文的概念與詩言志理論及對后世的影響

「文」的概念與「詩言志」理論及對后世的影響

一、「文」的概念1.作為名詞1.1“文”字的甲骨文字繪畫的像一個正面的“大人”，寓意“大象有形”、“象形”；特別放大了胸部，并在胸部畫了“心”，含義是“外界客體在心里面的整體影像、整體寫真、整體素描、整體速寫”。事物錯綜所造成的紋理或形象。文，錯畫也。象交文。今字作紋?！獤|漢·許慎《說文》五章以奉五色?！呵铩ぷ笄鹈鳌蹲髠鳌ふ压迥辍?。注：“青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之黼，黑與青謂之黼?！泵烙陧腠胛恼??！盾髯印し窍唷芬鹣裎??！俄n非子·十過》織文鳥章，白旆央央?！对姟ば⊙拧ち隆钒呶男◆~?！鳌?/p>

劉基《誠意伯劉文成公文集》1.2字，文字(“文”，在先秦時期就有文字的意思，“字”，到了秦朝才有此意。分別講，“文”指獨體字；“字”指合體字。籠統(tǒng)地說，都泛指文字)飾以篆文?！逗鬂h書·張衡傳》分文析字?！稘h書·劉歆傳》夫文，止戈為武。——《左傳·宣公十二年》

距洞數(shù)百步，有碑仆道，其文漫滅。——王安石《游褒禪山記》

文曰“天啟壬戌秋日”。文曰“初平山尺”?！鳌?/p>

魏學(xué)洢《核舟記》1.3文章(遣造的詞句叫做“文”，結(jié)構(gòu)段落叫做“章”)故說詩者不以文害辭?！睹献印とf章上》

好古文?！啤?/p>

韓愈《師說》屬予作文以記之?！巍?/p>

范仲淹《岳陽樓記》

能述以文。——宋·

歐陽修《醉翁亭記》

摘其詩文?！濉?/p>

紀(jì)昀《閱微草堂筆記》

1.4美德；文德

圣云繼之神，神乃用文治?！拍痢陡袘言娨皇住肺恼?對才高德韶的老者的敬稱)；文母(文德之母)；文武(文德與武功)；文命(文德教命)；文惠(文德恩惠)；文德(寫文章的道德)；文薄(謂文德淺薄)；文昭(文德昭著)1.5文才；才華。亦謂有文才，有才華而文采不表于后世也。——漢·

司馬遷《報任安書》1.6文獻，經(jīng)典；韻文儒以文亂法?！俄n非子·五蠹》言必遵修舊文而不穿鑿?！墩f文解字·敘》1.7辭詞句。亦指文字記載。文幾(舊時書信中開頭常用的套語。意為將書信呈獻于幾前)；文倒(文句顛倒)；文過其實(文辭浮夸，不切實際)；文義(文辭)；文辭(言詞動聽的辭令)；文繡(辭藻華麗)1.8自然界的某些現(xiàn)象。經(jīng)緯天地曰文?！蹲髠鳌ふ压四辍诽煳?；地文；水文；文象(日月星辰變化的跡象)；文曜(指日月星辰；文星)；文昌(星座名)1.9文治；文事；文職。與“武”相對。文能取勝?！妒酚洝て皆萸淞袀鳌肺奈洳⒂谩！啤?/p>

