤拔镔|(zhì)的——制度的——心理的”三個層次：⑧臺灣著名學(xué)者錢穆：“文化即是人類生活之大整體，匯集起人類生活之全體即是‘文化?！保ā段幕c生活》）“文化即是長時期的大群集體公共人生”。（《中國文化精神》）⑧臺灣著名學(xué)者錢穆：曹錫仁在《中西文化比較導(dǎo)論》：(1)文化——成果論；(2)文化——能力論；(3)文化——精神論；(4)文化——行為論。曹錫仁在《中西文化比較導(dǎo)論》：胡瀟的《文化現(xiàn)象學(xué)》：(1)現(xiàn)象描述性的定義；(2)社會反推性定義；(3)價值認定性定義；(4)結(jié)構(gòu)分析性定義；(5)行為取義性定義；(6)歷史探源性定義；(7)主體立意性定義。胡瀟的《文化現(xiàn)象學(xué)》：諸種文化定義精煉為如下五類：1.描述性定義“人類學(xué)之父”的英國學(xué)者泰勒的文化定義是其代表：“文化，或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，是包括全部的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體”。諸種文化定義精煉為如下五類：2.社會性定義該類定義從文化對社會發(fā)展水平和階段之反映的維度上去說明文化自身，突出文化作為社會動態(tài)演變狀態(tài)所規(guī)定的標識意義。2.社會性定義《蘇聯(lián)大百科全書》：“文化，是社會和人在歷史上一定的發(fā)展水平，……文化這個概念用來表明一定的歷史時代，社會經(jīng)濟形態(tài)，具體社會，氏族和民族的物質(zhì)和精神的發(fā)展水平(例如，古代文化，社會主義文化，瑪雅文化)，以及專門的活動或生活領(lǐng)域(勞動文化、藝術(shù)文化、生活文化)?！薄短K聯(lián)大百科全書》：“文化，是社會和人在歷史上一定的發(fā)展水平3.主體性定義該類定義尤其注重發(fā)明和強調(diào)“人”這一主體對文化的特殊意義和本質(zhì)地位。3.主體性定義馬爾庫塞就分析說：在弗洛伊德看來，“所謂文化，就是有條不紊地犧牲力比多，并把它強行轉(zhuǎn)移到對社會有用的活動和表現(xiàn)上去”。馬爾庫塞就分析說：在弗洛伊德看來，“所謂文化，就是有條不紊地卡西爾認為人不是什么理性或社會性的存在，人的本質(zhì)乃在于他的“符號活動”，人類包括神話形象、日常言語、科學(xué)符號的整個符號體系，是人所有的先驗而自在的能力，其外化和實現(xiàn)即展現(xiàn)為文化的結(jié)晶，而卡西爾也認為這恰也是人自身的創(chuàng)造過程，文化的本質(zhì)是與人的符號本性的同一?？ㄎ鳡栒J為人不是什么理性或社會性的存在，人的本質(zhì)乃在于他的“列維—斯特勞斯的結(jié)構(gòu)—人類學(xué)不僅視文化為一系統(tǒng)，其模式與社會關(guān)系及結(jié)構(gòu)相對應(yīng)，而且窮溯其源，更視文化與社會的結(jié)構(gòu)植根于人類的心靈，所謂文化不過是人類內(nèi)在結(jié)構(gòu)的縮影而已。列維—斯特勞斯的結(jié)構(gòu)—人類學(xué)不僅視文化為一系統(tǒng)，其模式與社會4.功能性定義該類定義試圖從文化對人的意義、功用和價值的角度去界說文化，強調(diào)文化是屬人的獨具特色的行為工具和生活方式。如英國功能學(xué)派的馬林諾夫斯基說，文化是“一個滿足人的要求的過程，為應(yīng)付該環(huán)境中面臨的具體、特殊的課題，而把自己置于一個更好的位置上的工具性裝置?！?.功能性定義5.歷史性定義把文化放到歷史發(fā)展演進的層面，從文化的累積和傳承的過程性中去理解文化是該類定義的主要特點。