中國(guó)傳統(tǒng)文化專題(一)課件

中國(guó)傳統(tǒng)文化專題曹麗-mail:lifangcao@緒論

第一講中國(guó)文化的源流

第二講中國(guó)哲學(xué)與文化

第三講儒家思想文化

第四講制度文化

第五講中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)俗

第六講藝術(shù)與文化

第七講科技與文化

第八講宗教文化

緒論一、文化的內(nèi)涵二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特征三、為什么要學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化“化”，本義為變易、生成、造化?！肚f子·逍遙游》：“北冥有魚，其名為鯤，……化而為鳥，其名為鵬。”《易·系辭下》：“萬(wàn)物化生”。其引申義為改造、教化、培育等。文與化并聯(lián)使用，最早似出于《周易·賁卦》：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！薄叭宋摹迸c“化成天下”相結(jié)合，實(shí)際上已具備了“以文教化”的文化一詞的基本內(nèi)涵。

漢代以后，“文”與“化”方結(jié)合生成“文化”整詞。劉向《說(shuō)苑·指武》：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也。文化不改，然后加誅。”在西方語(yǔ)系中，“文化”一詞在英文、法文、德文中均有耕作、開發(fā)之意。近代以來(lái)，隨著科學(xué)與哲學(xué)的發(fā)展，“文化”一詞開始被賦以新的內(nèi)涵，成為被專門探討的一門學(xué)問(wèn)。由于人們認(rèn)識(shí)的角度不同，強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)也不同，對(duì)文化內(nèi)涵的概括和定義也差異很大。學(xué)者們對(duì)文化的定義已有200多種。英國(guó)人類學(xué)家愛德華·泰勒在《原始文化》“關(guān)于文化的科學(xué)”一章中說(shuō)：“文化，就其廣泛的民族學(xué)意義來(lái)講，是一個(gè)復(fù)合整體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及作為一個(gè)社會(huì)成員的人所習(xí)得的其他一切能力和習(xí)慣?！边@個(gè)定義將文化解釋為社會(huì)發(fā)展過(guò)程中人類創(chuàng)造物的總稱，包括物質(zhì)技術(shù)、社會(huì)規(guī)范和觀念精神。目前，學(xué)術(shù)界公認(rèn)的意見認(rèn)為，泰勒對(duì)文化所下的定義具有經(jīng)典性。二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特征

1、重人道、輕天道的思想傳統(tǒng)中國(guó)文化中有一種天然的人本主義或人文主義傾向，以人為本，重人輕神，作為文化主流的儒家思想強(qiáng)調(diào)入世和人倫，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)世的建功立業(yè)，對(duì)神則抱一種敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度。2、重禮治、輕法治的政治傳統(tǒng)中國(guó)古稱“禮儀之邦”，以禮治國(guó)，以德安邦，歷來(lái)是對(duì)中國(guó)社會(huì)影響最大的儒家的政治思想，也是他們管理社會(huì)的理想模式。三、為什么要學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化

1、有助于增強(qiáng)民族自尊心和自信心2、有助于更好地吸收和消化外來(lái)先進(jìn)文化3、有助于以理性的精神繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)文化傳統(tǒng)4、有助于提高全民族的綜合文化素質(zhì)一、原始文化有了人，就有了人類社會(huì)，也就有了文化。人類文化學(xué)研究證明，人類的第一個(gè)社會(huì)組織是血緣家族，即同輩人的婚姻集團(tuán)，同一代人結(jié)為夫妻，排斥祖輩和子孫、雙親和子女之間的婚姻，并排斥親生兄弟姐妹之間的夫妻關(guān)系。血緣家族是原始社會(huì)由前氏族社會(huì)向氏族社會(huì)發(fā)展的過(guò)渡階段，猿人大多處于這一階段。

距今二十萬(wàn)年前，猿人進(jìn)化到早期智人階段。在早期智人的血緣家族內(nèi)部，婚姻關(guān)系不斷變化，進(jìn)化為同一家族的一群兄弟與另一家族的一群姐妹實(shí)行群婚。距今五萬(wàn)年前，早期智人發(fā)展為晚期智人，即新人。新人階段實(shí)行族外婚。形成了婚姻集團(tuán)，并逐步轉(zhuǎn)化為氏族。氏族是原始社會(huì)的基本單位，是以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)，以血緣紐帶和血統(tǒng)世系相聯(lián)結(jié)的社會(huì)組織形式。

新人時(shí)期進(jìn)入到母系氏族階段。過(guò)去那種不穩(wěn)定的松散的血緣家族已不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需要，新的階段要求比較穩(wěn)定的生產(chǎn)集團(tuán)和生產(chǎn)單位，以保證生產(chǎn)的持續(xù)和技術(shù)經(jīng)驗(yàn)的傳承，必然就產(chǎn)生氏族。又由于人們只知其母，不知其父，女子在氏族中占有主要地位，人們按母系計(jì)算血統(tǒng)和繼承財(cái)產(chǎn)。