魏征《諫太宗十思疏》精神折沖于千里，文武為憲于萬邦。――明《袁可立晉秩兵部右侍郎誥》1.10法令條文。而刀筆吏專深文巧詆，陷人于罪?！妒酚洝ぜ橱隽袀鳌?.11文言。古代散文文體之一；別于白話的古漢語書面語。半文半白；文語；文白(文言文和白話文)1.12文教；禮節(jié)儀式。則修文德?！墩撜Z·季氏》文丈(崇尚禮文儀節(jié))；文俗(拘守禮法而安于習(xí)俗)；文致(指禮樂)；文貌(禮文儀節(jié))1.13指表現(xiàn)形式；外表。文服(表面服從)；文榜(告示、布告之類)；文誥(誥令)1.14指鼓樂，泛指曲調(diào)。文曲(指樂曲)；文始(舞樂名)1.15謚號，謚法：勤學(xué)好問叫文。何以謂之文?！墩撜Z》皇帝謚號，經(jīng)緯天地曰文；道德博聞曰文；慈惠愛民曰文；愍民惠禮曰文；賜民爵位曰文；勤學(xué)好問曰文；博聞多見曰文；忠信接禮曰文；能定典禮曰文；經(jīng)邦定譽曰文；敏而好學(xué)曰文；施而中禮曰文；修德來遠曰文；剛?cè)嵯酀晃?；修治班制曰文；德美才秀曰文；萬邦為憲、帝德運廣曰文；堅強不暴曰文；徽柔懿恭曰文；圣謨丕顯曰文；化成天下曰文；純穆不已曰文；克嗣徽音曰文；敬直慈惠曰文；與賢同升曰文；紹修圣緒曰文；聲教四訖曰文。如漢文帝劉恒1.16姓如：文徵明、文天祥、文種2.作為動詞2.1在肌膚上刺畫花紋或圖案。被發(fā)文身?！抖Y記·王制》。注：“謂其肌，以丹青涅之?！蔽睦C有恒?！抖Y記·月令》2.2修飾；文飾。身將隱，焉用文之?——《左傳·僖公二十三年》飾邪說，文奸言，以梟亂天下。——《荀子·非十二子》2.3裝飾。舍其文軒。——《墨子·公輸》文車二駟?！鳌?/p>

歸有光《項脊軒志》文馬四百匹?！妒酚洝に问兰摇啡魧⒈扔栉哪拘啊！肚f子·人間世》2.4撰寫文章。文匠(寫文章的大家)；文禍(因?qū)懳恼露衼淼臑?zāi)禍)越王勾踐,斷發(fā)文身3.作為形容詞3.1有文采，華麗。與“質(zhì)”或“野”相對。其旨遠，其辭文?！兑住は缔o下》晉公子廣而儉，文而有禮?！蹲髠鳌べ夜辍?.2柔和，不猛烈。文烈(指火候溫猛)、文火3.3美，善。文徽(華美)；文鴛(即鴛鴦。以其羽毛華美，故稱)；文衣(華美的服裝)3.4通“紊”。紊亂的。惇宗將禮，稱秩元祀，咸秩無文。——《書·洛誥》天子祭天下名山大川，懷柔百神，咸秩無文?！稘h書·郊祀志上》王者報功，以次秩之，無有文也?！獞c劭《風(fēng)俗通義·山澤》4.作為量詞4.1用于舊時的銅錢。一文錢4.2用于計算紡織物。五扶為一首，五首成一文?！逗鬂h書》二、「詩言志」理論及對后世的影響

1.「詩言志」理論“詩言志”作為一種藝術(shù)觀念最早見于《尚書·堯典》：“帝日：夔！命汝典樂，教胃子：直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無相奪倫，神人以和。”此后，詩言志又出現(xiàn)在不同著作中：《左傳》襄公二十七年(前546)文子云:“詩以言志。”《說文》:“詩，志也。從言，寺聲。”《莊子·天下》篇亦云:“《詩》以道志。”《荀子·儒效》篇復(fù)云:“《詩》言是其志也。”《詩言志辨·序》:就詩歌理論而言,“‘詩言志’是開山綱領(lǐng)”。鄭玄《詩譜序》：“虞書曰：詩言志，歌永言，聲依水，律和聲。然詩之道放于此乎?”劉勰《文心雕龍·明詩》：“大舜云：詩言志，歌永言，圣謨所析，義已明矣?！薄爸尽钡膬?nèi)涵“志”為什么會成為對“詩”本質(zhì)的揭示?對“志”的解釋，目前學(xué)術(shù)界大致有幾種：聞一多先生認(rèn)為“志”的含義有三，分別為記憶義、記錄義、懷抱義(《副刊》)；朱自清先生進一步指出，在“詩言志”這一命題中，“志”應(yīng)當(dāng)指“懷抱”之義；陳良運先生在肯定楊樹達、聞一多、朱自清諸人觀點的基礎(chǔ)上，根據(jù)心理學(xué)家潘菽關(guān)于心理活動二分法的觀點,認(rèn)為“志”具有“‘由認(rèn)知活動’而‘停止在心上’”及“‘由意向活動’而‘心之所之’”這兩層含義，顯然這是從發(fā)生學(xué)角度對“志”進行界定的。什么是“詩”

《說文解字》：“志也，從言，寺聲?！睏顦溥_先生據(jù)其會意的眼光考查形聲字的詁訓(xùn)原則訓(xùn)釋“寺”、“志”、“ㄓ”相通，故“詩言志”亦可為“詩言寺”、“詩言ㄓ”。