美國社會學(xué)家福爾森認為：“文化是一切人工產(chǎn)物的總和，包括一切由人類發(fā)明并由人類傳遞后代的器物的全部，及生活的習(xí)慣?！?.歷史性定義我們認為：文化是代表一定民族特點的，反映其理論思維水平的精神風(fēng)貌、心理狀態(tài)、思維方式和價值取向等精神成果的總和。我們認為：文化是代表一定民族特點的，反映其理論思維水平的精神（三）廣義的文化與狹義的文化文化含義、定義的歸結(jié)：一是指人類在社會歷史進程中所創(chuàng)造的一切物質(zhì)和精神財富；二是指歷史上所存在的一切歷史遺跡、典章制度、文獻典籍、信仰習(xí)俗、宗教藝術(shù)等；三是指與政治、經(jīng)濟、軍事相并列的一種形態(tài)。（三）廣義的文化與狹義的文化文化含義、定義的歸結(jié)：1、廣義的文化與自然相對，泛指人類所創(chuàng)造的文明成果。由此可見廣義的文化涵蓋面非常廣泛，所以又稱作“大文化”。文化體系的構(gòu)成有三層說、四層說、五層說、六層說等等。四層說是從文化形態(tài)學(xué)的角度來分層的。1、廣義的文化與自然相對，泛指人類所創(chuàng)造的文明成果。由此可見（1）物態(tài)文化層約相當(dāng)于物質(zhì)文化，表現(xiàn)為物體形態(tài)，故稱物態(tài)文化，它是人的物質(zhì)生產(chǎn)活動及其產(chǎn)品的總和，屬實體文化。（2）制度文化層：指各種社會規(guī)范，它規(guī)定人們必須遵循的制度，反映出一系列的處理人與人相互關(guān)系的準則。（1）物態(tài)文化層約相當(dāng)于物質(zhì)文化，表現(xiàn)為物體形態(tài)，故稱物態(tài)文（3）行為文化層：多指人際關(guān)系中約定俗成的禮儀、民俗、風(fēng)俗，即行為模式。（4）心態(tài)文化層：指價值觀念、審美情趣、思維方式、心理活動等等。這是文化的核心。（3）行為文化層：多指人際關(guān)系中約定俗成的禮儀、民俗、風(fēng)俗，2、狹義文化：是某一社會集體（民族或階層）在長期歷史發(fā)展中經(jīng)傳承累積而自然凝聚的共有的人文精神及其物質(zhì)體現(xiàn)總體體系，指人類所創(chuàng)造的一切觀念意識形態(tài)成果。狹義文化專注于精神創(chuàng)造活動及其成果，所以又稱“小文化”。2、狹義文化：是某一社會集體（民族或階層）在長期歷史發(fā)展中經(jīng)三、中國文化和中國傳統(tǒng)文化三、中國文化和中國傳統(tǒng)文化（一）中國文化中國文化是中華民族根據(jù)自己的美學(xué)或哲學(xué)觀點與思維模式，在認識與改造自然、社會與民族自身過程中所創(chuàng)造與積累的全部文明成果，具有自身的民族與國度特色。（一）中國文化中國文化是中華民族根據(jù)自己的美學(xué)或哲學(xué)觀點與思在這個概念中，有如下幾個要點：其一，“中國”內(nèi)涵經(jīng)歷了逐次擴展的過程。其二，中華民族是中國文化的創(chuàng)始主體。其三，中國文化具有民族與國度的特色。在這個概念中，有如下幾個要點：中國文化的基本內(nèi)容（教材）一是獨具特色的語言文字；二是翰如煙海的文化典籍；三是惠及世界的科技工藝；四是精彩紛呈的文學(xué)藝術(shù)；五是充滿智慧的哲學(xué)宗教；六是完備深刻的道德倫理。中國文化的基本內(nèi)容（教材）關(guān)于民族文化與國別文化關(guān)于民族文化與國別文化民族文化即各個民族區(qū)別于其他民族的文化，每一個民族的文化都不會因此而喪失其鮮明的民族特色、地域特色。文化的差異與特色是劃分民族的標志之一，由于歷史發(fā)展條件和文化本身的結(jié)構(gòu)、功能等方面的特點。民族文化即各個民族區(qū)別于其他民族的文化，每一個民族的文化都不國別文化國別文化是以國家為劃分文化的社會依據(jù)的，多民族國家的文化是在統(tǒng)一的國家內(nèi)民族共同體的文化。