宋初百年間詞之功能的推移-宋代文化構(gòu)建中的宋詞

宋初百年間詞之功能的推移——宋代文化構(gòu)建中的宋詞【內(nèi)容提要】詞作為一種頗有“亡國(guó)之音〞嫌疑的娛樂(lè)性文體，由五代入宋。但是它在宋初文化重建的背景下，經(jīng)過(guò)百余年的演進(jìn)，逐漸具備了多種功能:成為詞讖，成為品鑒人物的手段，成為士大夫重要的交際娛樂(lè)方式和顯示學(xué)養(yǎng)的途徑。詞最終成為宋人文化生活中的重要內(nèi)容和宋代文化的有機(jī)組成局部。詞的這一功能推移過(guò)程也不失為我們考察宋代文化構(gòu)建的另一個(gè)窗口。一、問(wèn)題的提出關(guān)于晚唐詩(shī)詞之間的興衰變化，陸游曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一番意味深長(zhǎng)的話:“詩(shī)至晚唐五季，氣格卑陋，千人一律，而長(zhǎng)短句獨(dú)精巧高麗，后世莫及，此事之不可曉者。〞①但是不知他注意到?jīng)]有，宋朝建國(guó)之初的50年間，詞并沒(méi)有繼續(xù)它在唐末五代的盛況。關(guān)于這一點(diǎn)，我們可以通過(guò)作品數(shù)量的統(tǒng)計(jì)比擬加以說(shuō)明:整個(gè)五代五十余年間，今存詞的數(shù)量達(dá)800余首②;宋代最初五十年間，只存有約50余首詞。而再過(guò)五十年，詞作已達(dá)1300余首③。由此可見(jiàn)，最初五十年詞的創(chuàng)作呈現(xiàn)間歇的狀態(tài)，此后才再度興盛，并終于成為有宋一代的代表文體④。細(xì)究詞的這一開(kāi)展態(tài)勢(shì)，實(shí)與其生存環(huán)境，即五代動(dòng)亂及宋初文化重建這個(gè)大背景親密相關(guān)。唐宋易代，以五代為橋梁，這其間，唐代文化與宋代文化也隨之發(fā)生更替。建隆二年〔961〕七月，宋太祖酒席之上釋石守信等人兵權(quán)時(shí)所說(shuō)的一番話，已開(kāi)場(chǎng)奠定日后宋代文化崇樂(lè)尚文的基調(diào):“人生如白駒之過(guò)隙，所為好富貴者，不過(guò)欲多積金錢(qián)，厚自?shī)蕵?lè)，使子孫無(wú)貧乏耳。爾曹何不釋去兵權(quán)，出守大藩，擇便田宅市之，為子孫立永遠(yuǎn)不可動(dòng)之業(yè)，多置歌兒舞女，日飲酒相歡以終其天年。我且與爾曹約為婚姻，君臣之間，兩無(wú)猜疑，上下相安，不亦善乎!〞⑤至建隆三年〔962〕二月，太祖又對(duì)近臣發(fā)愿:“今之武臣欲盡令讀書(shū)，貴知為治之道。〞⑥稍后的宋初諸帝似乎都喜歡音樂(lè)，尤其是教坊樂(lè)，并且長(zhǎng)于制曲作詞，其作品甚至很流行，如太宗、真宗、仁宗的作品，?宋史·樂(lè)志?皆有收錄，且數(shù)量頗豐。當(dāng)然，宋時(shí)樂(lè)非古時(shí)樂(lè)，其時(shí)樂(lè)曲由雅趨俗，充滿了世俗的魅力，這從某些反面評(píng)價(jià)中也可以看出，如天圣〔1023—1031〕中，仁宗嘗問(wèn)宰臣王曾以古今樂(lè)之異同，王曾對(duì)曰:“古樂(lè)祀天地、宗廟、社稷、山川、鬼神，而聽(tīng)者莫不和悅。今樂(lè)那么不然，徒虞人耳目而蕩人心志。自昔人君流連荒亡者，莫不繇此。〞⑦歷史往往在矛盾中開(kāi)展，宋人追求享樂(lè)，但卻并不無(wú)視士大夫人格的塑造，如從宋初史家范質(zhì)、歐陽(yáng)修到司馬光，對(duì)五代政壇不倒翁馮道的評(píng)價(jià)由贊美到逐漸否認(rèn)，范質(zhì)尚贊其“厚德稽古，宏才偉量〞，歐陽(yáng)修那么開(kāi)場(chǎng)斥其“可謂無(wú)廉恥者矣〞，司馬光那么已經(jīng)確立了“貞女不從二夫，忠臣不事二君〞的標(biāo)準(zhǔn)，為馮道作了定論:“大節(jié)已虧〞，“雖有小善，庸足稱(chēng)乎!〞⑧這顯示出新王朝對(duì)五代人格的駁正和對(duì)新型士人的要求。而宋初儒林有名的三先生孫復(fù)〔992-1057〕、胡瑗〔993-1057〕、石介〔1005-1045〕的行跡，亦可顯示出當(dāng)時(shí)士人人格重塑的軌跡。他們?nèi)硕际浅砷L(zhǎng)于宋代的士人，巧的是，他們的出仕方式也具有相當(dāng)?shù)拇硇?孫復(fù)舉進(jìn)士不第，退居泰山之陽(yáng)，治?春秋?，魯多學(xué)者;胡瑗以經(jīng)術(shù)教授吳中，為人師，言行而身化之，仁宗景初以布衣召;石介嘗講學(xué)徂徠山下，仁宗天圣八年〔1030〕進(jìn)士。三人都是影響極大的學(xué)者和師長(zhǎng)，歐陽(yáng)修?胡先生墓表?稱(chēng):“自景祐明道以來(lái)，學(xué)者有師，惟先生〔胡瑗〕暨泰山孫明復(fù)〔復(fù)〕、石守道〔介〕三人。〞三人的影響，由地方而到京師，都在國(guó)子監(jiān)講過(guò)學(xué)，而且大受歡送，三人言傳身教，門(mén)徒盛極一時(shí)，隱呈崇理尚節(jié)、端方不茍的宋儒風(fēng)范，如孫復(fù)有名山東，自石介而下皆以先惹事之，其“治?春秋?