《詩緯·含神霧》：“詩者，天地之心?！币虼?，在古人意識里，詩先天地就是與“心”、“志”等發(fā)生聯(lián)系的基本方式之一；或者說，詩存在的價值、目的、功用正在于表達、宣講上帝、神及人自體的“心”、“志”。亦或說,對上帝、神及人自我之“心”、“志”的體認(rèn)是詩之所以存在的理由。故而，“詩言志”正是中國古典文論對詩本質(zhì)的體認(rèn)。緣起

先秦古音系統(tǒng)中，詩為書紐之部，志為章紐之部，音近可轉(zhuǎn)。古“志”“詩”二字同，故許慎以“志”釋“詩”。

《說文》:“詩，志也。從言，寺聲?！痹姟?、舞三位一體一直是學(xué)術(shù)界的共識。原始歌謠用于巫術(shù)和宗教活動，必然要配合著一套儀式，那就是原始人的樂舞?！霸?，言、寺?！痹诠瓿喼?，多用“寺”代替“詩”。寺人就是最初的地位崇高的主祭者。所以最初的詩并非泛指韻文，而是祭政合一時代主祭者扶乩頌德之言，是一種集政權(quán)與神權(quán)于一身的圣詩?！霸姟背闪恕八卵浴薄Ｗ畛醯脑姴⒉皇琼嵨牡男问?，而是“寺人”的“心志”，是巫祝的咒語、頌歌或是繇詞。正是這種語言符號的神秘性，揉和了長遠時間里那些或隱或顯的歷史的、哲學(xué)的、宗教的等文化因素，在巫覡特定的儀式中生成了“詩言志”這樣一種獨特的文化存在。從巫祝的卜辭到韻文的形成，詩不是作為一種文體存在，而只是停留在人們心中的朦朧意識?；蚴桥c上天對話，或是作為歷史的文獻來記述王者之跡。季札觀樂而感各國之風(fēng)，孔子以詩舉一反三探求知政秉禮。詩在那個時代充分發(fā)揮了它的社會功能，春秋賦詩，賦詩言志“那‘志’總是關(guān)聯(lián)著政治或教化的”。雖然偏向于政治倫理道德的社會意義，但其中也有感情的內(nèi)涵，只不過情感在一定程度上服從于政治的需要?！爸尽痹谶@里充分保留了其“心中所藏”的本意?！霸娧灾尽?，就是拿別人的酒杯澆自己心中之塊壘，用“詩”將自己的“心中所藏”抒發(fā)出來。“志發(fā)于言”為詩。“志”要通過“言”的表達才構(gòu)成詩，在“詩言志”中“志”是核心、“言”是形式、“詩”是文本，“在心為志，發(fā)言為詩”?！霸娧灾尽笔加谥芡醭迷娨姭I詩，后轉(zhuǎn)到詩人作詩教詩論詩，孔門詩學(xué)觀對“詩言志”命題從賦詩言志、獻詩陳志、教詩明志、作詩言志四方面進行闡發(fā)，儒家文論《毛詩序》：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩?！笔沟谩霸娧灾尽钡玫诫A段性完整歸納與表述，理論形態(tài)基本定型，后被歷代詩論家進行了豐富的再闡釋和發(fā)揮，使“詩言志”成為貫穿中國古代詩論的內(nèi)涵豐富的詩學(xué)命題。

《禮記·樂記》中曾對詩、樂、舞三位一體的狀況作了一個理論性的總結(jié)：“詩，言其志也；歌，詠其聲也，舞，動其容也：三者本于心，然后樂氣（即‘器’）從之。”

在詩、樂、舞三位一體的論述中可以看到先秦時代對文藝本質(zhì)的一個基本認(rèn)識，這就是“詩言志”?！霸娧灾尽边@種觀念最早是體現(xiàn)在《詩經(jīng)》的作者關(guān)于做詩目的的敘述中的，但它作為一個理論概念提出來，最早大約是《左傳》記載的襄公二十七年趙文子對叔向所說的“詩以言志”。因為《尚書·堯典》晚出，大約是戰(zhàn)國時寫成的，所記舜的話自然是不可靠的。趙文子所說指“賦詩言志”，但它和做詩言志是可以相通的。到戰(zhàn)國時代“詩言志”的說法就比較普遍了。