國別文化國別文化是以國家為劃分文化的社會依據(jù)的，多民族國家的第一、它有著共同的文化源；第二、多元的各民族文化，形成了多元一體的格局。第三、漢民族文化在整個中華文化中起主導(dǎo)作用，是中華文化的主體文化。第一、它有著共同的文化源；（二）傳統(tǒng)文化定義的論爭一種觀點認為，“傳統(tǒng)文化“是在過去一個很長的歷史進程中形成和發(fā)展起來的，是指周秦至清中葉這三千多年歷史中形成并發(fā)展起來的文化。（二）傳統(tǒng)文化定義的論爭一種觀點認為，“傳統(tǒng)文化“是在過去一一種觀點認為，“傳統(tǒng)文化”是指植根于自己民族土壤中的穩(wěn)態(tài)的東西，但又有動態(tài)的東西包含于期中，是過去與現(xiàn)在交融的過程，滲入了各時代的新思想、新血液。一種觀點認為，“傳統(tǒng)文化”是指植根于自己民族土壤中的穩(wěn)態(tài)的東還有觀點認為，“傳統(tǒng)文化”不僅表現(xiàn)在各種程式化了的理論形態(tài)方面，而且更廣泛地表現(xiàn)在人們的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、心理特征、審美情趣、價值觀念等非理論形態(tài)方面。它具有普遍性、整體性的品格。同時，又具有直觀性、豐富性、多樣性、具體性的品格。還有觀點認為，“傳統(tǒng)文化”不僅表現(xiàn)在各種程式化了的理論形態(tài)方也有學(xué)者認為“傳統(tǒng)文化是指文明史上和歷史上存在過的、發(fā)生過的、被今天記憶的人類生存方式和生存樂趣，以及在今天仍然被沿用或有所變異有所發(fā)展的上述生存方式和生存樂趣。”也有學(xué)者認為“傳統(tǒng)文化是指文明史上和歷史上存在過的、發(fā)生過的（三）傳統(tǒng)文化的界定

傳統(tǒng)文化是由“傳統(tǒng)”和“文化”兩個概念復(fù)合而成。（三）傳統(tǒng)文化的界定傳統(tǒng)文化是由“傳統(tǒng)”和“文化”兩個概念1、傳統(tǒng)所謂“傳統(tǒng)”是由“傳”和“統(tǒng)”兩個字構(gòu)成的：縱向曰“傳”，是指時間上的歷時性、延續(xù)性，是指那些過去有的，現(xiàn)在仍然在起作用的東西，是一代一代傳下來的活的東西。橫向曰“統(tǒng)”，它有兩層含義：一是指空間的拓展，二是指權(quán)威性。

1、傳統(tǒng)所謂“傳統(tǒng)”是由“傳”和“統(tǒng)”兩個字構(gòu)成的：傳統(tǒng)是“歷史上流傳下來的社會習(xí)慣力量，存在于制度、思想、文化、道德學(xué)各個領(lǐng)域?！瓕θ藗兊纳鐣袨橛袩o形的控制作用。傳統(tǒng)是歷史發(fā)展繼承性的表現(xiàn)?！保ā掇o?！罚虾＾o書出版社1989年版，第242頁）傳統(tǒng)是“歷史上流傳下來的社會習(xí)慣力量，存在于制度、思想、文化美國社會學(xué)家愛德華·希爾斯在《論傳統(tǒng)》：“延傳三代以上的、被人類賦予價值和意義的事物都可以看作是傳統(tǒng)。”美國社會學(xué)家愛德華·希爾斯在《論傳統(tǒng)》：哲學(xué)大師黑格爾《哲學(xué)史演講錄》：“傳統(tǒng)并不僅僅是一個管家婆，只是把它所接受過來的忠實地保存著，然后毫不改變地保持著并傳給后代。它也不像自然的過程那樣，在它的形態(tài)和形式的無限變化與活動里，永遠保持其原始的規(guī)律，沒有進步”。哲學(xué)大師黑格爾《哲學(xué)史演講錄》：2、傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化(traditionalculture)是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。