專題1中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變課件

第一專題中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變主流思想是什么？它是怎樣出現(xiàn)和形成的？它怎樣成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想？成為主流思想后，它是如何演變的？

第1課

第2課

第3、4課

單元解讀必修三中國(guó)古代的主要朝代：夏商西周東周秦漢春秋戰(zhàn)國(guó)西漢東漢三國(guó)兩晉南北朝隋唐五代十國(guó)北宋南宋宋元明清奴隸社會(huì)封建社會(huì)百家爭(zhēng)鳴儒學(xué)成為正統(tǒng)程朱理學(xué)陸王心學(xué)對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承儒家思想的發(fā)展線索：

春、戰(zhàn)—產(chǎn)生和初步發(fā)展；秦朝—沉重打擊；漢朝—成為正統(tǒng)思想；宋明理學(xué)和明清之際的新發(fā)展應(yīng)運(yùn)而生蔚然大宗春秋儒學(xué)演變線索魏晉南北朝正統(tǒng)思想遭到打擊西漢武帝秦朝戰(zhàn)國(guó)宋明面臨挑戰(zhàn)隋唐新發(fā)展明清之際新體系—理學(xué)批判繼承，構(gòu)建起具有時(shí)代特色的新思想體系……太平天國(guó)、戊戌變法、新文化運(yùn)動(dòng)、“文革”、當(dāng)今“百家”：是泛指，意為數(shù)量多，指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒、道、墨、法等思想流派?！盃?zhēng)鳴”：是指戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)、學(xué)術(shù)等方面的各種問(wèn)題，展開爭(zhēng)論?！鞍偌覡?zhēng)鳴”：是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面。一、“百家爭(zhēng)鳴”的含義：二、背景:

大變革（春戰(zhàn)：奴制——封制）

1.經(jīng)濟(jì)：井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。

2.政治：分封制崩潰，變法確立封建制；民族交融

3.階級(jí)關(guān)系:新興地主階級(jí)的崛起；“士”階層的活躍和受重用

4.社會(huì)環(huán)境：禮賢下士成社會(huì)風(fēng)尚

5.文化:“學(xué)在官府”——“學(xué)在民間”：

(1）孔子：①思想：:A.仁B.禮C.德②教育家：A.興辦私學(xué)B.因材施教③整理文獻(xiàn)：

(2）孟子：①道德觀倫理觀“人性善”②“仁政”③“民貴君輕”

(3）荀子：①君舟民水”；②唯物主義：A.天行有常

B.制天命而用之

③“性惡論”；

④重視“禮”1.早期儒學(xué):三、表現(xiàn):（創(chuàng)始人）孟子、荀子對(duì)孔子思想的發(fā)展孔子孟子荀子時(shí)期仁的思想民本思想人性論愛人以德治民性相近仁政仁義民貴君輕君舟民水性善論性惡論春秋戰(zhàn)國(guó)中期戰(zhàn)國(guó)末期奠定基礎(chǔ)體系完整師生互動(dòng)

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想是怎樣形成的？早期儒家思想有何特點(diǎn)？從孔子創(chuàng)立儒家思想，經(jīng)孟子、荀子的總結(jié)與發(fā)展，儒家思想體系逐漸完備。1.較完整，有濃厚的理想化色彩；

2.無(wú)嚴(yán)密的理論，多是道德規(guī)范和治國(guó)原則；

3.開始與政治結(jié)合，因脫離現(xiàn)實(shí)而遭冷遇。特點(diǎn)：形成：

(1）老子：創(chuàng)始人，《老子》①“道”是世界的根本；②樸素的辯證法思想，(精華)③“無(wú)為而治”；小國(guó)寡民

(2)莊子：《莊子》:①“無(wú)為”②“齊物”論③崇尚自然，追求精神自由④鄙視富貴利祿。

(1）代表及主張：①李悝：A.B.C②商鞅：A.B③韓非：集大成者:A.集權(quán)觀;B.法治觀;C.獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)