“詩言志”核心

“詩言志”命題的核心是“志”，指出詩歌寫作對象為“志”，“志”是詩的內(nèi)容，“志”是“詩”要表達的中心目標(biāo)。楚簡《詩論》：“詩亡離志?！笨鬃樱骸爸局粒娨嘀裂?；詩之所至，禮亦至焉?！敝臼侨说男撵`動態(tài)活動，“詩言志”將人的精神活動作為詩的核心，規(guī)定了詩歌的心性本體和人文本體，我國古詩以“志”為寫作對象，對物的詠嘆，也要寄托和詩人的“志”有關(guān)的事理情思，要向精神人格回歸，這就高揚了文學(xué)的人格本體精神。

邵雍《談詩吟》：“詩者人之志，非詩志莫傳?！薄霸娧灾尽敝爸尽鄙婕叭烁窬窠ㄔO(shè)，詩歌對“志”的表現(xiàn)，強調(diào)詩歌抒寫主體真實的人生情懷，使詩歌具有內(nèi)在人性的表達，對時代精神進行表現(xiàn)，對個體精神進行提升?！爸尽钡膬?nèi)容

“志”即是“心”；“心”借助語言來體現(xiàn)，即為“志”。“志”也有“情”的因素，因為“情”亦是蘊藏于心的。所以，“詩言志”應(yīng)當(dāng)是指詩乃是人的思想、意愿、情感的表現(xiàn)，是人的心靈世界的呈現(xiàn)。先秦時期人們對“志”理解是比較狹隘的，所謂“志”，主要是指政治上的理想抱負。所謂“賦詩言志”，乃是指借用或引申《詩經(jīng)》中某些篇章來暗示自己某種政教懷抱。因此所謂“詩言志”是指詩歌所表現(xiàn)的與政教相聯(lián)系的人生態(tài)度與理想抱負。到戰(zhàn)國中期以后，由于對詩歌的抒情特點的重視，以及百家爭鳴的展開，“志”的含義已逐漸擴大，像《莊子》中所謂的“詩以道志”就不是孔子時代“志”的內(nèi)容所能包括得了的了?！爸尽弊鳛槿说乃枷?、意愿、感情的一般意義開始受到重視。這在《楚辭》中有明顯的表現(xiàn)。因此，我們應(yīng)當(dāng)看到先秦“詩言志”的內(nèi)容也是有發(fā)展變化的。中國古代“詩言志”說的實質(zhì)，就是把文藝看作是人的心靈的表現(xiàn)。《莊子·天下》：《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。

《荀子·儒效》：“《詩》言是，其志也；《書》言是，其事也；《禮》言是，其和也；……”“詩言志”現(xiàn)代學(xué)者九種觀點：1.訓(xùn)詁說（以聞一多為代表，認(rèn)為在當(dāng)時詩在本質(zhì)上是史，“詩言志”的觀念只有歌與詩合流才能產(chǎn)生）；2.表現(xiàn)說（以朱光潛為代表，認(rèn)為“志”含有“情感”的意思，“言”有“表現(xiàn)”的意思，表現(xiàn)人類生來就有的情感的最適當(dāng)?shù)姆绞绞窃姟Ｖ旃鉂摗对娬摗罚骸霸姼枧c音樂、舞蹈是同源的，而且在最初是三位一體的混合藝術(shù)?！保?.史觀說（以周作人為代表，認(rèn)為在文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)分為言志派與載道派兩種潮流，并由此造就了中國的文學(xué)史）；4.文藝說（以朱光潛為代表，認(rèn)為“言志”是純粹地“為文藝而文藝”）；5.原始說（以劉若愚為代表，將朱自清“詩言志”是開山的綱領(lǐng)這一觀點中“開山”翻譯并理解為“原始的”、“最早的”之意，認(rèn)為“詩言志”是中國原始主義的是學(xué)觀念）；6.政治說（以胡征為代表，認(rèn)為“詩言志”即“詩言政”）、7.人民說（以謝文利、曹長青為代表，認(rèn)為詩歌不僅要言“小我”之志，而且要言“人民之志”）；8.體系說（以古風(fēng)為代表，從“詩言志”中開發(fā)出了發(fā)生論、本質(zhì)論、創(chuàng)作論、構(gòu)成論、形態(tài)論、鑒賞論和功能論，由此構(gòu)建了“詩言志”的理論系統(tǒng)）、9.特色說（以王文生偉代表，認(rèn)為“詩言志”是最具特色的中國古代文論范疇）。《詩言志辯》