2、傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化(traditionalcu文化和傳統(tǒng)有兩種組合方式：一個是傳統(tǒng)文化，中心詞是文化；一個是文化傳統(tǒng)，中心詞是傳統(tǒng)。有學(xué)者認為：“文化傳統(tǒng)是形而上的道，傳統(tǒng)文化是形而下的器。道在器中，器不離道。”（龐樸《文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化）文化和傳統(tǒng)有兩種組合方式：一個是傳統(tǒng)文化，中心詞是文化；一個傳統(tǒng)文化指在一定歷史背景下產(chǎn)生的種種文化成果。文化傳統(tǒng)指支配著某個民族的認知和行為的習(xí)慣勢力。傳統(tǒng)文化是豐富的、復(fù)雜的、可以變動不居的；而文化傳統(tǒng)應(yīng)該是穩(wěn)定的、恒久單一的。傳統(tǒng)文化經(jīng)過長期的積淀，可以形成文化傳統(tǒng)，而文化傳統(tǒng)的潛移默化，也可以產(chǎn)生新的傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化指在一定歷史背景下產(chǎn)生的種種文化成果。文化傳統(tǒng)是傳統(tǒng)文化的核心，是貫穿于民族和國家各個歷史階段的各類文化的核心精神。龐樸說文化傳統(tǒng)是一種惰性力量（或曰慣性力量）“任你風(fēng)吹雨打，我自巋然不動”。文化傳統(tǒng)是傳統(tǒng)文化的核心，是貫穿于民族和國家各個歷史階段的各3.中國傳統(tǒng)文化中國傳統(tǒng)文化指的是以中華文化為源頭、中國境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造、長期歷史發(fā)展所積淀的文化。中國傳統(tǒng)文化博大精深。3.中國傳統(tǒng)文化中國傳統(tǒng)文化指的是以中華文化為源頭、中國境內(nèi)界定傳統(tǒng)文化的不同視角第一，可以從實物的層面（譬如故宮、長城以及浩如煙海的文獻典籍等）、制度的層面（如各種官僚機構(gòu)和制度等）以及思想文化的層面來理解和界定傳統(tǒng)文化。

界定傳統(tǒng)文化的不同視角第二，可以從傳統(tǒng)文化的內(nèi)在構(gòu)成上來理解和界定傳統(tǒng)文化：1、從時間維度上看，中國傳統(tǒng)文化是具有五千年悠久歷史的文化，是世界文化系統(tǒng)中惟一沒有中斷的文化；2、從空間維度上看，中國傳統(tǒng)文化是在相對穩(wěn)定相對封閉的地理環(huán)境下形成的一種文化；第二，可以從傳統(tǒng)文化的內(nèi)在構(gòu)成上來理解和界定傳統(tǒng)文化：3、從發(fā)展維度上看，中國傳統(tǒng)文化是一種不斷吸納其他文化形態(tài)又不斷進行自我調(diào)適自我更新的一種文化；4、從地域維度上看，中國傳統(tǒng)文化是由不同地域文化如齊魯文化、燕趙文化、中原文化、荊楚文化、吳越文化、嶺南文化、巴蜀文化、關(guān)中文化、三晉文化等共同構(gòu)成的一種文化；3、從發(fā)展維度上看，中國傳統(tǒng)文化是一種不斷吸納其他文化形態(tài)又5、從內(nèi)容上看，中國傳統(tǒng)文化是以儒家文化為主，以道家文化、佛家文化為輔并涵蓋各種文化形態(tài)如法家、墨家、名家等多種思想體系以及各種民間信仰、知識、習(xí)俗等而形成的一種文化；6、從主旨上看，中國傳統(tǒng)文化是一種重人倫重道德重入世重實用理性的人倫道德文化；5、從內(