，不惑傳注，不為曲說(shuō)以亂經(jīng);其言簡(jiǎn)易，明於諸侯大夫功罪，以考時(shí)之盛衰，而推見(jiàn)王道之治亂，得於經(jīng)之本義為多。〞胡瑗“教人有法，科條纖悉備具，以身先之。雖盛暑必公服坐堂上，嚴(yán)師弟子之禮。視諸生如其子弟，諸生亦信愛(ài)如其父兄，從之游者常數(shù)百人〞，慶歷中建太學(xué)於京師，有司即下湖州，取胡瑗之法以為太學(xué)法，胡瑗居太學(xué)，“學(xué)者自遠(yuǎn)而至，太學(xué)不能容，取旁官署以為學(xué)舍。禮部貢舉歲所得士，先生弟子十常居四五，其高第者知名當(dāng)時(shí)，或取甲科居顯仕;其余散在四方隨其人賢愚，皆循循雅飭，其言談舉止，遇之，不問(wèn)可知為先生弟子，其學(xué)者相語(yǔ)稱(chēng)‘先生’，不問(wèn)可知為胡公也〞。石介更是“篤學(xué)有志尚，樂(lè)善疾惡，喜聲名，遇事奮然敢為〞，為國(guó)子監(jiān)直講，“學(xué)者從之甚眾，太學(xué)繇此益盛〞，并作?慶歷圣德詩(shī)?，指點(diǎn)當(dāng)朝忠佞⑨。三人肇始之下的宋代士風(fēng)，影響之巨，?四庫(kù)全書(shū)總目·徂徠集提要?曾如此評(píng)道:“厥后歐陽(yáng)修、司馬光朋黨之禍屢興，蘇軾、黃庭堅(jiān)文字之獄迭起，實(shí)〔石〕介有以先導(dǎo)其波。又假設(shè)太學(xué)諸生挾持朝局，北宋之末，或至于臠割中使;南宋之末，或至于驅(qū)逐宰執(zhí)，由來(lái)者漸，亦介有以倡之。〞前述宋初百余年詞的變化態(tài)勢(shì)，正是發(fā)生在這一矛盾復(fù)雜的文化建構(gòu)背景下〔當(dāng)然，宋初文化建構(gòu)的情形還要復(fù)雜得多，我們?cè)诤笪牡脑敿?xì)闡述中還會(huì)不斷提及〕?？v覽宋代史乘筆記、尤其是屢次被禁的私人筆記，我們可以發(fā)現(xiàn)，宋初百余年中——尤其是前半期，詞的創(chuàng)作與傳播勢(shì)頭也許不如五代，但是它潛在生存空間卻是空前地?cái)U(kuò)大了。因?yàn)樗纬跞藗冊(cè)谥幊?，更把詞不自覺(jué)地推廣到日常生活多個(gè)領(lǐng)域，使之兼具了多種功能。在那個(gè)時(shí)候，宋人尚未完全確定自己文化的走向，宋代文化更談不上定型，詞在某種程度上為宋代文化建立發(fā)揮了作用，宋人自己當(dāng)時(shí)恐怕也未覺(jué)察到。大致說(shuō)來(lái)，宋初人們對(duì)于詞這一帶有幾分“亡國(guó)之音〞性質(zhì)的文學(xué)款式所抱的復(fù)雜感情以及多樣的功能期待，促使詞的生存呈現(xiàn)出一種多維、復(fù)雜的不穩(wěn)定狀態(tài)。因此，我們不妨考察一下宋初百余年間詞的生存狀態(tài)及其功能的推移，這無(wú)疑是觀察宋代文化構(gòu)建的一個(gè)重要窗口。二、詞成為讖語(yǔ)——詞讖?四庫(kù)全書(shū)總目提要?卷六?易緯坤靈圖提要?云:“讖者，詭為隱語(yǔ)，預(yù)決吉兇。〞“緯者，經(jīng)之支流，衍及旁義。〞讖緯之風(fēng)，自東漢起因?yàn)榭梢宰C明劉秀政權(quán)的合法性而得到提倡以后，每至易代之際，往往成為新朝啟興的言論工具。但是讖緯本身卻既可以因證明新朝的合法性而得到提倡，又常常因影響社會(huì)正常秩序、甚至啟動(dòng)亂之源而被嚴(yán)禁，所以其所受待遇往往大起大落。即如北朝時(shí)鮮卑族拓跋氏之北魏，也曾因?yàn)樽従曋锥群髢纱蜗略t禁之，在太和九年〔485〕更下詔“焚之，留者以大辟論〞。歷觀唐末五代，諸朝更替之際，讖緯之語(yǔ)更是流播人間，泛濫不止。到了趙宋立國(guó)，有鑒于此，那么索性屢次頒行禁書(shū)令，尤其禁天文、圖讖、術(shù)數(shù)之書(shū)，以期在大亂之后建立思想統(tǒng)一、長(zhǎng)治久安的王朝，這是北宋早期的一個(gè)重要文化舉措。這一點(diǎn)從?續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編?的北宋前四帝局部不難看出，自太祖始，歷太宗、真宗直至仁宗，對(duì)此政策一直勤抓不懈，雖然效果如何如今已經(jīng)不得而知，但是，從嚴(yán)厲制止政策的背后，我們不難理解到當(dāng)時(shí)讖語(yǔ)一類(lèi)東西在當(dāng)時(shí)的流行程度以及人們對(duì)這種預(yù)示命運(yùn)的文字的濃重興趣。事實(shí)上，讖緯之風(fēng)作為流行已久的風(fēng)俗，行政命令的制止，也許會(huì)收到一定效果，但是也常常促使它以別的形式表現(xiàn)出來(lái)。宋代禁讖緯就遇到了這種情況。漢唐之際，讖語(yǔ)在形式上一般表現(xiàn)為句式比擬整齊的歌謠類(lèi)的文字;至晚唐五代，曲子詞大行于花間尊前，它似乎也沒(méi)有表現(xiàn)出預(yù)言人生吉兇禍福的功能;入宋以后，在禁圖讖、術(shù)數(shù)的大背景下，從王公貴族到販夫走卒，都有人不自覺(jué)在繞開(kāi)禁令，逐漸從這種承襲于前代的、伴隨樂(lè)舞而唱出的曲詞中發(fā)現(xiàn)了人生走向的某些機(jī)密，使曲子詞這一流行娛樂(lè)在某種程度上具備了讖緯性質(zhì)的內(nèi)涵。首先，言為心聲，在宋人看來(lái)，詞客譜寫(xiě)、唱出的曲詞可以昭示著將來(lái)命運(yùn)的信息。