《詩言志辨》將“詩言志”的理論內(nèi)涵，根據(jù)所言的對象和內(nèi)容，大致分為四點，即“獻詩陳志”，帝王公卿收集詩以觀民風(fēng)、察民情、考得失，這些詩經(jīng)過整理后成為《詩經(jīng)》；“賦詩言志”，這是對文獻《詩》的接受理論，時代從春秋開始，在《左傳》中有許多這樣的例子；“教詩明志”，也是對《詩》的一種接受，此時《詩》成為政教工具，孔子、孟子在這方面做出很大貢獻；“作詩言志”，這時把《詩》還原為了文體詩，詩人的創(chuàng)作意識開始形成，荀子是這一轉(zhuǎn)變的重要嘗試者，而屈原則正式開始作詩以言志。朱自清先生在《詩言志》一文中表達了這樣一種觀點：“詩言志”即表現(xiàn)懷抱，其本意是諷誦，反映的是一種政教意識；詩人言個人的窮通出處或者人生的義理，是其引申義，實質(zhì)上依然與政教相關(guān)；利用詩歌移風(fēng)易俗，是將這種政教意識普及到民間。簡而言之，“詩言志”與“文載道”是一致的，不構(gòu)成思想的對立?！霸娧灾尽笔侵袊姼枋飞弦环N深刻、悠久的傳統(tǒng)，同時也表明了中國文學(xué)的政教化特征。2.「詩言志」理論對后世的影響

古往今來的文人墨客逐漸形成“言志”的自主意識，形成了中國歷代詩歌“為人生而藝術(shù)”的主流，絕大多數(shù)的詩人都積極入世，勇于面世，以天下為己任，在人生、社會的真與假、善與惡、美與丑中不屈斗爭。時代不會停下它前進的腳步，社會也在不斷發(fā)展中進步、不斷進步中持續(xù)發(fā)展，人類關(guān)注社會、關(guān)注現(xiàn)實的自覺意識也會如影相隨，人們繼續(xù)用手中的筆來揭露社會的弊病、贊頌世間的真善美，“詩言志”這一詩學(xué)理論因此也在歷史的長河中昭示出其永恒的藝術(shù)魅力與旺盛的生命力。春秋戰(zhàn)國

季札觀樂而感各國之風(fēng)，孔子以詩舉一反三探求知政秉禮。詩在那個時代充分發(fā)揮了它的社會功能，春秋賦詩，賦詩言志“那‘志’總是關(guān)聯(lián)著政治或教化的”。雖然偏向于政治倫理道德的社會意義，但其中也有感情的內(nèi)涵，只不過情感在一定程度上服從于政治的需要?！爸尽痹谶@里充分保留了其“心中所藏”的本意?！霸娧灾尽保褪悄脛e人的酒杯澆自己心中之塊壘，用“詩”將自己的“心中所藏”抒發(fā)出來。從孔子開始，特別是到孟子、荀子，“詩”所具有的作為文藝作品的特征才慢慢地被意識到，孟子提出理解《詩》要“知人論世”《孟子·萬章下》，“以意逆志”《孟子·盡心下》，“吾養(yǎng)吾浩然之氣”《孟子·公孫丑上》。“詩言志”實現(xiàn)了由文獻意義上的逆作者之志到創(chuàng)作意識抒發(fā)己志的轉(zhuǎn)化。同時，它也逐漸被規(guī)范化，而荀子明確提出“詩言志”，強調(diào)詩要“明道”，明“圣王之道”，把詩與“百王之道”結(jié)合在一起，指明詩的使命，這是詩體的自覺，也是詩的本質(zhì)的自覺。詩的觀念的演變，同時也擴大了志的內(nèi)涵。而志的內(nèi)涵的擴充，也使其詩性得到加強。漢代漢代詩論者承繼了先秦“詩言志”的觀念，并認(rèn)為詩、志是一回事，而且把“志”釋為“意”。《史記·五帝本紀(jì)》把“詩言志”寫作“詩言意”，《漢書·司馬遷傳》也有“詩言意”的表述?！爸尽薄耙狻被ビ?xùn)，進一步加強了“志”的“意”性特征，雖然還不能達到道家對意理解的深度，但其表述的潛意識中已遠超出先秦詩論的狹隘范圍。這在“詩言志”的演變中，“志”逐漸被“意”所代替邁出第一步，成了不自覺的先聲。在漢代，這一命題作為文學(xué)觀念，得到了補充和完善，演變?yōu)橛嘘P(guān)詩之本體的話語。其次，志中含情的內(nèi)涵進一步明確，禮義等理性因素對志的規(guī)范，也得到了更深入的論述。我國詩歌理論的第一篇專論《詩大序》對“詩言志”命題作了詮釋：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。情動于中，而行于言。言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！边@些論述概括了先秦以來儒家對詩的本質(zhì)的基本認(rèn)識。在繼承先秦儒家“詩言志”說的基礎(chǔ)上，提出了新的認(rèn)識，在理論上真正有了新的發(fā)展。《詩大序》還指出詩是“吟詠情性”，強調(diào)“言志”的感情因素，同時又強調(diào)詩歌必須“發(fā)乎情，止乎禮義”，“情”是受禮義所束縛的，把“情”統(tǒng)一在儒家的“志”之中。可以說在中國古代文學(xué)理論史上第一次把傳統(tǒng)的“詩言志”說與詩的抒情性質(zhì)統(tǒng)一起來，使先秦“言志”說的話語糊性逐步明朗化，這是對詩歌的本質(zhì)特征進行了較為深刻的感知和把握。魏晉南北朝