距今八千年左右，我國(guó)的母系氏族進(jìn)入繁榮階段，開始了新石器時(shí)代文化。氏族由采集性的經(jīng)濟(jì)進(jìn)步到生產(chǎn)性的經(jīng)濟(jì)，即從被動(dòng)以來(lái)自然界的食物轉(zhuǎn)到積極主動(dòng)地利用自然界的資源。黃河中游的仰韶文化是母系氏族繁榮階段的典型。距今5000年左右，中國(guó)出現(xiàn)父系氏族。男子在農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)中逐漸占有主導(dǎo)地位，母權(quán)制讓位于父權(quán)制，家庭向一夫一妻制轉(zhuǎn)化，財(cái)產(chǎn)按父系繼承。父系氏族社會(huì)是氏族社會(huì)向階級(jí)社會(huì)過(guò)渡的時(shí)期，原始的財(cái)產(chǎn)公有制逐漸瓦解，私有制萌生，貧富不均，父權(quán)家長(zhǎng)制家庭逐漸成為社會(huì)的基層組織。文獻(xiàn)記載，中國(guó)當(dāng)時(shí)分布著眾多的氏族部落，到父系氏族晚期，氏族聯(lián)合成軍事部落聯(lián)盟。黃河中上游有黃帝部落和炎帝部落，稱為華夏、諸夏。黃河下游有太昊部落、少昊部落、顓頊部落、帝嚳部落，被稱為東夷。東南有蚩尤的九黎部落，秦隴以西有“諸戎”，秦晉以北有“群狄”，豫西南有“三苗”。原始社會(huì)是中國(guó)文化的發(fā)生時(shí)期，中國(guó)文化在襁褓中走過(guò)了漫長(zhǎng)的破曉歷程。物質(zhì)文化主要有七點(diǎn)：一、用石器、骨器、木器制造各種工具；二、知道保存火種；三、發(fā)明農(nóng)業(yè)；四、馴養(yǎng)動(dòng)物；五、制作陶器；六、養(yǎng)蠶織絲；七、建筑房屋。精神文化主要有四點(diǎn)：一、有原始藝術(shù)，在工具和器物上有各種美術(shù)圖案；二、有簡(jiǎn)單的自然知識(shí)；三、有原始宗教觀念；四、恪守當(dāng)時(shí)的生活準(zhǔn)則，共同勞動(dòng)，互相幫助。二、斷代文化1、夏代文化夏朝是中國(guó)歷史上第一個(gè)奴隸制國(guó)家。從公元前21世紀(jì)到公元前16世紀(jì)，有14代17王，歷500余年。夏朝設(shè)有官吏，有刑律，有監(jiān)獄，有軍隊(duì)?！蹲髠鳌ざü辍罚骸把χ首孓芍倬友?，以為夏車正?！?/p>

《左傳·昭公十七年》引《夏書》有“辰弗集于房”的記載，這是世界上最早的日食紀(jì)錄，大約在公元前1948（或說(shuō)是公元前2165）年?！吨駮o(jì)年》記載夏桀十（約公元前1580）年“夜中星隕如雨”，是世界上有關(guān)流星雨的最早紀(jì)錄。夏朝有了我國(guó)最早的歷法——夏歷。以北斗星的斗柄所指的方向確定月份，以斗柄指在正東偏北為歲首，稱為建寅。迄今仍保存的《夏小正》是有關(guān)夏歷的重要文獻(xiàn)。

夏朝還有《夏書》、《夏訓(xùn)》，經(jīng)常被先秦學(xué)者所引用，說(shuō)明當(dāng)時(shí)已有了文字和文獻(xiàn)。夏代末期帝王有孔甲、履癸，說(shuō)明當(dāng)時(shí)用天干為姓名排序。夏朝用宗教觀念進(jìn)行統(tǒng)治?！渡袝ふ僬a》：“有夏服天命?！薄抖Y記·表記》：“夏道遵命，事鬼敬神而遠(yuǎn)之?！薄妒酚洝は谋炯o(jì)》：“帝孔甲立，好方鬼神，事淫亂，夏后德衰，諸侯畔之。”孔甲三傳到桀，昏庸殘暴，諸侯叛離，商湯趁機(jī)滅夏。諸神中，“帝”的地位最高，統(tǒng)率自然和社會(huì)。商王被稱為天子，代表天帝主宰人間，王權(quán)和神權(quán)合為一體。王位繼承采取“父死子繼”或“兄終弟及”，后來(lái)逐漸規(guī)范為嫡長(zhǎng)子繼承制。商代以神（帝）判事，采用占卜手段。經(jīng)常舉行祭祀，用大量牲畜為祭品，表示對(duì)鬼神和祖先的敬意，希望得到神靈的保佑。

商代還以精湛的青銅器著稱，造型美觀，紋飾華麗。

商朝青銅爵商代晚期四羊首青銅器商代在文字、天文、歷法、建筑等方面也很有成就。商代的文字主要保存在龜甲和牛的肩胛骨上，稱為甲骨文。僅在殷墟就已發(fā)現(xiàn)10萬(wàn)片甲骨卜辭，甲骨文約有4000字左右，有約2000字可認(rèn)識(shí)。文字有象形、指事、會(huì)意、假借、形聲等類型。卜辭記述了祭祀、征伐、農(nóng)業(yè)、田狩、疾病等事情，為我們研究殷商史提供了最原始的文獻(xiàn)資料。商代的建筑很規(guī)范。已確立了我國(guó)傳統(tǒng)宮殿建筑的基本樣式：在中軸線上夯土為臺(tái)，礎(chǔ)上立柱，梁上蓋頂。

殷墟宮殿區(qū)鳥瞰商代有典冊(cè)，現(xiàn)存《尚書》里的《商書》、《盤庚》都是有關(guān)商代的文獻(xiàn)?！渡袝ざ嗍俊罚骸拔┮笙热耍袃?cè)有典?！?/p>

商代有成組的樂器，以不同材料制成陶塤、石磬、銅鈴等。晚商虎紋石磬3、西周文化周朝分為西周和東周兩個(gè)時(shí)期。西周始于公元前11世紀(jì)，終于公元前771年。我國(guó)奴隸社會(huì)盛極而衰。政治上實(shí)行分封制和宗法制。周初封建親戚，作為王室屏障。周天子是普天之下的最高統(tǒng)治者，姬姓宗族的大宗，掌握全國(guó)的政權(quán)和族權(quán)，祭祀自始祖以來(lái)的列祖列宗。