D.改革觀

(2）作用：①②2.老莊之學(xué)：3.法家

4.墨家:墨子：創(chuàng)始人，《墨子》，其思想代表了平民的利益（1）兼愛、非攻、尚賢（2）認(rèn)識(shí)論：①來(lái)源②“三表”法（3）邏輯學(xué):①術(shù)語(yǔ)②類比推理③“墨辯”

1.對(duì)當(dāng)時(shí)：第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，文化繁榮

2.對(duì)后世:(1）奠定我國(guó)思文發(fā)展的基礎(chǔ)，形成民族傳統(tǒng)文化體系，構(gòu)建傳統(tǒng)文化的基本精神。

(2）惠澤中外

四、“百家爭(zhēng)鳴”影響:（3）（6）（5）（4）性本善,君主應(yīng)行仁政。民為貴、社稷次之，君為輕。小國(guó)寡民固然好，但我更喜逍遙，與天地萬(wàn)物一，旁觀現(xiàn)實(shí)，欣賞自然治道因時(shí)而異。人性本惡，惟法為治，輕罪重刑。君主須集中權(quán)勢(shì)，運(yùn)用權(quán)術(shù)，以靜制動(dòng)。我尊孔子，但主張性本惡。君船民水，故人君者，降禮尊賢而王，重法愛民而霸。治國(guó)本應(yīng)愛民，統(tǒng)治者不要干預(yù)民生、民利，這叫“無(wú)為而治”。荀子韓非莊子孟子仁者，愛人。為政以德。尊卑有序，齊之以禮。（1）（2）孔子老子看看以上思想各是誰(shuí)的主張？

古為今用諸子百家的思想在今天大放異彩：儒家的“仁政”——“以德治國(guó)”法家的法治思想——與時(shí)俱進(jìn)“依法治國(guó)”孔子的教育思想——全民教育、素質(zhì)教育、職業(yè)教育等墨家的兼愛、非攻——身體力行、平等博愛、熱愛和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)

……你最欣賞哪位思想家的哪個(gè)觀點(diǎn)？你在當(dāng)時(shí)會(huì)投入誰(shuí)的門下？為什么？漢武帝董仲舒專題一：“中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變”之二漢代-儒學(xué)的興起漢武帝即位時(shí)面臨的社會(huì)問(wèn)題匈奴威脅，邊患不止諸侯坐大，威脅中央土地兼并，豪強(qiáng)勢(shì)大……要解決這一系列問(wèn)題，都迫切需要變漢初的“無(wú)為”為“有為”，那么，漢武帝該選擇怎樣的治國(guó)思想呢？

1.“焚書坑儒”批判（社會(huì)條件）（1）秦“焚書坑儒”①背景:A、B②概況：A、B③評(píng)價(jià)：A、B

（2）批判（漢初）;為獨(dú)尊儒術(shù)提供社會(huì)條件（1）漢武帝時(shí)，大一統(tǒng)局面得到鞏固，專制主義政治體制大體定型；（2）以漢民族為主體的文化共同體基本形成（3）董~新儒學(xué)適合武帝加強(qiáng)君專需要（根因）（4）漢武帝采納，完成文教體制改革

1.核心:（1）君權(quán)神授（2）天人感應(yīng)（天人合一）

2.倫理：三綱五常

3.大一統(tǒng)

1.思想：罷黜百家（尊儒）（評(píng)價(jià)：A、B）

2.政治：起用文學(xué)儒士參政

3.教育體制：（1）中央：太學(xué)（意義：6點(diǎn)）

（倡儒）（2）地方

實(shí)質(zhì):

文化專制一、背景:二、新儒學(xué)內(nèi)容：三、措施（表現(xiàn)）2.原因

1.儒學(xué)成為正統(tǒng)思想

2.評(píng)價(jià):(1)消極：扼制學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展

(2)積極：①加強(qiáng)中央集權(quán)，維護(hù)國(guó)家大一統(tǒng)