nèi)容上看，中國傳統(tǒng)文化是以儒家文化為主，以道家文化、佛7、從社會性質(zhì)的維度上看，中國傳統(tǒng)文化本質(zhì)上是建構(gòu)在以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)上的一種農(nóng)耕文化，是一種以一家一戶為單位的自然經(jīng)濟型文化，可以說，各種思想觀念、倫理道德、教育、宗教儀軌、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、典章制度、文獻典籍、建筑、雕刻、書法、繪畫藝術(shù)乃至衣食住行、風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)土人情等，都可以說是傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。7、從社會性質(zhì)的維度上看，中國傳統(tǒng)文化本質(zhì)上是建構(gòu)在以血緣關(guān)第三，可以從傳統(tǒng)文化的特點來理解和界定傳統(tǒng)文化。1、從人與自然的關(guān)系看，中國傳統(tǒng)文化就是天人合一之學(xué)；2、從人與社會群體、人與人之間的關(guān)系看，中國傳統(tǒng)文化就是人際和諧之學(xué)；第三，可以從傳統(tǒng)文化的特點來理解和界定傳統(tǒng)文化。3、從人的身與心（形與神）之間的關(guān)系看，中國傳統(tǒng)文化就身心（形神）平衡之學(xué)；4、從人的道德修養(yǎng)與外在事功的關(guān)系看，中國傳統(tǒng)文化就是內(nèi)圣外王之學(xué)；3、從人的身與心（形與神）之間的關(guān)系看，中國傳統(tǒng)文化就身心（5、從人的認識和實踐的關(guān)系看，中國傳統(tǒng)文化就是知行合一之學(xué)；6、從經(jīng)典原著與思想體系的關(guān)系看，中國傳統(tǒng)文化就是經(jīng)典詮釋之學(xué)。5、從人的認識和實踐的關(guān)系看，中國傳統(tǒng)文化就是知行合一之學(xué)；（四）中國傳統(tǒng)文化精神與特征

中國傳統(tǒng)文化是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)。（四）中國傳統(tǒng)文化精神與特征中國傳統(tǒng)文化是中華民族智慧的結(jié)1、中國傳統(tǒng)文化的基本精神這個思想體系蘊涵著豐富的文化科學(xué)精神，主要體現(xiàn)在三個方面：一是凝聚之學(xué)，中國傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機地聯(lián)系起來，形成一種文化關(guān)系；1、中國傳統(tǒng)文化的基本精神這個思想體系蘊涵著豐富的文化科學(xué)精二是兼容之學(xué)，中國傳統(tǒng)文化并不是一個封閉的系統(tǒng)，盡管在中國古代對外交往受到限制的條件下，還是以開放的姿態(tài)實現(xiàn)了對外來佛學(xué)的兼容；二是兼容之學(xué)，中國傳統(tǒng)文化并不是一個封閉的系統(tǒng)，盡管在中國古三是經(jīng)世致用之學(xué)，文化的本質(zhì)特征是促進自然、社會的人文之化，中國傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點，落腳點是修身、治國、平天下，力求在現(xiàn)實社會中實現(xiàn)其價值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神。