周天子由嫡長(zhǎng)子繼承，其他諸子受封為諸侯，他們的封地和爵位也由嫡長(zhǎng)子繼承。依次由有卿大夫、士、平民等級(jí)別，等級(jí)森嚴(yán)。姬姓貴族與異姓貴族聯(lián)姻，作為宗法制度的組成部分。宗法制是指一種以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，標(biāo)榜尊崇共同祖先，維系親情，而在宗族內(nèi)部區(qū)分尊卑長(zhǎng)幼，并規(guī)定繼承秩序以及不同地位的宗族成員各自不同的權(quán)力和義務(wù)的法則。

經(jīng)濟(jì)上實(shí)行井田制?！睹献印る墓稀罚骸胺嚼锒虐佼€，其中為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田。公事畢，然后敢治私事?！本镏婆c分封制、宗法制緊密相連。周天子擁有全國(guó)的土地和人民，分封給諸侯、卿大夫、士，貴族們又層層分封土地。周初由周公主持制定了“周禮”，內(nèi)容包括刑罰和五禮，即祭祀、喪舞、軍旅、朝覲盟會(huì)、婚冠喜慶的各種典禮儀式，配有樂舞。禮規(guī)范了人的行為，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的文明，大為春秋末期的孔子所推崇。周統(tǒng)治者宣揚(yáng)天命觀。與商代不同的是，周朝淡化了鬼神觀念，把天命賦予新的內(nèi)涵，認(rèn)為天意是民心的集中體現(xiàn)。統(tǒng)治者要敬天保民，從而要“唯德是輔”、“敬德保民”、“以德配天”，神的氛圍淡化，人本思想開始受到重視。西周的哲人在探討天地的關(guān)系中，出現(xiàn)了樸素的唯物主義和辯證法思想?！渡袝ず榉丁钒呀鹉舅鹜廖宸N物質(zhì)稱為五行，五行相生相克?！兑捉?jīng)》的八卦分別有八種自然物相對(duì)應(yīng)，陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一。周人觀察天象，以二十八宿確定太陽(yáng)的位置，以土圭測(cè)日影。周代文獻(xiàn)記載了日食和地震。依據(jù)物候和天象，實(shí)行了告朔制度，以正農(nóng)時(shí)。

二十八宿歌：角亢氐房心尾箕，斗牛女虛危室璧?？鼕湮戈漠咍ⅲ砹菑堃磔F。周人觀察地情，已能繪制各種地圖，并能規(guī)劃城邑。西周已有了醫(yī)學(xué)分科，有了食醫(yī)、疾醫(yī)（內(nèi)科）、瘍醫(yī)（外科）、獸醫(yī)等。西周有不少文獻(xiàn)，如青銅銘文記述了珍貴的史實(shí)，《尚書》中的《周書》、《逸周書》是當(dāng)時(shí)的重要文獻(xiàn)，《詩(shī)經(jīng)》中的許多篇章是西周時(shí)的作品。4、春秋戰(zhàn)國(guó)文化周代的第二個(gè)階段是東周，分為春秋和戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)時(shí)期。從公元前770年周平王遷都到洛邑，到公元前476年田氏伐齊，這時(shí)期大致與孔子所修訂的《春秋》年代（前722至前481年）相當(dāng)，稱為春秋時(shí)期。從前475年到前221年，七國(guó)爭(zhēng)雄，稱為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。春秋時(shí)期，奴隸社會(huì)瓦解告終。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，封建制度初步建立。從春秋時(shí)期開始，周天子的權(quán)勢(shì)每況愈下，諸侯國(guó)相繼稱霸，思想也逐步解放，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面。法家是地主階級(jí)的改革派，齊國(guó)的管仲和鄭國(guó)的子產(chǎn)是法家的先驅(qū)人物。其后，李悝著《法經(jīng)》，商鞅實(shí)踐法治，申不害注重“術(shù)”，慎到強(qiáng)調(diào)“勢(shì)”，韓非子集大成。法，指成文法令。術(shù)，指國(guó)君操縱臣下的手段。勢(shì)，指國(guó)君擁有至高無(wú)上的權(quán)勢(shì)。法家主張進(jìn)化，反對(duì)守舊。主張君主專制，采用嚴(yán)刑峻法，以吏為師，以法為教。為后來(lái)統(tǒng)一的中央集權(quán)國(guó)家提供了理論依據(jù)。墨家的創(chuàng)始人是魯國(guó)的墨翟，其思想代表了下層勞動(dòng)群眾，特別是手工業(yè)者。墨家重視勞動(dòng)，主張自食其力，反對(duì)不勞而獲。主張“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”，還主張尊天事鬼，幻想上天鬼神能賞善罰惡。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期還出現(xiàn)了很多重要的典籍。老子著《道德經(jīng)》，孔子及其弟子完成《論語(yǔ)》，孔子還整理了《詩(shī)》、《書》、《禮》、《春秋》為教材。出現(xiàn)了《左傳》、《竹書紀(jì)年》、《戰(zhàn)國(guó)策》等史書。文學(xué)方面，當(dāng)時(shí)南方流行楚辭，屈原創(chuàng)作了《離騷》、《天問(wèn)》等不朽的詩(shī)篇，開創(chuàng)了我國(guó)文學(xué)史上的浪漫主義傳統(tǒng)。當(dāng)時(shí)還有許多優(yōu)秀的散文，如《孟子》、《莊子》、《左傳》，文筆流暢，語(yǔ)言豐富。天文歷法方面，《春秋》紀(jì)錄了日食和月食。從《左傳》可見，當(dāng)時(shí)已采用十九年七閏法?！陡适墙?jīng)》記載了金木水火土五個(gè)行星的出沒規(guī)律，記載了120顆恒星的位置。數(shù)學(xué)方面，當(dāng)時(shí)已能在城建、土地測(cè)量等方面熟練運(yùn)用數(shù)學(xué)知識(shí)?！赌?jīng)》和《考工記》里有幾何的各種概念。醫(yī)學(xué)方面，已有比較完備的醫(yī)學(xué)理論，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》的《素問(wèn)》、《圣樞經(jīng)》，馬王堆墓出土的《脈法》、《五十二病方》等都寫成于此時(shí)。扁鵲已采用望、聞、問(wèn)、切四診法。建筑方面，春秋末的公輸般擅長(zhǎng)機(jī)械，有多項(xiàng)發(fā)明，當(dāng)時(shí)的宮殿建筑宏大精致。音樂方面，在湖北隨縣出土的曾侯乙編鐘和河南浙川出土的編鐘表明已使用七聲音階。