②促進(jìn)民族歷史文化的進(jìn)步

3.科舉制的文化影響:(1)選官制的歷史變遷：世官制—察舉制—科舉制

(2)科舉制特點(diǎn)：（標(biāo)準(zhǔn)，內(nèi)容）

(3）影響：①積極A.B②消極A.B四、影響2．發(fā)展（異）：（1）增加了“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”、“三綱五常”的理論，強(qiáng)調(diào)神化皇權(quán)和等級(jí)名分，符合君專政治需要。（2）增加了“大一統(tǒng)”思想，(博采眾家之長(zhǎng))并融合了陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)及法家的思想，適應(yīng)政治需要。（3）新儒學(xué)的根本目的是維護(hù)封統(tǒng)，神化皇權(quán)。

比較漢代新儒學(xué)和先秦儒學(xué)

漢代新儒學(xué)在繼承、發(fā)展先秦儒學(xué)的基礎(chǔ)上，最終取得統(tǒng)治思想的主流地位。1．繼承(同）：“禮”“仁”“仁政”“民本”小結(jié)：春秋時(shí)期戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦朝時(shí)期西漢初年漢武帝時(shí)——應(yīng)運(yùn)而生；——蔚然大宗；

——遭到打擊；——逐漸復(fù)蘇；——正統(tǒng)思想；

儒學(xué)的興起高考鏈接（2012.天津卷）閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一“行仁政而王，莫之能御也”

“處無(wú)為之事，行不言之教?！?/p>

“明法者強(qiáng)，慢法者弱?！保?）概括材料中的三種主張。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析這些主張出現(xiàn)的政治經(jīng)濟(jì)背景。材料二“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通也?！薄暗乐笤鲇谔欤觳蛔兊酪膊蛔儭保弧耙越袒癁榇髣?wù)”；“正法度之宜”?！稘h書.董仲舒》（2）依據(jù)材料二中董仲舒的論述,指出其思想特征。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，闡述董仲舒的思想對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的影響.主張:實(shí)行仁政;無(wú)為而治;強(qiáng)調(diào)法治.背景:春秋戰(zhàn)國(guó),中國(guó)社會(huì)發(fā)生政治和經(jīng)濟(jì)大變動(dòng);經(jīng)濟(jì)上,鐵犁牛耕推廣,井田制遭破壞;政治上,分封制瓦解,諸侯爭(zhēng)霸.特征:強(qiáng)調(diào)”大一統(tǒng)”;糅合各家思想,形成新儒學(xué)體系.影響:儒學(xué)正統(tǒng)地位在漢代確立,儒家思想逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流.“理學(xué)”的概念：

理學(xué)是一種既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，并能治理國(guó)家的新儒學(xué)。是以“理”或“天理”為核心的哲學(xué)思想體系主要流派有程朱理學(xué)和陸王心學(xué)。道、佛儒（根本）（目的）

1.儒學(xué)的困境：(1)

(2)

2.儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)：(1)先聲：唐代（韓愈、李翱）

(2)掀起：北宋（士大夫）

(1)周敦頤為理生萬(wàn)物的理論提供依據(jù)。

(2)邵雍揭示宇宙規(guī)律，解釋人類命運(yùn)。

(3)張載：開創(chuàng)“氣學(xué)”派…準(zhǔn)確表達(dá)宗旨和精神。

(4)程顥程頤：確定最高范疇“天理”；“孔顏之樂(lè)”

(1)觀點(diǎn)：A.理氣論

B.修養(yǎng)論：格物致知;仁，社會(huì)責(zé)任感C.社政理論：道統(tǒng)論“三鋼五?！保徽?/p>

(2)注解四書:理學(xué)的經(jīng)典

(3)地位：A.一代宗師集大成者，

B.官方正統(tǒng)儒學(xué)，維護(hù)君專

(1)心學(xué)開創(chuàng)者：陸九淵（南宋）：A.“心即理也”B.“本心體悟”