“詩言志”在經(jīng)過玄學(xué)化的洗禮之后，并不是銷聲匿跡，而是進一步拓展了其意義內(nèi)涵，逐漸凝結(jié)為“意”，即“詩言意”的內(nèi)蘊上去。而意的多義性，自然比志更具包容性?！暗馈笔亲顕?yán)格的，“情”是最微溫的，“理”與“意”則是由“道”至“情”的橋梁。兩漢的載道文學(xué)觀過渡到魏晉六朝的緣情文學(xué)觀，便是借了這架橋梁。志玄學(xué)化之后，意的層次性更為明顯了，其思辨意味也更為濃厚了。

陸機在《文賦》中提出的“詩緣情而綺靡”之說開啟了一個詩的審美的世界。盡管這里未言及“志”，但他并不否認(rèn)“詩言志”的主張。在《文賦》中他常將“情”、“志”并舉，其涵義往往相通。因此，李善為《文賦》作注曰：“詩以言志，故曰緣情?！薄霸娧灾尽痹凇睹娦颉返呐c物感說內(nèi)聯(lián)之后，陸機為其注入新的內(nèi)涵，使之深入到具體的寫作活動中，成為說明創(chuàng)作動機的概念，從而更清楚地揭示了詩歌創(chuàng)作的發(fā)生過程。隋唐時期

隋唐時期，作為儒家詩教的“詩言志”已并非是單純的道德倫理的教化，而更注重審美原則基礎(chǔ)上的情感性陶冶、凈化。隨著佛教的繁盛，佛經(jīng)的傳播，特別是禪宗哲學(xué)觀和美學(xué)觀的發(fā)展，使中國詩歌別具特色。禪宗的“離相無念”、“自性頓現(xiàn)”、“法由心生”，對人主體性主觀精神的強調(diào)，使藝術(shù)由傳統(tǒng)的感官驗證轉(zhuǎn)向內(nèi)心的感悟，藝術(shù)創(chuàng)造也由偏重寫景寫實向?qū)懶膶懸獾奶摼嘲l(fā)展。

司空圖在《與王駕評詩書》中說：“五言所得，長于思與境偕，乃詩家之所尚也?！彼麑⒅骺陀^統(tǒng)一而論，要求作品表達的思想情感與“境”合為一體，情景交融。其志現(xiàn)，當(dāng)由情而發(fā)，由境而生。宋人以“主理”“尚議論”為準(zhǔn)則，“詩言志”成了觀念性的“詩言理”，志的內(nèi)涵被一個抽象的“理”字代替，尤其是后學(xué)的固陋偏見，背離了詩歌的本性。而與此同時，不入主流，為人所鄙夷的小詞卻大放光彩，尤其在境界上拓展了一片新天地，成一代之文學(xué)。言外之意，文外之旨，韻外之味，在這里得到最充分的體現(xiàn)。寫意成為藝術(shù)鑒賞與創(chuàng)作的普適原理。宋代梅堯臣提出“詩家雖率意，造語亦難。若意新語工,得前人所未道者，斯為善矣。必能狀難寫之景，如在目前；含不