曾侯乙編鐘地理學(xué)方面，戰(zhàn)國(guó)末年已發(fā)明“司南”，《韓非子·有度》等書記載了其形狀和用途?！队碡暋酚涊d了各地的土壤和礦產(chǎn)。漢代司南5、秦朝文化秦朝從公元前221年到公元前207年。政治上對(duì)后世影響很大，在中國(guó)歷史上具有奠基性的重要地位。秦朝在全國(guó)范圍內(nèi)建立了統(tǒng)一的封建專制主義中央集權(quán)國(guó)家，并著手創(chuàng)建統(tǒng)一的制度。首先確定了皇帝制，皇帝具有神圣的地位和最高的權(quán)力。中央機(jī)構(gòu)實(shí)行“三公九卿”制，地方上全面實(shí)行郡縣制。這三制把中國(guó)的政治制度推向一個(gè)新的歷史階段。秦朝把各國(guó)舊貴族和富豪遷到咸陽(yáng)等地。禁止私學(xué)，以“焚書坑儒”的極端方式控制意識(shí)形態(tài)。六國(guó)史書一律燒掉?！对?shī)》、《書》、百家語(yǔ)除博士官收藏的以外，其他藏書都要燒掉。但醫(yī)藥、卜筮、種樹等書不在禁列。若欲學(xué)法，以吏為師。秦朝統(tǒng)一了文字。秦始皇命令制定小篆，以法令形式頒布；又整理出隸書，作為日用文字在全國(guó)范圍內(nèi)推廣。學(xué)校有法定教材。秦朝統(tǒng)一了度量衡，發(fā)行統(tǒng)一的貨幣，加強(qiáng)市場(chǎng)管理。秦朝還統(tǒng)一了交通管理。修建了以咸陽(yáng)為中心的馳道，向東可通燕齊，向南可達(dá)吳楚，向北大達(dá)九原。又下令在南方修建通達(dá)五嶺的新道。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)東夷、西戎、南蠻、北狄的界限已不存在，華夏民族更緊密地聯(lián)系在一起。為了防止塞外游牧民族的內(nèi)擾，秦始皇派人修筑長(zhǎng)城，西起臨洮（今甘肅岷縣），東至鴨綠江，綿延萬(wàn)里。秦朝堅(jiān)持法家思想，制定了比完整的封建法典《秦律》。秦朝流行神秘觀念。秦始皇相信五德終始觀念，以秦為水德，尚黑。他追求成仙之道，派方士下海求長(zhǎng)生之藥。篤信讖言，疑心重重。為了在陰間繼續(xù)享樂，修建了豪華的陵墓。秦二世即位后，昏庸殘暴，秦朝滅亡。6、漢代文化漢代分西漢和東漢。從公元前206年至公元24年為西漢，公元25年至189年為東漢。期間，王莽在公元9年至公元24年建立新朝，學(xué)術(shù)界習(xí)慣上不把新朝作為獨(dú)立的朝代。漢代的統(tǒng)治思想有幾個(gè)階段性的演變：漢初吸取“秦二世而亡”的教訓(xùn)，采用了“無(wú)為而治”的黃老思想，肯定新的封建秩序，主張統(tǒng)治者以少所作為的方法來(lái)緩和社會(huì)矛盾。漢初陸賈的《新語(yǔ)》是黃老思想的代表作。漢初丞相蕭何、曹參都實(shí)行“無(wú)為而治”。西漢中期，國(guó)力漸強(qiáng)，武帝欲有所作為，開始采用神學(xué)化的儒家思想。董仲舒給武帝上《天人三策》，提出“天人合一”說(shuō)和“天人感應(yīng)”說(shuō)，提倡君權(quán)神授，人民必須服從天道。又提出“三綱五常”的倫理觀念，天意和“三綱”構(gòu)成了封建神權(quán)、政權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)四種統(tǒng)治權(quán)力。董仲舒還提出了“性三品”說(shuō)，把人性分等級(jí)，從而論證封建等級(jí)的合理性。武帝從維護(hù)中央集權(quán)出發(fā)，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家學(xué)說(shuō)成為統(tǒng)治思想。儒學(xué)在西漢成為顯學(xué)。中央設(shè)五經(jīng)博士，在京城的太學(xué)教授五經(jīng)。經(jīng)書用當(dāng)時(shí)通行的隸書寫成，稱為“今文經(jīng)”。漢武帝末年，有人發(fā)現(xiàn)了用漢前小篆寫的“古文經(jīng)”，于是發(fā)生了經(jīng)今古文之爭(zhēng)。經(jīng)今文學(xué)派任意發(fā)揮經(jīng)義，以迎合政治需要。經(jīng)古文學(xué)派主張按字義解釋經(jīng)文，不能憑空臆造。漢平帝時(shí)，劉歆倡導(dǎo)古文經(jīng)學(xué)，大司馬王莽利用古文經(jīng)中的《周易》托古改制，又利用讖緯迷信為自己取代漢朝制造理論。讖緯是一種庸俗經(jīng)學(xué)和封建迷信的混合物。王莽、劉秀都曾利用過(guò)它。東漢章帝時(shí)，讖緯經(jīng)學(xué)化，經(jīng)學(xué)讖緯化。朝廷在白虎觀舉行經(jīng)學(xué)討論會(huì)，把董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)與讖緯迷信融合在一起，成為東漢的統(tǒng)治思想?！栋谆⑼ā芬粫瞧浯碜?。讖緯迷信遭到了當(dāng)時(shí)有識(shí)之士的批判，桓譚作《新論》，王充作《論衡》，都持唯物論和無(wú)神論的觀點(diǎn)。漢代的史學(xué)卓有成就。西漢的司馬遷撰寫了中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史《史記》?！妒酚洝酚浭隽藦奈宓蹠r(shí)代到漢武帝太初年間的三千年歷史，全書分為十二本紀(jì)、十表、八書、三十世家、七十列傳，共130篇，526500字，對(duì)后世的史學(xué)和文學(xué)有深遠(yuǎn)影響。東漢班固撰《漢書》，是我國(guó)第一部紀(jì)傳體斷代史，內(nèi)容涉及西漢200多年的歷史。全書有十二紀(jì)、八表、十志、七十列傳。十志比《史記》的八書詳備，新創(chuàng)了《刑法》《五行》《地理》《藝文》四志。漢代的文學(xué)成就也很突出。漢初的書寫材料主要是竹簡(jiǎn)、木牘和縑帛。漢代有人用絲絮或植物纖維造紙。東漢的蔡倫改進(jìn)了造紙的方法，史稱“蔡侯紙”。漢代有豐富的天文紀(jì)錄。《漢書·五行志》下記載成帝河平元年（前28）“日出黃，有黑氣大如錢，居日中央”，這是世界上最早的有關(guān)太陽(yáng)黑子的正式紀(jì)錄。馬王堆漢墓出土的帛書《五星占》載錄了五大行星的運(yùn)行情況。關(guān)于天體結(jié)構(gòu)，漢代有宣夜說(shuō)、蓋天說(shuō)、渾天說(shuō)。漢武帝時(shí)，作《太初歷》，成帝時(shí)用《三統(tǒng)歷》，歷法不斷完善。張衡著《靈憲》，發(fā)明地動(dòng)儀。