對(duì)此，許多人堅(jiān)信不疑。比方，錢(qián)惟演在仁宗明道二年〔1033〕為御史中丞范諷彈劾，罷平章事、以崇德節(jié)度使知隨州〔今湖北隨縣〕:錢(qián)思公謫漢東日，撰一曲〔?玉樓春?〕曰:“城上風(fēng)光鶯語(yǔ)亂，城下煙波春拍岸。綠楊芳草幾時(shí)休，淚眼愁腸先已斷。情懷漸變成衰晚，鸞鏡朱顏驚暗換。往年多病厭芳尊，今日芳尊惟恐淺。〞每歌之，酒闌那么垂涕。時(shí)后閣尚有一白發(fā)姬，乃鄧王歌鬟驚鴻者也。曰:“吾憶先王將薨，預(yù)戒挽鐸中歌?木蘭花?，引紼為送。今相公亦將亡乎?果薨于隨。〞鄧王舊曲亦有“帝鄉(xiāng)煙雨鎖春愁，故國(guó)山川空淚眼〞之句，頗相類(lèi)。這段文字載于釋文瑩的?湘山野錄?卷上、王銍?侍兒小名錄?，而阮閱?詩(shī)話總龜?前集卷二十四、后集卷三十三、胡仔?苕溪漁隱叢話?后集卷三十九等又先后收錄，可見(jiàn)此事在當(dāng)時(shí)流傳之廣以及宋人對(duì)之興趣之濃。宋人眼中更神奇的是，曲詞不惟能言人生死，更可預(yù)言氣數(shù)，王君玉?國(guó)老談苑?又載:寇準(zhǔn)初為密學(xué)，方年少得意，偶撰?江南曲?云:“江南春盡離腸斷，萍滿汀洲人未歸。〞又云:“日暮江南一望時(shí)，愁情不斷如春水。〞意皆凄慘，末年果南遷。〞⑩一個(gè)人年輕時(shí)候的吟唱可以預(yù)示幾十年后的命運(yùn)，足見(jiàn)在宋人眼中，曲詞也許更可見(jiàn)出一個(gè)人的性情，這本來(lái)已頗有幾分“性格即命運(yùn)〞的意味;但是，令宋人疑惑的是，歌詞的氣格，往往又不似作者之為人，如胡仔在?苕溪漁隱叢話?中對(duì)此評(píng)論道:“觀此語(yǔ)意，疑假設(shè)優(yōu)柔無(wú)斷者;至其端委廟堂，決澶淵之策，其氣銳然，奮仁者之勇，全與此詩(shī)意不相類(lèi)，蓋人之難知也如此。〞11剛毅果斷的人，竟然發(fā)為不類(lèi)其為人的曲詞，而這曲詞在某些方面又與作者遭際暗合，在宋人看來(lái)，這不是命運(yùn)之音又是什么呢?當(dāng)然，后來(lái)曲子詞大盛，歐陽(yáng)修、司馬光等人大作與其為人大不一樣的旖旎小詞，就已經(jīng)為人所習(xí)見(jiàn)，而不再引起如今這種驚訝了。類(lèi)似的事情，在當(dāng)時(shí)及稍后的筆記中屢次出現(xiàn)，像王德臣?麈史?中載李邦直夢(mèng)中作一詞，中有“千歲遼東，回首人間萬(wàn)事空〞之句，結(jié)果“后李〔邦直〕出北都，逾年而卒〞;葉清臣〔道清〕“守金陵，為?江南好?十闕，又云:‘丞相有才裨造化，圣皇寬詔養(yǎng)疏頑。贏取十年閑?！庖詾殡m補(bǔ)郡，不越十年，必復(fù)任矣。去金陵十年而卒。〞這一類(lèi)故事，無(wú)疑也會(huì)隨著曲詞的傳唱而得到傳播，這在一定程度上又堅(jiān)決了宋初人們對(duì)歌詞這一功能的信心。逐漸地，到這個(gè)百年末期，曲詞更擴(kuò)大其預(yù)示功能，由預(yù)言個(gè)體的人生走向展延到暗示國(guó)家災(zāi)異乃至帝王存亡的領(lǐng)域，王明清?玉照新志?載:嘉祐末，有一人攜一巨魚(yú)入京師，而能人言，號(hào)曰“海哥〞。夸耀于市井間。豪右左戚爭(zhēng)先快睹。亦常召至禁中。由是纏頭賞賚，所獲盈積，常自聲一辭云:“海哥風(fēng)措。被漁人下網(wǎng)打祝將在帝城中，每日教言語(yǔ)。甚時(shí)節(jié)、我歸去?龍王傳語(yǔ)，這里思量你，千回萬(wàn)度。螃蟹最?lèi)j惶，鲇魚(yú)尤憂慮。〞李氏園作場(chǎng)，躍入池中，不復(fù)可獲。是歲，黃河大決，水入都門(mén)，壞民室宇數(shù)百家。已而昭陵升遐。12魚(yú)作人言，人人爭(zhēng)睹，而奇異的歌聲之后，隨之而來(lái)的卻是驚天動(dòng)地的巨變———“黃河大決〞、“昭陵升遐〞，人們驚魂甫定之后，再憶曲詞，無(wú)疑會(huì)對(duì)之倍增神秘、詭異之感。細(xì)究宋人賦予歌詞這一預(yù)言功能的原因，除了禁書(shū)這一政策騰出的預(yù)言語(yǔ)詞空白以外，也與距宋不遠(yuǎn)的五代諸國(guó)奢侈享樂(lè)而導(dǎo)致亡國(guó)的歷史大有干系。作為奢侈享樂(lè)的一個(gè)重要表現(xiàn)，就是醉心于歌舞，而綿綿的曲詞那么是輕歌曼舞中最引人注意的局部之一，于是末世的曼舞輕歌便成了標(biāo)準(zhǔn)的亡國(guó)之音，曲詞在言論受騙然也不免受到魚(yú)池之殃。吳處厚?青箱雜記?載:王衍在蜀，好私行，……又衍朝永陵，自為尖巾，士民皆效之，皆服妖也。又每宴怡神亭，妓妾皆衣道衣，蓮花冠，酒酣，免冠，髽髻為樂(lè)。因夾臉連額，渥以朱粉，號(hào)曰“醉妝〞，此與梁冀、孫壽事頗相類(lèi)?！茏灾聘手菰~，令宮人歌之，聞?wù)咂鄲怼！髧?guó)亡歸唐，至秦川驛遇害。由上述材料來(lái)看，正是五代人縱情歌舞享樂(lè)遂致亡國(guó)的先天因素和宋初特殊的政治文化環(huán)境，共同促成了“詞讖〞這一現(xiàn)象的產(chǎn)生，也使昔日多供娛樂(lè)的曲子詞具備了又一生存形式和文體功能。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.