三是經(jīng)世致用之學(xué)，文化的本質(zhì)特征是促進自然、社會的人文之化，2、中國傳統(tǒng)文化的基本特征文化學(xué)家梁漱溟先生從中國文化中概括出14種特征；臺灣學(xué)者韋政通認為中國文化有10大特征；同類說法還有很多。2、中國傳統(tǒng)文化的基本特征文化學(xué)家梁漱溟先生從中國文化中概括中國文化的基本特征是它的倫理性；這是對西方文化的知識類型而言的。不僅反映中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)——以孝為核心的道德倫理體系，而且影響著中國傳統(tǒng)意識形態(tài)的各個領(lǐng)域及各時代人們的心理和行為規(guī)范，這是其它文化形態(tài)所沒有的，因而可以看作其本質(zhì)特征。

中國文化的基本特征是它的倫理性；這是對西方文化的知識類型而言中國文化的還有以下一般特征：具有連續(xù)性和持久性具有多樣性和包容性具有保守性和封閉性獨特的價值取向中國文化的還有以下一般特征：四、文化和文明的區(qū)別與聯(lián)系

四、文化和文明的區(qū)別與聯(lián)系（一）文化和文明的聯(lián)系從文化學(xué)的觀點出發(fā)，文明與文化在概念上有著大面積的重合。其一，人是構(gòu)成文明與文化的基本核心。文明與文化都足人類的實踐活動創(chuàng)造出來的成果，并在人類歷史的進程中發(fā)展的，而且都是人的智慧和本質(zhì)力量的展現(xiàn)。（一）文化和文明的聯(lián)系從文化學(xué)的觀點出發(fā)，文明與文化在概念上其二，文明與文化相互依存相互促進。文明又是社會文化的一把尺子，或者是社會與文化的統(tǒng)一體。其三，社會經(jīng)濟形態(tài)是文明與文化發(fā)展的共同基礎(chǔ)。其二，文明與文化相互依存相互促進。文明又是社會文化的一把尺子文明與文化的矛盾性：是指有可能發(fā)生某種二律背反的逆向調(diào)節(jié)的滯距現(xiàn)象。文明與文化的矛盾性：是指有可能發(fā)生某種二律背反的逆向調(diào)節(jié)的滯（二）文化和文明的區(qū)別首先，從內(nèi)涵和外延上看，文明與文化雖然都是人類所創(chuàng)造的成果，但文明只反映人類創(chuàng)造的、進步、有價值的成果，而文化卻反映這些成果的一切方面，不論這些成果是進步的、積極的，還是落后的、消極的。（二）文化和文明的區(qū)別首先，從內(nèi)涵和外延上看，文明與文化雖然其次，從時間觀念上看，文明是人類文化發(fā)展的特定階段。文化是人類社會精神生活與物質(zhì)生活全部歷史沉淀的總稱，而文明只表示了文化演進中的一定時期。其次，從時間觀念上看，文明是人類文化發(fā)展的特定階段。文化是人再次，從形態(tài)學(xué)的觀點出發(fā)，文化主要表現(xiàn)為物質(zhì)的或精神的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，而文明常被用以待質(zhì)物質(zhì)形態(tài)化了的文化，即一種在物理性質(zhì)上迥異于它種文化田京的物化了的精神體系。再次，從形態(tài)學(xué)的觀點出發(fā)，文化主要表現(xiàn)為物質(zhì)的或精神的發(fā)展?fàn)钗幕硎疽粋€民族的統(tǒng)一性，是具有整體性的概念；而文明往往表現(xiàn)一個民族文化演進的階段性，等等。文化往往表示一個民族的統(tǒng)一性，是具有整體性的概念；五、中國文化的起源五、中國文化的起源（一）關(guān)于文化起源的理論1、馬克思、恩格斯的歷史唯物論“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個前提也就是一切歷史的第一個前提，這個前提就是：人為了能夠'創(chuàng)造歷史'，必須能夠生活。