漢代數(shù)學(xué)成就突出。成書于前1世紀(jì)的《周髀算經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)存最早的數(shù)學(xué)著作?！毒耪滤阈g(shù)》搜集了246個(gè)數(shù)學(xué)問(wèn)題的解法，在世界上第一次運(yùn)用了負(fù)數(shù)概念和正負(fù)數(shù)的加減法運(yùn)算法則。漢代的地理學(xué)有較大的發(fā)展。《史記》、《漢書》對(duì)山川地理有詳細(xì)的記載。馬王堆漢墓出土了繪在帛上的地形圖、駐軍圖、城邑圖。漢代重視醫(yī)學(xué)，官府設(shè)有醫(yī)官?！痘实蹆?nèi)經(jīng)》一書有比較完備的醫(yī)學(xué)知識(shí)。東漢的張仲景著《傷寒雜病論》，對(duì)病因和治療法則有重要貢獻(xiàn)，被后世尊為“醫(yī)圣”。華佗調(diào)制“麻沸散”，發(fā)展了麻醉和外科手術(shù)學(xué)，并編成了健身操“五禽戲”。漢代流行《神農(nóng)本草經(jīng)》，是我國(guó)最早的一部較完備的藥物學(xué)著作。

7、魏晉南北朝文化從公元189年漢靈帝死，東漢已名存實(shí)亡。至公元589年隋滅陳，這就是魏晉南北朝時(shí)期。先是魏、蜀、吳三國(guó)鼎立，繼而有西晉。其后，北方先有十六國(guó)割據(jù)，后有北魏、東魏、西魏、北齊、北周等政權(quán)，南方則有東晉、宋、齊、梁、陳。政權(quán)變更頻繁，文化呈多元狀態(tài)。哲學(xué)上出現(xiàn)了玄學(xué)。玄學(xué)是以道家唯心主義理論解釋儒家經(jīng)典而形成的流派。玄學(xué)經(jīng)典有《周易》、《老子》、《莊子》，稱為“三玄”。玄學(xué)之風(fēng)始于曹魏正始年間，何晏著《無(wú)名論》，王弼撰《周易注》和《老子注》，他們的根本思想是“貴無(wú)”，提出了名教出于自然說(shuō)。其后，阮籍、嵇康崇尚自然無(wú)為，反對(duì)名教，甚至提出“無(wú)君”思想。又有向秀、郭象把玄學(xué)變?yōu)殚T閥統(tǒng)治的思想工具，認(rèn)為名教和自然是一致的，政治就是天道的表現(xiàn)。兩晉之際的鮑敬言著《無(wú)君論》，反對(duì)君權(quán)神授理論，對(duì)現(xiàn)實(shí)提出強(qiáng)烈的不滿，也是受阮籍、嵇康的影響。佛教在東漢傳入中國(guó)，此時(shí)開始廣泛流傳。龜茲僧人佛圖澄有近萬(wàn)門徒，弟子之一釋道安到中原傳教，道安的弟子慧遠(yuǎn)在廬山宣傳凈土說(shuō)。東晉的法顯西去求法，歷訪30余國(guó)，撰《佛國(guó)記》。北魏太武帝和北周武帝曾禁止佛教傳播。道教在東漢末已產(chǎn)生，這時(shí)分為祈禱派和煉丹派。葛洪是煉丹派早期的代表人物，撰有《抱樸子》等書?？苤t之也是煉丹派代表人物，在魏的都城平城傳播“新天師道”。針對(duì)鬼神迷信，南朝人范縝著《神滅論》，提出“形存則神存”，批判了因果報(bào)應(yīng)說(shuō)和精神不滅說(shuō)。此時(shí)期史學(xué)很有成就，盛行私家修史。宋范曄撰《后漢書》，記述東漢歷史。西晉陳壽撰《三國(guó)志》，記述三國(guó)歷史。南朝梁沈約撰《宋書》，記劉宋歷史。梁蕭子顯撰《南齊書》，北齊魏收撰《魏書》，這些書都成為二十四史的組成部分。此外還有東晉袁宏的《后漢記》、常璩的《華陽(yáng)國(guó)志》，南朝梁慧皎的《高僧傳》。專門的地理學(xué)著作則有北魏酈道元的《水經(jīng)注》?！端?jīng)》是東漢桑欽撰寫的，酈道元為之作注，內(nèi)容比原書豐富20倍，記載大小流水1252條，多所考證。西晉裴秀繪《禹貢地域圖》，提出“制圖六體”，即比例、距離、方位等六項(xiàng)原則。北魏楊衒之撰《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》，記述了洛陽(yáng)一帶的城鄉(xiāng)地理。這時(shí)期，文學(xué)也有大的發(fā)展。這時(shí)期在繪畫、書法、雕塑等藝術(shù)方面很有成就。東晉王羲之被稱為“書圣”，其子王獻(xiàn)之被稱為“小圣”。東晉的顧愷之、劉宋的陸探微、蕭梁的張僧繇是當(dāng)時(shí)的三大畫家。先后開始開鑿的甘肅敦煌千佛洞，山西大同云崗石窟，洛陽(yáng)龍門石窟、甘肅麥積山石窟，都是佛教藝術(shù)的寶庫(kù)。數(shù)學(xué)方面，劉徽撰《九章算術(shù)注》，首創(chuàng)割圓求周的方法，把圓周率推算到小數(shù)點(diǎn)后第六位。天文歷法方面，東晉虞喜發(fā)現(xiàn)了“歲差”，祖沖之編制了《大明歷》，設(shè)定一年為365.2428天，與地球繞太陽(yáng)一周的實(shí)際時(shí)間相差不到50秒。醫(yī)學(xué)上，王叔和編成《脈經(jīng)》，是我國(guó)現(xiàn)存最早的脈學(xué)專著?；矢χk著《針灸甲乙經(jīng)》，是我國(guó)最早的針灸學(xué)專著。另外，葛洪有《金匱藥方》、陶弘景有《本草經(jīng)集注》。

