《兼愛》教學(xué)課件

遙遙春秋，是個璀璨的時代。那里星光熠熠，誕生了老子、孔子等圣人，他們?yōu)楹笫浪懹?。那時有一位圣人，他為人低調(diào)，聲名不顯，但他體諒民生疾苦，主張“兼愛”“非攻”。他就是——“科圣”墨子?！都鎼邸纺訉W(xué)習(xí)目標(biāo)Contents1231、掌握常見的文言實(shí)詞、虛詞、特殊句式。2、學(xué)習(xí)本課中說理的方法和論證的邏輯，掌握本文中運(yùn)用的舉例論證等說理方法。3、體會“兼愛”的思想內(nèi)涵，思考其對現(xiàn)代社會的意義。

墨子生活在春秋戰(zhàn)國之交、社會大變革時期，這時奴隸制度已經(jīng)開始崩潰，封建制度正在逐步建立，禮崩樂壞、王權(quán)衰敗、生靈涂炭，社會的動蕩給人民帶來極大的苦惱。

墨子有極強(qiáng)的憂患意識、入世風(fēng)骨及救世精神，積極尋找著救世的藥方，他站在平民立場上為維護(hù)民眾與弱小國家的生存，提出了“兼愛”、“非攻”等主張。時代背景

墨子，名翟，約公元前468-前376年，春秋戰(zhàn)國之際思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家，墨家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物。墨子是中國歷史上唯一一個農(nóng)民出身的哲學(xué)家，創(chuàng)立了墨家學(xué)說。天才匠人，孤獨(dú)俠客——墨子提出了“兼愛”“非攻”“尚賢”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非樂”“節(jié)葬”“節(jié)用”等觀點(diǎn)，以兼愛為核心，以節(jié)用、尚賢為支點(diǎn)，創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論，常被譽(yù)為“科圣”，墨家在先秦時期影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”。戰(zhàn)國時期的百家爭鳴，有“非儒即墨”之稱。政治：主張“尚賢”與“尚同”。提出了維護(hù)和平，反對侵略的“非攻”的主張。經(jīng)濟(jì)：主張“強(qiáng)本節(jié)用”，即重視生產(chǎn)，崇尚節(jié)儉，人人參與勞作并分工合作、各盡所能。主張量功分祿，以勞定賞。倫理：主張“兼愛”。為官的要“興萬民之利，除萬民之害”，為民的要相親相愛，交互得利。教育：主張教育目的是實(shí)現(xiàn)救世濟(jì)民。重視教授生產(chǎn)、軍事技能、自然科學(xué)知識和邏輯知識。軍事：主張“有備無患”，反對侵略戰(zhàn)爭，主張采取防御戰(zhàn)術(shù)。主張外交上要“遍禮四鄰諸侯”，爭取國際上的支持。墨子思想

《墨子》是戰(zhàn)國時期的哲學(xué)著作，由墨子自著和弟子記述墨子言論兩部分組成。該書提倡兼愛、非攻、尚賢、尚同、天志、明鬼、非命、非樂、節(jié)葬、節(jié)用，涉及哲學(xué)、邏輯學(xué)、軍事學(xué)、工程學(xué)、力學(xué)、幾何學(xué)、光學(xué)，先秦的科學(xué)技術(shù)成就大都依賴《墨子》以傳。現(xiàn)存《墨子》一書，宋朝多散佚。至清代編《四庫全書》時，僅存五十三篇。

《墨子》其書文章由小及大、連類比譬、逐層推理，典型如《非攻》。語言質(zhì)樸無華，造句遣詞口語化。墨子首先是一位哲學(xué)家，同時是一位與孔、孟、老、莊齊名的思想家。墨子還是一位偉大的社會實(shí)踐家，曾周游列國，廣收門徒，施教四方，為了天下勞苦大眾的利益嘔心瀝血。墨家學(xué)派不僅是一個思想文化團(tuán)體，而且還是一個有組織、有紀(jì)律、有綱領(lǐng)的社會團(tuán)體。