但是為了生活，首先需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。同時，這也是人們僅僅為了能夠生活就必須每日每時都要進行的（現(xiàn)在也和幾千年前一樣）一種歷史活動，即一切歷史的基本條件?！保ㄒ唬╆P(guān)于文化起源的理論1、馬克思、恩格斯的歷史唯物論2、卡西爾的"符號論"文化是人類的獨特創(chuàng)造。但人類之所以能創(chuàng)造文化，端在于只有人類才能創(chuàng)造"符號"（Symbols）。符號的創(chuàng)造與應(yīng)用是人之區(qū)別于一切其他動物的最基本的特性。一切人類文化及其全部發(fā)展其實不過是人類的"符號化思維和符號化行為"所產(chǎn)生的結(jié)果。2、卡西爾的"符號論"3、功能論的文化社會學(xué)觀點。

主要有以迪爾凱姆為代表的法國社會學(xué)年鑒派、英國馬林諾夫斯基為代表的功能學(xué)派，以及40～50年代的結(jié)構(gòu)主義者。3、功能論的文化社會學(xué)觀點。4、傳播論文化學(xué)派的文化傳播論形成于19世紀末到20世紀初的傳播論文化學(xué)派，主要是19世紀末20世紀初德國文化圈派、英國傳播學(xué)派和美國歷史學(xué)派的一些民族學(xué)家和文化人類學(xué)家從社會因素研究文化的傳播。他們把文化的產(chǎn)生歸諸單一的、一次性現(xiàn)象，從歷史人物、航海、戰(zhàn)爭等方面研究文化傳播過程，把其他地方相同的文化現(xiàn)象歸諸于傳播的結(jié)果。4、傳播論文化學(xué)派的文化傳播論5、心理論的文化社會學(xué)觀點。巴斯蒂安用“原始觀念”解釋人類文化的起源泰勒用“原始信仰”說明人類原始社會低級階段文化的形成。弗洛伊德主義者羅海姆·蓋佐認為，各種文化現(xiàn)象都是建立在“色情”、“性欲”基礎(chǔ)上的。民族心理學(xué)派M.米德從個人心理出發(fā)研究民族文化的特性，從不同民族個體經(jīng)驗推導(dǎo)出民族文化模式。5、心理論的文化社會學(xué)觀點。（二）中國文化起源的模式中國文化是以區(qū)域文化匯聚融合模式形成的。人類早期各階段的遺骸化石，在中國大地上均有發(fā)現(xiàn)；人類起源序列各主要環(huán)節(jié)，在中國古人類學(xué)的發(fā)現(xiàn)中沒有缺環(huán)。（二）中國文化起源的模式中國文化是以區(qū)域文化匯聚融合模式形成云南元謀蝴蝶山臘瑪古猿遺址，除發(fā)現(xiàn)大量原始石器和骨器外，還驚人地發(fā)掘出一塊人的左股骨，據(jù)科學(xué)測定，這是400萬年以前，也是迄今中國境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的最早人類遺骸，學(xué)術(shù)界稱他為“蝴蝶人”。云南元謀蝴蝶山臘瑪古猿遺址，除發(fā)現(xiàn)大量原始石器和骨器外，還驚河北省陽源縣小長梁文化的地質(zhì)年代距今250萬年。云南省元謀縣還發(fā)現(xiàn)了距今170萬年前人類的化石。山西芮城縣西侯度遺址的地質(zhì)年代在170萬年以上。陜西藍田縣發(fā)現(xiàn)的藍田猿人文化，距今75萬年。北京發(fā)現(xiàn)的北京猿人，距今約50萬—60萬年。河北省陽源縣小長梁文化的地質(zhì)年代距今250萬年。中國舊石器時代文化遺址，全國大多數(shù)省區(qū)均有發(fā)現(xiàn)。中國已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的新石器時代的遺址有7000余處。它如滿天星斗，閃耀著祖國源遠流長的古文化光彩，反映出中國文化起源的區(qū)域性特色。