農(nóng)學(xué)方面，北魏賈思勰撰《齊民要術(shù)》，論述農(nóng)作物的栽培，家畜的飼養(yǎng)和農(nóng)副產(chǎn)品的加工。機(jī)械方面，三國(guó)時(shí)馬均有多項(xiàng)發(fā)明，如織綾機(jī)、翻車、指南車。祖沖之改造“木牛流馬”，創(chuàng)造水轉(zhuǎn)連碓磨。8、隋唐文化隋朝從公元581年至公元618年，唐朝從公元618年至公元906年。隋唐是中國(guó)封建社會(huì)繼秦漢之后的第二個(gè)興盛時(shí)期，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面出現(xiàn)空前的輝煌博大氣象。隋朝確立了三省六部制、府兵制、科舉制。唐承隋制，增設(shè)政事堂，完善科舉制，采取休養(yǎng)生息政策，在“貞觀之治”和“開元盛世”時(shí)期把社會(huì)推向全面繁榮，經(jīng)安史之亂后，由盛而衰。唐朝以儒家經(jīng)典為科舉考試的依據(jù)，太宗、高宗時(shí)期，令顏師古、孔穎達(dá)等整理經(jīng)書，撰成《五經(jīng)正義》。隋唐有私家講學(xué)的風(fēng)氣。隋朝王通聚集弟子在河汾之間講學(xué)，倡導(dǎo)復(fù)興禮樂，著有《中說(shuō)》。顏之推、陸法言等人討論音韻，辨析南北用韻的異同。陸法言寫成《切韻》五卷，統(tǒng)一了書面音韻。唐朝，佛教形成許多宗派，以天臺(tái)宗、法相宗、華嚴(yán)宗、禪宗影響最大。武則天時(shí)，禪宗分為南、北二宗，慧能創(chuàng)設(shè)的南宗流傳最廣。唐朝王室自認(rèn)是老子的后代，借用道教來(lái)鞏固皇權(quán)。玄宗下令士人都要學(xué)習(xí)老子，開道舉。太宗時(shí)設(shè)立史館，指定專人編修前代和本朝國(guó)史。官修正史成了一種制度。唐代編修了《晉書》、《梁書》、《陳書》、《北齊書》、《周書》、《隋書》、《南史》、《北史》八部正史。唐朝的劉知己撰寫了我國(guó)第一部系統(tǒng)的史學(xué)理論專著《史通》，杜佑完成了我國(guó)第一部記述典章制度的專史《通典》，李吉甫著有《元和郡縣圖志》，樊綽著有《蠻書》。唐代文學(xué)繁榮。唐代藝術(shù)璀璨。書法繼往開來(lái)，人才輩出。初唐有歐陽(yáng)詢、虞世南、褚遂良、薛稷，中唐有顏真卿、懷素，后期有柳公權(quán)。歐體、顏體、柳體三種書體至今流行。隋唐繪畫常以道釋人物為中心，鄭法士等人是知名的宗教畫家。展子虔繪有《游春圖》，表明山水畫已具有獨(dú)立的發(fā)展趨勢(shì)。初唐閻立本擅長(zhǎng)貴族人物畫，現(xiàn)存其《歷代帝王圖》等。盛唐吳道子造詣很高，有“畫圣”之稱。李思訓(xùn)、李昭道開創(chuàng)山水畫北派，王維開創(chuàng)山水畫南派。唐代在寺院、石窟、陵墓等處繪有大量壁畫。雕塑方面也取得了杰出的成就，四川樂山的石雕大佛，陜西的昭陵六駿，都是精品。楊惠之被時(shí)人稱為“塑圣”。天文歷法方面，隋朝劉焯測(cè)定歲差為75年差1度，已接近準(zhǔn)確值。丹元子編了《步天歌》作為初習(xí)天文學(xué)的教材。唐代張遂（僧一行）精研天文，創(chuàng)制了黃道游儀，用于觀察日月五星的運(yùn)行；又測(cè)量地球子午線的長(zhǎng)度，主持編制的《大衍歷》周密合理，一直沿用到明代末年。建筑方面，隋唐的土木結(jié)構(gòu)建筑的設(shè)計(jì)和建設(shè)已相當(dāng)成熟。長(zhǎng)安城規(guī)模宏偉，結(jié)構(gòu)合理，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世都有影響。西安市的大、小雁塔是唐塔精品。五臺(tái)山南禪寺大殿是國(guó)內(nèi)現(xiàn)存最古的木結(jié)構(gòu)建筑。