墨子還是一位科學(xué)家、發(fā)明家。他博學(xué)多才，擅長工巧和制作，他曾制成木鳶，據(jù)說三天三夜飛在天空沒有掉下來。

墨子從生產(chǎn)和生活實(shí)踐中概括出力學(xué)原理，并作出力學(xué)定義和彈性力學(xué)、杠桿平衡力學(xué)、滑輪受力、斜面受力、物體平衡受力等方面的定義。他制造了轆轤、滑車和車梯等簡單機(jī)械，用于生產(chǎn)和軍事。墨子首先發(fā)現(xiàn)了小孔成像的道理。兼愛非攻，是全人類的精神制高點(diǎn)。——余秋雨

孫中山在《三民主義》中把墨子推崇為“平等、博愛”的中國宗師。他說“古時最講愛字的，莫過于墨子。墨子所講的兼愛，與耶穌所講的博愛是一樣的?！泵以u價墨子是一個勞動者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人?！珴蓶|墨子是中國的良心和靈魂?！獜堉段念}解讀》

《兼愛》有上、中、下三篇，這里選的是上篇。

所謂兼愛，其本質(zhì)是要求人們愛人如己，彼此之間不要存在血緣與等級差別的觀念，即不分親疏厚薄地互相關(guān)愛。兼愛還表現(xiàn)在大國不侵略小國，國與國之間無戰(zhàn)事，和平共處。墨子認(rèn)為社會動亂的原因就在于人們不能兼愛，人們只有通過“兼相愛，交相利”才能達(dá)到社會安定的狀態(tài)。這種理論具有反抗貴族等級觀念的進(jìn)步意義，但同時也帶有強(qiáng)烈的理想色彩。圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。（把）（作為）（判斷句）（所+介詞“自”，名詞性結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的地方）（于是、才）（治理）（比）（醫(yī)治）（一樣）（于是）（不）（于是）疏通文意弗：否定判斷詞，不圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。（考察）（當(dāng)，通“嘗”，嘗試）（賓語前置）（孝敬）（使動，使……虧損）（名詞作動詞，獲利）以……為：把……作為雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖至天下之為盜賊者亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室；賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。（即使）（形作動，慈愛）（偷竊和劫奪財(cái)物的人）

（這樣）（家）（使動，使……受益）（自己）

賊：名詞作動詞，傷害雖至大夫之相亂家，諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而巳矣。（卿大夫的封地）（使動，使……受益）（紛亂之事）

大夫：古今異義。古義：古代職官等級名。今義：醫(yī)生。攻：攻伐具：齊備、齊全察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。（假使）（像）（仍然）惡：wū，相當(dāng)于“何”“怎么”（怎么施行）

（通“無”，沒有）（通“又”）何自：賓語前置，“自何”視：對待誰賊：賓語前置，“賊誰”猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。

（通“又”）（怎么）（鼓勵）（互相）（判斷句）子墨子：墨子的弟子對墨子的尊稱分析每段中心句是什么？運(yùn)用了什么論證方法？研讀文本第一段：治天下者，必知亂所自起。第二段：當(dāng)察亂何自起？起不相愛。第三段：若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。第四段：天下兼相愛則治，交相惡則亂。比喻論證治病治天下；舉例論證層層深入設(shè)問假設(shè)、對比論證鋪排在墨子看來，“天下之亂”有哪些？是如何產(chǎn)生的？墨子這種看法是否正確？思路小結(jié)文章是如何一步步表明自己觀點(diǎn)的？提出問題——亂之所自起分析問題——起不自愛解決問題——兼相愛墨子的的“兼愛”和孔孟的“仁愛”內(nèi)容有何異同？在墨家心中，“官無常貴，民無終賤”，無差等的愛沖破等級的枷鎖，沖破血緣的堅(jiān)冰，愛人如己，尤其去愛那些最可憐、最卑下、最被社會踐踏的人。愛心無垠，善意無窮，關(guān)懷最有力量。從這角度而言，墨子進(jìn)入了一種更為崇高的境界。探究“兼愛”在儒家心中，君子最愛的首先是雙親，其次是民眾，最后是萬物。對于民眾而言，施以仁德便可，親愛留給自己的血親。愛是以自己為中心，像石子一般投入水中，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄?！鞠嗤帯浚?/p>