(2)心學(xué)集大成者；王守仁（明）A.“靈明”“心外無(wú)…”B.“致良知”“知行合一”1.積極：

2.消極：一、背景：二、過(guò)程三、評(píng)價(jià)：3.發(fā)展：陸王心學(xué)：2.成熟：南宋朱熹1.創(chuàng)立：北宋五子客觀唯心主義主觀唯心主義開辟道路

(1)尊卑等級(jí)觀念；

(2)重男輕女的觀念；

(3)因循守舊的觀念；

(4)重禮輕法的觀念;

……

——用三綱五常維系封專制度，壓抑、扼殺人們自然欲求

(1)塑造中華民族性格特征;

(2)重視主觀意志力量；

(3)注重氣節(jié)、道德；自我節(jié)制、發(fā)奮立志；

(4)強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命；

(5)凸顯人性的莊嚴(yán)。(長(zhǎng)幼有序，憐貧恤寡，勤儉節(jié)約，恪守本分……）應(yīng)該采取的態(tài)度：不可?。嚎扇?批判、繼承、改造；去粗存精，去偽存真。同：1.內(nèi)容：2.影響：程朱理學(xué)與陸王心學(xué)異同比一比說(shuō)一說(shuō)

異：1.對(duì)世界本原的認(rèn)識(shí)：2.把握“理”的途徑：3.從哲學(xué)范疇看：都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想；都認(rèn)為世界本原是“理”，“理”是儒家的倫理道德，都屬唯心主義。有助于統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治；壓制、扼殺人的自然欲求；對(duì)塑造中華民族性格起了積極影響。理：是外在的“理”（朱：三綱五常）心：是內(nèi)在的“心”，本心是“理”理：“格物致知”心：“內(nèi)心反省”“致良知”理：客觀唯心主義；心：主觀唯心主義

第四節(jié)明末清初的思想活躍局面顧炎武黃宗羲王夫之春秋：應(yīng)運(yùn)而生戰(zhàn)國(guó)：蔚然大宗秦朝：遭受打擊西漢（武帝）后：正統(tǒng)思想宋明：理學(xué)新階段，成為官方哲學(xué)明清時(shí)期，儒學(xué)又有怎樣的發(fā)展呢？回憶：儒學(xué)的發(fā)展史

1.經(jīng)濟(jì)（根因）：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資義萌芽產(chǎn)生與發(fā)展

2.階級(jí)基礎(chǔ)：工商業(yè)者階層隊(duì)伍擴(kuò)大；

3.政治：(1)君專強(qiáng)化，封制漸趨衰落；

(2)社會(huì)矛盾尖銳；

4.思想：宋明理學(xué)日益僵化，禮教扼殺人性

5.外部：西學(xué)東漸，外來(lái)文化傳入(1)“理”在百姓的日常生活之中(2)否定儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性

(3)“童心說(shuō)”(4)詩(shī)文寫作主張“真心”(1)批判君主專制；

(2)提出君臣平等思想；

(3)主張限制君權(quán)，學(xué)校是決定是非的最高機(jī)構(gòu)

(4)反對(duì)傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商,工商皆本。

(1)“經(jīng)世致用”

(2)批判君專、腐敗；“眾治”

(3)區(qū)分“亡國(guó)”與“亡天下”

(1)對(duì)先秦至清初文化遺產(chǎn)予以批判總結(jié)。

(2)政治思想：“循天下之公”，批判暴政ABC；

(3)歷史觀：尊重規(guī)律，天地之化日新

(4)哲學(xué)思想：發(fā)揮了唯物論。5.唐甄：一、原因：二、代表及主張：1.李贄：

2.黃宗羲：3.顧炎武：4.王夫之：批判君專和官(1)是商經(jīng)發(fā)展，資義萌芽的產(chǎn)物。

(2)“學(xué)以致用”為以后提供思想來(lái)源(新思想的萌發(fā))

(3)有一定反封建民主色彩，強(qiáng)烈沖擊君專，有啟蒙作用

2.局限：未跳出明君賢臣的理想政治模式。不是資~民主啟蒙思想三、評(píng)價(jià)1