醫(yī)學(xué)方面，隋設(shè)有太醫(yī)署，設(shè)太醫(yī)博士。巢元方撰《諸病源候論》55卷，詳論疾病分類、病因、病理。唐代醫(yī)學(xué)分科細(xì)，名醫(yī)多。孫思邈撰成《千金方》，總結(jié)了歷代醫(yī)家的醫(yī)學(xué)理論和經(jīng)驗(yàn)，收集了5300多個(gè)方子，800多種藥物，后世尊他為“藥王”。蘇敬等人集體編修《唐新本草》，是世界上第一部由國(guó)家頒定的藥典。唐代有了雕版印刷術(shù)。7世紀(jì)中期有了雕版印的佛像。文宗時(shí)，民間以雕版印歷書。隋唐時(shí)，西域文化對(duì)中原地區(qū)影響較大。從北方少數(shù)民族和西域傳來(lái)曲項(xiàng)琵琶、豎頭箜篌、羯鼓等樂器。隋煬帝時(shí)，設(shè)有西涼、龜茲等九部樂，唐太宗又定為十部樂。唐代有健舞和軟舞，舞曲有劍器、胡旋、胡騰，演奏夾雜“胡聲”。唐代也以開放和包容的態(tài)度，接納了許多外來(lái)文化。9、五代十國(guó)宋遼夏金文化唐亡以后，中原先后出現(xiàn)梁、唐、晉、漢、周五個(gè)政權(quán)，史稱五代。在南方則存在著吳、吳越、南唐、楚、閩、南漢、前蜀、后蜀、荊南，在稍北又有北漢，共十個(gè)政權(quán)，史稱十國(guó)。公元979年，宋滅北漢，結(jié)束了五代十國(guó)局面。但是，還有遼、西夏、金三個(gè)政權(quán)與宋并立。哲學(xué)思想方面，宋代盛行理學(xué)。理學(xué)又稱“道學(xué)”，是佛教思想和道教思想滲透到儒家哲學(xué)以后形成的新儒家學(xué)派。周敦頤是宋代理學(xué)的奠基人，程顥及其弟程頤是北宋理學(xué)家的代表，南宋朱熹是集大成人物。他們都是客觀唯心主義。陸九淵是主觀唯心主義代表。1176年，陸與朱在江西信州（上饒）鵝湖寺進(jìn)行了一場(chǎng)大辯論，史稱“鵝湖之會(huì)”。兩宋的唯物主義思想家以張載、王安石、陳亮、葉適為代表。張載是理學(xué)的創(chuàng)始人之一，但他強(qiáng)調(diào)一切存在都是由物質(zhì)性的氣構(gòu)成的，王安石強(qiáng)調(diào)事物的運(yùn)動(dòng)變化。宋代史學(xué)有多方面的成就。北宋司馬光等編撰了我國(guó)第一部編年體通史《資治通鑒》，全書294卷，記載了從戰(zhàn)國(guó)到五代1362年的歷史，取材豐富。南宋袁樞編著了我國(guó)第一部紀(jì)事本末體歷史著作《通鑒紀(jì)事本末》，改變《資治通鑒》，每事一篇，開創(chuàng)了歷史編纂學(xué)新途徑。南宋鄭樵編撰大型通史著作《通志》200卷，記述歷代史實(shí)，其中《二十略》概括了古代文化的各個(gè)方面。宋代編修了一些大型的類書。類書是分類編排的百科全書。北宋編有四大類書：《太平御覽》、《太平廣記》、《文苑英華》、《冊(cè)府元龜》。南宋編有《玉?！贰Ｋ未幱性S多志書。如樂史的《太平寰宇記》、王存的《元豐九域志》等，還有許多郡志、縣志。宋代學(xué)者重視編修當(dāng)代史，李燾的《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》專記北宋九朝史事。李心傳的《建炎以來(lái)系年要錄》專記高宗一朝史事。宋代學(xué)者開辟了一門金石學(xué)。他們搜集古器物，考釋金石文字，撰寫金石學(xué)著作。歐陽(yáng)修有《集古錄》、呂大臨有《考古圖》、趙明誠(chéng)有《金石錄》、洪適有《隸釋》。宋代文學(xué)也很發(fā)達(dá)。這時(shí)期流行人物、山水、花鳥畫。五代時(shí)，西蜀、南唐設(shè)有畫院。南唐顧閎中繪有《韓熙載夜宴圖》，周文矩繪有《重屏?xí)鍒D》。宋徽宗喜好繪畫，擅長(zhǎng)花鳥，有《芙蓉錦雞圖》。北宋張澤端有《清明上河圖》。