1、內(nèi)涵一致。二者都顯出了愛的普遍性，孔子的“泛愛眾”與墨子的“兼相愛，交相利”都體現(xiàn)了愛的普遍性、廣泛性。

2、社會背景和基本目標(biāo)相同都產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國的社會動亂時期，都懷著安邦定國、終止混亂紛爭的理想。墨家“兼愛”與儒家“仁愛墨家“兼愛”與儒家“仁愛【不同之處】：

1、具體內(nèi)涵不同儒家的“仁愛”是建立在血緣、階級的基礎(chǔ)上的（雙親——民眾——萬物）（推己及人——差序格局）墨家的“兼愛”思想是一種超越血緣關(guān)系的愛，是建立在利益的基礎(chǔ)之上的

利人如己、無私利他的“交相利”

2、愛的傾向性不同儒家“仁愛”思想是“己所不欲，勿施于人”盡心，不言回報(bào)墨子“兼愛”思想是站在功利的角度，提出了對等互報(bào)的原則，即“兼相愛，交相利”孟子曾批評道：“是無父也。無父無君，是禽獸也?！蹦闳绾卫斫饷献訉δ蛹鎼鬯枷氲脑u價？后來的歷史為什么沒有選擇墨家?(1)時代特征(2)墨子歷史認(rèn)識的局限性。(3)以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法等級觀念根深蒂固。(4)當(dāng)時社會生活環(huán)境的制約。

(5)中國人注重前者、熱衷于義,淡漠后者、恥于言利。(6)墨家代表的階級利益,令統(tǒng)治者忌憚。拓展延伸

本文的寫作特色：“意質(zhì)語顯，邏輯清晰”，試結(jié)合文本進(jìn)行分析。1.意質(zhì)而語顯。文章質(zhì)樸充實(shí)，不重文采。文辭不加修飾，淺近通俗，重在以理服人。說理具有嚴(yán)密的邏輯力量，論辯一氣呵成，氣勢非凡。2.邏輯嚴(yán)密，明辨是非。本文先指出議論的焦點(diǎn)：“圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起”；然后從三個方面分別論述亂“皆起不相愛”；再通過對比指出，如果“天下兼相愛”，“則天下治”；最后順理成章得出結(jié)論：“天下兼相愛則治，交相惡則亂。”論辯一氣呵成，富于說服力與邏輯力量。藝術(shù)特色現(xiàn)實(shí)意義視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身?！印都鎼邸方ㄔO(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界?！祟惷\(yùn)共同體總體目標(biāo)現(xiàn)實(shí)意義世界中國中國世界疫情期間，總共有71個國家向中國提供過物資或現(xiàn)金支持，這其中又有老撾、柬埔寨、緬甸三個東南亞的鄰國既提供防控物資支持，又提供其他物資支持。段落中心句主要內(nèi)容（論說了什么，怎么論說的）結(jié)構(gòu)思路①

②③④開篇提出議論的焦點(diǎn)，提出以治理天下為事業(yè)的人必須知道混亂產(chǎn)生的根源。圣人以治天下為事者也,必知亂之所自起,焉能治之當(dāng)察亂何自起？起不相愛。分析原因，列舉事例，從多方面論述亂“起不相愛”。若此（使天下兼相愛）則天下治運(yùn)用假設(shè)、鋪排、反問的句式，正面論證“天下兼相愛”，“則天下治”的觀點(diǎn)。故天下兼相愛則治，交相惡則亂。統(tǒng)治者要鼓勵人與人相親相愛。提出問題分析問題解決問題比喻論證總結(jié)梳理文本理清思路假設(shè)論證、正反論證得出結(jié)論比喻論證和類比論證的區(qū)別比喻論證類比論證構(gòu)成本體和喻體本體和客體（類體）方式比喻