中國舊石器時代文化遺址，全國大多數(shù)省區(qū)均有發(fā)現(xiàn)。中國已經(jīng)發(fā)現(xiàn)有學(xué)者用考古學(xué)文化區(qū)系類型學(xué)說，將中國新石器時代的文化劃分為幾個特色不同的文化區(qū)：有學(xué)者用考古學(xué)文化區(qū)系類型學(xué)說，將中國新石器時代的文化劃分為1、黃河中下游文化區(qū)：一是黃河中游以中原為中心。代表文化有磁山文化、裴里崗文化、仰韶文化半坡類型等。1、黃河中下游文化區(qū)：二是以黃河下游的泰山為中心。代表文化有青蓮崗文化、大汶口文化、龍山文化等。二是以黃河下游的泰山為中心。2、長江中下游兩個文化區(qū)：長江中游文化區(qū)，指以江漢平原為中心。代表文化有屈家?guī)X文化、彭頭山文化、城背溪文化和石皂文化等。2、長江中下游兩個文化區(qū)：長江下游文化區(qū)指以太湖平原為中心代表文化有河姆渡文化、馬家浜文化、良渚文化等。長江下游文化區(qū)指以太湖平原為中心3.燕遼和黃河上游文化區(qū)指以燕山南北、長城地帶和以甘、青為重心的北方文化區(qū)。包括遼東、遼西和燕山南北的新石器文化。代表文化有遼西的查海（在遼寧阜新）文化、興隆洼（在內(nèi)蒙敖漢旗）文化、趙家溝文化、紅山文化、富河文化等。3.燕遼和黃河上游文化區(qū)遼東及旅大地區(qū)，則有新樂文化、小珠山下層文化等。黃河上游隴山以西的甘、青地區(qū)，以馬家窯文化和齊家文化為代表。

遼東及旅大地區(qū)，則有新樂文化、小珠山下層文化等。4、華南文化區(qū)：以鄱陽湖、珠江三角洲為中心，包括今兩廣、閩臺、江西在內(nèi)的東南沿海地區(qū)文化。早期的重要遺址有江西的仙人洞、廣西的豹子頭、廣東的西樵山、臺灣的大盆坑文化遺址等。晚期遺址有江西修水山背文化、廣東石峽文化、福建曇石山文化、臺灣鳳頭鼻文化、圓山文化、卑南文化等。云貴高原有云南白羊村文化。西藏昌都有卡若文化等。4、華南文化區(qū)：5、北方游牧和漁獵文化區(qū)：指東北北部、蒙古高原、阿拉善高原和塔里木盆地東緣等地以細石器為代表的考古遺存。以黑龍江為例，其新石器文化可分為西部銅缽好賚文化、中部昂昂溪文化和東部新開流文化等。5、北方游牧和漁獵文化區(qū)：指東北北部、蒙古高原、阿拉善高原和上述考古文化的區(qū)域劃分反映了中國文化起源的基本模式，中國文化就是在這種多元區(qū)域性文化不平衡發(fā)展的基礎(chǔ)上，匯聚、沖突、融合而成的。上述考古文化的區(qū)域劃分反映了中國文化起源的基本模式，中國文化（三）中國傳統(tǒng)文化區(qū)

中國傳統(tǒng)文化區(qū)是歷史上自然、經(jīng)濟、社會政治等眾多因素共同作用的產(chǎn)物。由于精神文化要素變化的速度相對較緩慢，因此傳統(tǒng)文化區(qū)的許多文化特征也有很多保留至今。（三）中國傳統(tǒng)文化區(qū)中國傳統(tǒng)文化區(qū)是歷史上自然、經(jīng)濟、社會1、東部農(nóng)業(yè)文化地區(qū)（北方文化亞區(qū)，南方文化亞區(qū)）（1）關(guān)東文化副區(qū)：主體位于我國東北，因其位于山海關(guān)以東，故稱為關(guān)東文化副區(qū)。1、東部農(nóng)業(yè)文化地區(qū)（北方文化亞區(qū)，南方文化亞區(qū)）（2）燕趙文化副區(qū)：以今河北省為核心，北以燕山為界，西止太行山，東臨渤海，南接中原和江淮。（2）燕趙文化副區(qū)：以今河北省為核心，北以燕山為界，西止太行（3）黃土高原文化副區(qū)：依托于黃土高原，西迄河西走廊，東抵太行山脈，北界萬里長城，南限秦嶺太白山。此區(qū)是中華文明的發(fā)祥地，也是宋以前中國政治、經(jīng)濟、文化的中心。（3）黃土高原文化副區(qū)：依托于黃土高原，西迄河西走廊，東抵太（4