三、以詞鑒人昔人嘗言，觀人于揖讓?zhuān)僭O(shè)觀人于游戲。晚唐五代詞道雖盛，尚未見(jiàn)有專(zhuān)因這小道艷科的游戲之文而廢人者15。但是在宋初百余年的前期，詞雖然一時(shí)并未獲得與詩(shī)文并駕齊驅(qū)的地位，但宋人卻已經(jīng)有意無(wú)意地把這一游戲之文與鑒評(píng)人物聯(lián)絡(luò)在一起，觀人于曲詞似乎已經(jīng)在逐漸成為一種風(fēng)習(xí)。彭乘?墨客揮犀?載潘閬“坐盧多遜黨〞而逃亡:后會(huì)赦，以助教授之官，閬乃自歸，送信州安置。仍不懲艾，復(fù)為掃市舞詞曰:“出砒霜價(jià)錢(qián)，可贏得撥灰兼弄火，暢殺我。〞以此為士人不齒，投棄終身。〞16而在此稍前的至道元年四月〔995〕，太宗就曾賜潘閬進(jìn)士及第，但是“未幾，追還詔書(shū)，以閬所為狂妄故也。〞17潘閬的情況雖然因?yàn)槭艿秸螁?wèn)題牽連而顯得有些特殊，但是當(dāng)日放曠不羈的詞人形象不為上層所喜，已是顯而易見(jiàn)。再看后來(lái)的柳永，他幾乎完全是以詞論人做法的犧牲品了。吳曾?能改齋漫錄?:仁宗留意儒雅，務(wù)本理道，深斥浮艷虛薄之文。初，進(jìn)士柳三變，好為淫冶謳歌之曲，傳播四方。嘗有?鶴沖天?詞云:“忍把浮名，換了淺斟低唱。〞及臨軒放榜，特落之，曰:“且去淺斟低唱，何要浮名?〞18就因?yàn)檫@一句詞，柳永直到“景祐元年方及第，后改名永，方得磨勘轉(zhuǎn)官〞。而被黜落后，柳永自稱(chēng)“奉旨填詞柳三變〞，那就頗有幾分調(diào)侃之意了?？梢?jiàn)，對(duì)于宋仁宗來(lái)說(shuō)，曲詞在柳永身上留下的烙印，不可謂不深了。關(guān)于柳永獲譴，還有另一個(gè)說(shuō)法，陳師道?后山詩(shī)話?載:柳三變游東都南、北二巷，作新樂(lè)府，骫骳從俗，天下詠之，遂傳禁中。仁宗頗好其詞，每對(duì)酒，必使侍從歌之再三。三變聞之，作宮詞號(hào)?醉蓬萊?，因內(nèi)官達(dá)后宮，且求其助。仁宗聞而覺(jué)之，自是不復(fù)歌其詞矣。19照此說(shuō)來(lái)，柳永也許把新興的趙宋王朝當(dāng)作了漢唐盛世，以為自己可以成為憑藉狗監(jiān)楊得意推舉而青云直上的司馬相如;或者像行卷的唐人那樣，一旦作品知名，即可仕途通達(dá)。然而時(shí)代畢竟不同了，宋人崇文抑武倒是不錯(cuò)，但同時(shí)對(duì)詞這一有“亡國(guó)之音〞嫌疑的文體卻并未與詩(shī)文等量齊觀，相反，以仁宗的敏感，對(duì)詞還保持著相當(dāng)?shù)木X(jué)。也許，柳永試圖以詞為進(jìn)身之階的做法，在仁宗看來(lái)，更近于投機(jī)鉆營(yíng)。這樣，人品之低下與詞品之低下，更是合二為一了。這一點(diǎn)，從張舜民?畫(huà)墁錄?的記載中也可以得到反面印證:柳三變既以調(diào)忤仁廟，吏部不放改官，三變不能堪，詣?wù)ｊ坦?“賢俊作曲子么?〞三變?cè)?“祗如相公，亦作曲子。〞公曰:“殊雖作曲子，不曾道‘彩線慵拈伴伊坐’。〞柳遂退。詞的風(fēng)格高低，本來(lái)與考試風(fēng)馬牛不相及，但是晏殊可以理直氣壯地將其作為是否放官的標(biāo)準(zhǔn)，而柳永似乎也無(wú)從反駁。對(duì)于這種因詞遭難情況的出現(xiàn)，柳永也是始料未及，以致于懊悔不迭，葉夢(mèng)得?避暑錄話?載，柳永詞傳禁中，“多稱(chēng)之，后因秋晚張樂(lè)，有使作?醉蓬萊?辭以獻(xiàn)，語(yǔ)不稱(chēng)旨，仁宗亦疑有為之地者，因置不問(wèn)。永亦善為他文辭，而偶先以是得名，始悔為已累。后改名三變，而終不能救。〞20由此可以看出，以詞論人，似乎已經(jīng)在不知不覺(jué)中成為一種潛在的觀念。詞之風(fēng)格可以影響到人的聲譽(yù)、進(jìn)而影響仕途，這種情況在宋初確實(shí)多了起來(lái)，可以看作詞在宋代遇到的新情況。但是，假如我們仔細(xì)推敲，便會(huì)發(fā)現(xiàn)柳永詞中“忍把浮名，換了淺斟低唱〞的語(yǔ)句所表現(xiàn)出的玩世態(tài)度，無(wú)疑是對(duì)正竭力樹(shù)立尊嚴(yán)的新興王朝的不敬;他有針對(duì)性地填詞“因內(nèi)官達(dá)后宮，且求其助〞的走后宮道路的做法，又與宋人正一力塑造不同以往漢唐風(fēng)流的宋儒人格這一政策相抵觸，這也答應(yīng)以看作柳永受黜的深層原因，也是詞開(kāi)場(chǎng)具備鑒別人品功能的深層原因。但是無(wú)論如何，詞畢竟開(kāi)場(chǎng)在宋人的生活中擔(dān)當(dāng)起不同以往的重要地位。后來(lái)，歐陽(yáng)修在私德方面曾經(jīng)很受攻擊，詞竟然也成為一個(gè)重要攻擊點(diǎn)，錢(qián)世昭?錢(qián)氏私志?載:歐〔陽(yáng)修〕后為人言其?盜甥表?云:“喪厥夫而無(wú)托，攜孤女以來(lái)歸。〞張氏此時(shí)年方七歲，內(nèi)翰伯見(jiàn)而笑云:“年方七歲，正是學(xué)簸錢(qián)時(shí)也。〞歐詞云:“江南柳，葉小未成陰。人為絲輕那忍折，鶯憐枝嫩不勝吟，留取待春深。十四五，閑抱琵琶尋。堂上簸錢(qián)堂下走，恁時(shí)相見(jiàn)已留心，何況到如今。