宋代出現(xiàn)了許多科學(xué)家、發(fā)明家。如沈括，他的《夢(mèng)溪筆談》30卷，內(nèi)容涉及天文、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物、地質(zhì)、地理、氣象、醫(yī)藥、工程技術(shù)等廣泛的領(lǐng)域。中國(guó)古代的四大發(fā)明，其中有三項(xiàng)是在宋代完成并得到了發(fā)展。印刷術(shù)。唐代已有雕版印刷，北宋畢升在此基礎(chǔ)上發(fā)明活字印刷，大大提高了印刷效率。

指南針。北宋沈括在《夢(mèng)溪筆談》里記載了裝載指南針的四種方法，并指出磁針?biāo)阜较蚴钦掀珫|，是世界上關(guān)于地磁偏角的最早記載?；鹚帯１彼斡袑ｉT制造火藥和火器的官營(yíng)手工業(yè)作坊。曾公亮主編的《武經(jīng)總要》記載了火藥配方和工藝程序。南宋時(shí)利用火藥制造火器，發(fā)明了世界上最早的原始步槍。10、元代文化元朝為蒙古族建立。1206年，鐵木真實(shí)現(xiàn)蒙古各部統(tǒng)一，被尊為成吉思汗。1234年，蒙古滅金。1271年，蒙古族建立元朝。1279年，元滅南宋。元朝曾圍繞是否采用“漢法”發(fā)生爭(zhēng)論，至忽必烈時(shí)大量啟用漢人，采用中原的制度與文化。元朝的工商業(yè)發(fā)展最為引人注目。出現(xiàn)了很多大的繁華的都市，如大都、太原、杭州、揚(yáng)州、廣州、泉州等。元朝仍以儒學(xué)為國(guó)學(xué)，科舉考試以孔孟程朱的思想為準(zhǔn)，理學(xué)仍盛行。元初在燕京設(shè)太極書院，培養(yǎng)了大批理學(xué)家。許衡、劉因、吳澄是元代三大理學(xué)家。元朝對(duì)各種宗教都采取寬容的態(tài)度。宗教不斷分化和傳播，道教有正一教、全真教、真大道教。佛教中的喇嘛教受到尊崇。元朝稱基督教為也里可溫，當(dāng)時(shí)有兩派。伊斯蘭教也有不少信徒，民間還流行摩尼教、婆羅門教、猶太教等。元朝出現(xiàn)多民族文化共同發(fā)展的現(xiàn)象。漢、蒙古以及其他少數(shù)民族在語(yǔ)言文字、文學(xué)、史學(xué)、藝術(shù)等方面都有新成就。語(yǔ)言文字方面，元世祖命人創(chuàng)制蒙古新字，1269年向全國(guó)頒行，為當(dāng)時(shí)的官方文字，并以之翻譯了《孝經(jīng)》等漢文經(jīng)典。為了規(guī)范漢語(yǔ)，盧以緯編寫了《語(yǔ)助》，這是迄今所知最早的一本研究漢文虛字的專著。周德清編《中原音韻》。元朝繼承了前代的史學(xué)傳統(tǒng)，編撰了《宋史》《遼史》、《金史》，但對(duì)宋、遼、金誰(shuí)是正統(tǒng)，一直不能決定。后來(lái)，順帝時(shí)的丞相脫脫決定宋、遼、金都各為正統(tǒng)，組織漢族、蒙古族學(xué)者共同編撰成功三朝史。元朝還有用少數(shù)民族文字寫成的史籍。元朝文學(xué)呈現(xiàn)出了新的面貌。元朝在音樂方面流行民族樂器。宮廷里有鑼、鼓、拍板、胡琴、嗩吶、箜篌、琵琶等，來(lái)自不同的地方。元初著名的畫家有趙孟頫、錢選，其后有黃公望、王蒙、倪瓚、吳鎮(zhèn)，被稱為元四大家。元朝畫家，樂于用山水畫表達(dá)意境，畫面上加題跋篆刻，使繪畫更有文化味。元朝在天文歷法上的突出成就是《授時(shí)歷》。由郭守敬修訂，施行了364年，是我國(guó)古代推算最精，使用時(shí)間最長(zhǎng)的歷法。元朝在數(shù)學(xué)、地理、農(nóng)業(yè)、醫(yī)學(xué)等方面也有杰出的成就?？蓞⒖捡R敏主編《中國(guó)文化教程》（華中師范大學(xué)出版社2002年版）。11、明代文化明朝從1368年至1644年。文化上出現(xiàn)了漢唐之后的新氣象。哲學(xué)思想方面，前期仍盛行程朱理學(xué)，朱熹注釋的“四書”、“五經(jīng)”是官定讀本。由政府頒布《四書大全》、《性理大全》。中葉以后，王守仁的主觀唯心主義心學(xué)逐漸成為顯學(xué)。他提出“心外無(wú)物”、“心即理”、“知行合一”等思想，代表作有《傳習(xí)錄》、《大學(xué)問(wèn)》。

王守仁的弟子王艮是泰州人，發(fā)揚(yáng)心學(xué)，形成了泰州學(xué)派，提倡明哲保身和誠(chéng)心。明末產(chǎn)生了著名思想家李贄，撰有《焚書》、《續(xù)焚書》、《藏書》、《續(xù)藏書》，認(rèn)為“人人皆可以為圣”，提倡思想要自由。明朝文學(xué)又有新的特點(diǎn)。（略）明朝的畫壇有多種風(fēng)格。明初流行宮廷畫，15世紀(jì)中葉，江南的沈周、文征明、唐寅、仇英被稱為“吳門四大家”。嘉靖時(shí)，徐渭創(chuàng)潑墨花卉，明末董其昌善水墨畫，陳洪綬善畫人物。明朝編成了我國(guó)歷史上最大的類書《永樂大典》，全書22937卷，約3億7千萬(wàn)字，裝成11095冊(cè)。該書在近代被外國(guó)侵略者焚燒劫掠，毀掉了大部分。明朝在建筑方面成就突出。永樂年間改建元大都，以紫禁城內(nèi)皇宮為中心，大規(guī)模修建北京城。南方的私家園林精致美觀，蘇州的拙政園、留園等都是