〞歐知貢舉，題目出“通其變使民不倦〞，乃云:“通其變而使民不倦，賢良作唱曰:‘試官偏愛(ài)外生?！暥谑强茍?chǎng)大哄，皆報(bào)東門(mén)之役也。從這也可以見(jiàn)出一時(shí)風(fēng)氣。詞格往往要與人的身份氣質(zhì)相符——“詞如其人〞，這也是以詞鑒人的又一項(xiàng)內(nèi)容。宋人雖沒(méi)有明確提出這一命題，但是已經(jīng)模模糊糊有了這一意識(shí)。魏泰?東軒筆錄?卷十一載:范文正公守邊日，作?漁家傲?樂(lè)歌數(shù)闋，皆以“塞下秋來(lái)“為首句，頗述邊鎮(zhèn)之勞苦。歐陽(yáng)公嘗呼為窮塞主之詞。及王尚書(shū)素出守平?jīng)觯闹乙嘧?漁家傲?一詞以送之，其斷章曰:“戰(zhàn)勝歸來(lái)飛捷奏，傾賀酒，玉階遙獻(xiàn)南山壽。〞顧謂王曰:“此真元帥之事也。〞歐陽(yáng)修自己私下里有時(shí)候也大做艷詞，但在正規(guī)場(chǎng)合還是要求別人像我們后文所述的夏竦一樣，以尊前小詞表現(xiàn)出堂堂正正的雅頌之音，這顯示出文化過(guò)渡時(shí)期宋人對(duì)于前代遺留文體的功能取舍與期待。當(dāng)然，從另一個(gè)方面說(shuō)，以詞句之工而得到知遇、從而仕途通達(dá)者也不乏其人，這其實(shí)正是柳永所期待的效果。如?復(fù)齋漫錄?載:晏元獻(xiàn)〔殊〕赴杭州，道過(guò)維揚(yáng)，憩大明寺，暝目徐行，使侍史讀壁間詩(shī)板，戒其勿言爵里姓氏，終篇者無(wú)幾。又俾誦一詩(shī)云:“水調(diào)隋宮曲，當(dāng)年亦九成，哀音已亡國(guó)，廢沼尚留名。儀鳳終陳?ài)E，鳴蛙沸聲，凄涼不可問(wèn)，落日下蕪城。〞徐問(wèn)之，江都尉王琪詩(shī)也。召至，同飯，飯已，又同步池上。時(shí)春晚，已有落花。晏云:“每得句書(shū)墻壁間，或彌年未嘗強(qiáng)對(duì)，且如無(wú)可奈何花落去，至今未能對(duì)也。〞王應(yīng)聲曰:“似曾相識(shí)燕歸來(lái)。〞自此辟置館職，遂躋侍從矣。21這里，是王琪先因?yàn)樵?shī)引起晏殊的注意，復(fù)以對(duì)句獲得賞識(shí)與推薦，而“無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)〞一聯(lián)，那么被晏殊用于小令?浣溪沙?〔一曲新詞酒一杯〕和七律?西園示張寺丞?〔元巳清明假未開(kāi)〕中，至于用于詩(shī)和用于詞孰先孰后，已經(jīng)不太重要，重要的是這種討論與創(chuàng)作中詩(shī)詞界限不太明朗的情形所透露的信息，恰恰可以說(shuō)明此時(shí)宋詩(shī)處于學(xué)晚唐階段以及詞向宋代風(fēng)味過(guò)渡的實(shí)際情況。另外，像歐陽(yáng)修詞化用甚至直接引用中晚唐詩(shī)、晏幾道詞襲用五代人詩(shī)句等現(xiàn)象，也可以進(jìn)一步說(shuō)明此時(shí)歌詞的過(guò)渡特征。以詞觀人，即趙宋帝王家也在所不免，直到我們所考察的百余年時(shí)期之末，情況仍然如此。?續(xù)資治通鑒?載曹太后、宋英宗兩宮不睦，太后向執(zhí)政韓琦訴說(shuō)英宗的過(guò)失，喜歡歌詞竟也是其中之一:“太后遣中使持一文書(shū)付〔韓〕琦，琦啟之，那么帝所寫(xiě)歌詞、并宮中過(guò)失事。琦即對(duì)使者焚毀，令復(fù)奏曰:‘太后每說(shuō)官家身神未寧。言語(yǔ)舉動(dòng)不中節(jié)，何足怪也?！?2在曹太后看來(lái)，抄寫(xiě)歌詞就是一大過(guò)失，而韓琦似乎也不否認(rèn)這一點(diǎn)，為之辯白時(shí)也同樣成認(rèn)是“舉動(dòng)不中節(jié)〞，認(rèn)為:“此病故耳，病已，必不然。〞那么時(shí)人對(duì)詞的微妙、矛盾態(tài)度，于此亦可略見(jiàn)。當(dāng)然，英宗所寫(xiě)歌詞，應(yīng)該是艷詞無(wú)疑。實(shí)際上，在一般情況下，“歌詞〞本身并未與“品行好壞〞劃等號(hào)，關(guān)鍵是看其表達(dá)內(nèi)容與運(yùn)用形式。到了這時(shí)，詞的生存環(huán)境應(yīng)該說(shuō)已經(jīng)是相當(dāng)?shù)膶捤桑献酝鹾罟倮?、下自販夫走卒，?duì)歌詞興趣的濃度，毫無(wú)二致。就趙宋皇族來(lái)說(shuō)，自太祖、太宗就一直好詞不倦，吳處厚?青箱雜記?載，真宗酒酣之極，徑直向館閣之臣索詞，而并不覺(jué)有何不妥:景德中，夏公〔竦〕初授館職，時(shí)方早秋，上夕宴后庭，酒酣，遽命中使詣公索新詞。公問(wèn):“上在甚處?〞中使曰:“在拱宸殿按舞。〞公即抒思，立進(jìn)?喜遷鶯?詞曰:“霞散綺，月沉鉤，簾卷未央樓。夜涼河漢截天流，宮闕鎖深秋。瑤階曙，金莖露，鳳髓香云霧。三千珠翠擁宸游，水殿按涼州。〞中使入奏，上大悅。23看來(lái)，夏竦本人就非常明白詞歌頌太平的這一新的功能需要，也非常明白宋初處于文化轉(zhuǎn)型之際詞所需要進(jìn)展的角色與功能轉(zhuǎn)化。四、詞通殷勤意遠(yuǎn)自春秋時(shí)，詩(shī)就是各諸侯國(guó)外交場(chǎng)合或行人使用的重要交流方式，賦詩(shī)見(jiàn)意、賦詩(shī)明志的場(chǎng)面在?左傳?中也曾頻頻出現(xiàn)。至唐代，詩(shī)箋傳情、以詩(shī)歌傳達(dá)情意的情況更多，而宋初百余年間，詞也在杯間尊前的醉人旋律中開(kāi)場(chǎng)介入情志的傳達(dá)和表述中。當(dāng)然，宋太祖趙匡胤杯酒釋兵權(quán)之際，在座諸將都是行伍出身，所以恐怕也不會(huì)有人填詞制曲來(lái)委婉地襯托氣氛、傳達(dá)情志，只能赤裸裸議論“享樂(lè)〞、“保身〞哲學(xué)。但等到宋人與南方富于文化修養(yǎng)和才情的國(guó)主們交往，詞便開(kāi)場(chǎng)了它在交際中難以言會(huì)的作用:吳越后王來(lái)朝，太祖為置宴，出內(nèi)妓彈琵琶。王獻(xiàn)詞曰:“金鳳欲飛遭掣搦，情脈脈，看取玉樓云雨隔。〞太祖起，拊其背曰:“誓不殺錢(qián)王。〞24在這里，弱小者惟恐加害、如履薄冰的恐懼心情在悅耳的曲詞中得到了不失尊嚴(yán)的表達(dá)，當(dāng)然也得到了明確的保證。日常交往中陳情見(jiàn)志、以詞作箋同樣也不乏其人，又如:〔陳〕亞與章郇公同年友善，郇公當(dāng)軸，將用之，而為言者所抑。亞作藥名?生查子?陳情獻(xiàn)之，曰:“朝廷數(shù)擢賢，旋占凌霄路。自是郁陶人，險(xiǎn)難無(wú)移處。也知沒(méi)藥療饑寒，食薄何相誤。大幅紙連粘，甘草歸田賦。〞25個(gè)人的委屈、憤懣同樣可以通過(guò)這種在當(dāng)時(shí)看來(lái)不太嚴(yán)肅的文體非常私人化地表達(dá)出來(lái)，辭意委婉而不失風(fēng)度。曲子詞的這一功能，反過(guò)來(lái)在一定程度上又促進(jìn)了詞的創(chuàng)作與開(kāi)展，例如，柳永那首引得金主完顏亮“起投鞭渡江之志〞的?望海潮?〔東南形勝〕就是一首投獻(xiàn)進(jìn)見(jiàn)之作:柳耆卿與孫相何為布衣交。孫知杭，門(mén)禁甚嚴(yán)，耆卿欲見(jiàn)之不得，作望海潮詞，往詣名妓楚楚，曰:“欲見(jiàn)孫相，恨無(wú)路徑。假設(shè)因府會(huì)，愿朱唇歌之，假設(shè)問(wèn)誰(shuí)為此詞，但說(shuō)柳七。〞中秋夜會(huì)，楚宛轉(zhuǎn)歌之，孫即席迎耆卿預(yù)坐。26此外，因?yàn)樵~可以通殷勤之意并且活潑交際場(chǎng)合中的氣氛，所以在一定程度上又成了交際中的光滑劑，或者說(shuō)是調(diào)和酒席氣氛的重要道具，陳師道?后山談叢?載:文元賈公居守北都，歐陽(yáng)永叔使北還，公預(yù)戒官妓辦詞以勸酒，妓唯唯，復(fù)使都廳召而喻之，妓亦唯唯。公怪嘆以為山野，既燕，妓奉觴歌以為壽，永叔把盞側(cè)聽(tīng)，每為引滿，公復(fù)怪之，召問(wèn)，所歌皆其詞也。屢屢歌客人之詞，竟引得客人酒興大發(fā)，“每為引滿〞，詞的這一勸酒效果對(duì)于歐陽(yáng)修一類(lèi)以文著稱(chēng)的大臣來(lái)說(shuō)，超過(guò)了其它所有方式。另一方面，被人誤以為“村野〞的歌妓對(duì)長(zhǎng)官?lài)谕幸辉俦憩F(xiàn)為“唯唯〞的態(tài)度以及后來(lái)表現(xiàn)出的對(duì)歐詞的掌握的純熟、全面程度，也顯示出在那時(shí)歌詞已經(jīng)非常流行。其實(shí)，通情達(dá)意之余，詞在別的方面亦不乏勸喻之功，如?道山清話?載:晏文獻(xiàn)公為京兆，辟?gòu)埾葹橥ㄅ小Ｐ录{侍兒，公甚屬意。先字子野，能為詩(shī)詞，公雅重之。每張來(lái)，即令侍兒出侑觴，往往歌子野所為之詞。其后王夫人不容，公即出之。一日，子野至，公與之飲。子野作?碧牡丹?詞，令營(yíng)妓歌之，有云“望極藍(lán)橋，但暮云千里，幾重山、幾重水〞之句。公聞之，憮然曰:“人生行樂(lè)耳，何自苦如此。〞亟命于宅庫(kù)支錢(qián)假設(shè)干，復(fù)取前所出侍兒。既來(lái)，夫人亦不復(fù)誰(shuí)何也?？梢?jiàn)，花間尊前之外，詞通過(guò)交際逐漸浸透到宋人生活的各個(gè)方面，有時(shí)候，它在人際交往中甚至變得近似于一種商品了，有人更可以藉此文雅風(fēng)流的方式獲取錢(qián)財(cái):嘉祐間，京師殿試，有一南商控細(xì)鞍驄馬于右掖門(mén)，俟?fàn)钤I(xiàn)之。日未曛，唱名第一人，乃許將也。姿狀奇秀，觀者假設(shè)堵。自綴?臨江仙?曰:“圣主臨軒親策試，……，驕損玉花驄。〞〔許將〕后帥成都，值中秋府會(huì)，官妓獻(xiàn)詞送酒。仍別歌?臨江仙?曰:“不比尋常三五夜，……，身在鳳凰池。〞許問(wèn)誰(shuí)作詞，妓白以西州士人鄭無(wú)黨詞。后召相見(jiàn)，欲薦其才于廊廟，無(wú)黨辭以無(wú)意進(jìn)取，惟投牒理逋欠錢(qián)千緡。無(wú)黨為人不羈，長(zhǎng)于詞，蓋知許公?臨江仙?最喜，歌者投其所好也。27有意思的是，不管是像柳永那樣圖謀官職也好，還是像徐無(wú)黨無(wú)意進(jìn)取惟求理逋欠錢(qián)也好，詞都在他們的行事中扮演著重要角色。這不禁令人想起唐代風(fēng)風(fēng)火火的士子四海遨游、以文求賈或行卷溫卷的場(chǎng)面。我們可不可以這樣理解，在一定程度上，詞競(jìng)馳于宋人的生活中，是對(duì)昔日歌詩(shī)盛行于人們生活的一種補(bǔ)償?既而悔之。郭后出居瑤華宮，章惠太后亦逐楊、尚二美人而立曹后。久之，上游后園，見(jiàn)郭后故肩輿，凄然傷之，作?慶金枝?詞，遣小黃門(mén)賜之。且曰:“當(dāng)復(fù)召汝。〞28仁宗以九五之尊，在傳情遞箋之時(shí)，也不免舍冠冕嚴(yán)肅的詩(shī)、文不用，而效一般市井小兒女所為，以時(shí)下流行的曲詞為之，可見(jiàn)流風(fēng)所及，即皇宮大內(nèi)亦在所不免，這就不難見(jiàn)出當(dāng)日在情感交流方面，詞所顯示的多姿多彩的存在形式了。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.五、“聊佐清歡〞中的變遷但是，即便是這種娛樂(lè)功能得以延續(xù)，但其延續(xù)內(nèi)容卻已經(jīng)不同，因?yàn)樵~的內(nèi)容與氣象畢竟有了很大甚至是根本的變化。首先，我們看市井之詞，還是以柳詞為例，陳振孫?直齋書(shū)錄解題?卷二十一這樣評(píng)價(jià)柳詞:“柳詞格固不高，而音律諧婉，語(yǔ)意妥貼。承平氣象，形容曲盡，尤工于羈旅行役〞?！俺衅綒庀?，形容曲頸八個(gè)字已經(jīng)點(diǎn)出了這一文化過(guò)渡時(shí)期詞與唐末五代外表相近之下的內(nèi)在差異。而對(duì)于柳詞的俗艷表相下所表現(xiàn)的時(shí)代特質(zhì)，當(dāng)日名臣范鎮(zhèn)也曾經(jīng)明白指出，并為之感慨不已:“范鎮(zhèn)見(jiàn)〔柳〕永作，嘆曰:‘仁宗四十年太平，鎮(zhèn)在翰苑，不能出一語(yǔ)，乃于耆卿詞見(jiàn)之。’〞30可見(jiàn)，雖然也是以詞佐酒，雖然也是歌舞頻頻，但是這種新朝代的曼舞輕歌充滿了自信和昂揚(yáng)向上的氣派，畢竟與五代亂世中茍且偷安之樂(lè)不同。至歡然而會(huì)意，亦傍假設(shè)于無(wú)人。乃知偶來(lái)常勝于特來(lái)，前言可信;所有雖非于已有，其得已多。因翻舊闋之辭，寫(xiě)以新聲之調(diào)，敢陳薄伎，聊佐清歡。這里所洋溢的那種自信、沉著與大度，已經(jīng)完全不同于五代那種近乎醉生夢(mèng)死的局促不堪的花間風(fēng)格?？梢哉f(shuō)，在某種程度上，曲詞歌舞是一面鏡子，從這面鏡子里我們可以看到不同于唐人風(fēng)流的宋儒風(fēng)范的初步成形。此外，發(fā)生了潛在變化的曲詞也逐漸成為宋人個(gè)人素養(yǎng)的有機(jī)局部。晏殊〔991—1055〕、張先〔990—1078〕是典型的成長(zhǎng)、活動(dòng)于這百年中的著名詞作家，晏殊情急之下，竟然操起家鄉(xiāng)話引用詞句對(duì)張先發(fā)作，這種情形也可見(jiàn)出曲詞對(duì)于宋人日常生活浸潤(rùn)之深，如張舜民?畫(huà)墁錄?載:丞相〔晏殊〕領(lǐng)京兆辟，張先都官通判。一日張議事府中，再三未答。晏公作色，操楚語(yǔ)曰:“本為辟賢會(huì)，賢會(huì)道‘無(wú)物似情濃’，今日卻來(lái)此事公事。〞而“無(wú)物似情濃〞正是張先?一叢花?〔傷春懷遠(yuǎn)幾時(shí)窮〕中的句子。此外，?苕溪漁隱叢話?收錄的?遁齋閑覽?、?古今詩(shī)話?中描寫(xiě)的的場(chǎng)景，也曾經(jīng)被宋人所津津樂(lè)道，這同樣可見(jiàn)歌詞與士大夫生活水乳交融的關(guān)系:?遁齋閑覽?云:“張子野郎中，以樂(lè)章擅名一時(shí)。宋子京尚書(shū)奇其才，先往見(jiàn)之，遣將命者，謂曰:‘尚書(shū)欲見(jiàn)云破月來(lái)花弄影郎中乎?’子野屏后呼曰:‘得非紅杏枝頭春意鬧尚書(shū)邪?’遂出，置酒盡歡。蓋二人所舉，皆其警策也。〞?古今詩(shī)話?云:“子野嘗作?天仙子?詞云:‘云破月來(lái)花弄影’，士大夫多稱(chēng)之。張初謁見(jiàn)歐公，迎謂曰:‘好!云破月來(lái)花弄影。恨相見(jiàn)之晚也?！暥f(shuō)未知孰是。33情況開(kāi)展到這種地步，我們可以說(shuō)，詞已經(jīng)成為宋儒文化生活中最流行的局部之一;而詞也只有在這種生存環(huán)境與條件下，我們才可以說(shuō)，它開(kāi)場(chǎng)成長(zhǎng)為宋代文化最具代表性的一個(gè)局部。結(jié)語(yǔ)如上所述，宋初百余年，曲子詞已經(jīng)悄然發(fā)生了宏大變化，歌詞根本上取代了歌詩(shī)，唐五代詞在新的文化建立趨勢(shì)和背景下，在新的用處、功能中呈現(xiàn)出新的異彩，詞自身也逐漸成為新型文人手中的新的“陶寫(xiě)之具〞。王灼?碧雞漫志?載:“……以此〔旗亭畫(huà)壁〕知李唐伶妓，取當(dāng)時(shí)名士詩(shī)句入歌曲，蓋常俗也。蜀王衍召嘉王宗壽飲宣華苑，命宮人李玉簫歌衍所撰宮詞云〔略〕，五代猶有此風(fēng)，今亡矣。近世有取陶淵明歸去來(lái)、李白把酒問(wèn)月、李長(zhǎng)吉將進(jìn)酒、大蘇公赤壁前后賦，協(xié)入聲律，此暗合其美耳。34王灼的描繪也再次提醒了宋代歌詩(shī)的衰落實(shí)況。歌詞盛行，已蔚為壯觀。到了嘉祐年間，流風(fēng)之下，“汴都三歲小兒，在母懷飲乳，聞曲皆捻手指作拍，應(yīng)之不差〞。當(dāng)然，此時(shí)的曲詞，確已可稱(chēng)為有宋“一代之勝〞了。個(gè)中變化，竟如王灼所嘆:“古今所尚，治體風(fēng)俗，各因所重，不獨(dú)歌樂(lè)也。〞35詞的這一功能推移過(guò)程，在本質(zhì)上又是與宋型文化、宋儒人格共同成長(zhǎng)、互相交融的過(guò)程，葉嘉瑩先生?馮延巳詞承先啟后之成就與王國(guó)維之境界說(shuō)?也曾簡(jiǎn)單論及五代到宋初令詞的變化:你們算一算，在小詞的發(fā)生和開(kāi)展過(guò)程中下手去寫(xiě)小詞的都是些什么人?韋莊、馮延巳做到宰相，歐陽(yáng)修做到樞密副使，都是出將入相的人物，還有范仲淹、宋祁、寇準(zhǔn)等，都是北宋的一代名臣，……五代的小詞，比方韋莊詞，那是憂患意識(shí)同追求愛(ài)與美的不死心靈的結(jié)合。到了北宋初年，天下比擬安定太平，起碼外表上無(wú)所謂憂患了。這時(shí)候下手來(lái)寫(xiě)詞的人，如晏殊、歐陽(yáng)修、宋祁、范仲淹、蘇東坡等，就把那種對(duì)愛(ài)與美的追求同個(gè)人的修養(yǎng)、學(xué)識(shí)、理想、志意、懷抱結(jié)合起來(lái)，產(chǎn)生了另一番境界，這小詞可真是微妙!36這可以說(shuō)是從一個(gè)側(cè)面對(duì)宋初百年詞的變化作了非常詩(shī)意的描繪?？偲饋?lái)看，在這個(gè)百余年末，以歐陽(yáng)修和蘇軾的更替為標(biāo)志，詞以及它所依附的宋代文化都呈現(xiàn)出了新的風(fēng)貌:“宋至文忠，文始復(fù)古，天下翕然師尊之，風(fēng)氣為之一變。即以詞言，亦疏雋開(kāi)子瞻，深婉開(kāi)少游。〞37從開(kāi)展脈絡(luò)上看，宋詞史上柳永、蘇軾、周邦彥、辛棄疾這四大關(guān)鍵人物中的蘇軾開(kāi)場(chǎng)“以詩(shī)為詞〞，周邦彥的“以賦為詞〞和辛棄疾的“以文為詞〞先后繼起38;從代群上看，以柳永、范仲淹、張先、晏殊、歐陽(yáng)修為代表的第一代詞人群開(kāi)場(chǎng)為蘇軾、黃庭堅(jiān)、晏幾道、秦觀、賀鑄、周邦彥為代表的元祐詞人群所取代，嗣后，第三、四、五、六代詞人群先后崛起，續(xù)寫(xiě)宋詞的風(fēng)流39。至此，我們可以說(shuō)，詞已經(jīng)徹底完成了它在新的文化形態(tài)中的功能變遷，并確立了它在宋人文化中的獨(dú)立地位——盡管人們照舊對(duì)它態(tài)度微妙，一方面好之不疲，另一方面又略帶輕視，謂之曰“小詞〞、“詩(shī)余〞。注釋①陸游?跋花間集?，?陸放翁全集·渭南文集?卷三十，中國(guó)書(shū)店1986年6月版。②據(jù)曾昭岷先生等?全唐五代詞?統(tǒng)計(jì)，中華書(shū)局1999年12月版。③據(jù)唐圭璋先生?全宋詞?統(tǒng)計(jì)，中華書(shū)局1999年1月版。前五十年的統(tǒng)計(jì)截止到范仲淹〔包括范仲淹〕;前百余年的統(tǒng)計(jì)截止到蘇軾〔不包括蘇軾〕。④對(duì)于這一問(wèn)題，歷代學(xué)者屢有陳述，如宋·太平老人?袖中錦?“五絕〞條:“漢篆、晉字、唐詩(shī)、宋詞。〞元·羅宗信?中原音韻·序?:“世之共稱(chēng)唐詩(shī)、宋詞、大元樂(lè)府，誠(chéng)哉!〞明·胡應(yīng)麟?少室山房集?卷九十八?史論五首·歐陽(yáng)修?:“假設(shè)夫漢之史、晉之書(shū)、唐之詩(shī)、宋之詞、元之曲，那么皆代專(zhuān)其至，運(yùn)會(huì)所鐘，無(wú)論后人踵作，不過(guò)緒余。〞近人王國(guó)維?宋元戲曲史·序?:“凡一代有一代之文學(xué):楚之騷，漢之賦，六代之駢語(yǔ)，唐之詩(shī)，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能及焉者也。〞⑤⑥李燾?續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編?卷二，中華書(shū)局1979年8月版，第50頁(yè)、第62頁(yè)。⑦前述諸條引文，見(jiàn)脫脫?宋史?卷一百四十二?樂(lè)志·教坊?。⑧詳參陳植鍔?北宋文化史述論?第一章，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1992年3月版。⑨三人行跡材料，均據(jù)歐陽(yáng)修?歐陽(yáng)文忠公集·居士集?〔?四部叢刊?本〕卷二十五?胡先生〔瑗〕墓表?、卷二十七?孫明復(fù)〔復(fù)〕墓志銘?，卷三十四?徂徠石〔介〕先生墓志銘?以及?宋史?卷四百三十二孫復(fù)、石介、胡瑗三人本傳。⑩王君玉?國(guó)老談苑?卷下，?叢書(shū)集成初編?本。11胡仔?苕溪漁隱叢話?后集卷二十，人民文學(xué)出版社1962年6月版，第137頁(yè)。12王明清?玉照新志?卷五，上海古籍出版社1991年2月版，第77頁(yè)。13吳處厚?青箱雜記?卷七，中華書(shū)局1985年5月版，李裕民點(diǎn)校，第69—70頁(yè)。14王銍?默記?卷上，?叢書(shū)集成初編?本。15當(dāng)然，晚唐五代也有因與詞有瓜葛而遭遇為難者，如