面向高新科技時代 促進文學藝術(shù)發(fā)展－－技術(shù)之網(wǎng)的反生態(tài)傾向與

面向高新科技時代促進文學藝術(shù)開展－－技術(shù)之網(wǎng)的反生態(tài)傾向與【編者按】由本刊編輯部與文藝報社、武漢大學中文系結(jié)合主辦的“高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)化時代文藝的開展問題〞學術(shù)研討會于2001年11月1日在武漢大學召開。來自全國高校及科研機構(gòu)的50余名專家學者，針對高新技術(shù)時代文藝的開展方向及其特征、網(wǎng)絡(luò)文化及信息技術(shù)革命對文藝功能的深化影響、時代與藝術(shù)開展的矛盾關(guān)系等問題進展了廣泛研討。本期除以筆談形式刊發(fā)的一組文章外，還重點發(fā)表了中共中央黨校龔育之教授與中國社會科學院毛崇杰教授的兩篇專題論文，前者在對于科學技術(shù)開展所進展的人文考慮中闡述了“科學主義〞在中國的開展及意義，后者從哲學的角度對藝術(shù)進步的概念、高新技術(shù)時代藝術(shù)形式的變化及其對人類精神影響等問題，進展了深化的分析。【摘要題】科技與文藝【正文】一、反生態(tài)的技術(shù)之網(wǎng)我們生存在一個被技術(shù)覆蓋的時代?，F(xiàn)代技術(shù)特別是高新技術(shù)博得有關(guān)人士的青睞與崇拜，同時又暴露出致命的反生態(tài)傾向，構(gòu)成人類無法回避的“技術(shù)圈〞或“技術(shù)網(wǎng)〞?，F(xiàn)代生態(tài)學家將地球生態(tài)環(huán)境逐一劃分為巖石圈、水圈、大氣圈、土壤圈、生物圈、文化圈、技術(shù)圈等。人類生存在技術(shù)圈之中，就像依存于大氣、水土一樣。例如?只有一個地球?的作者提出，地球上的人類“在技術(shù)圈中共存〞〔注：〔美〕芭芭拉·沃德、勒內(nèi)·杜博斯：?只有一個地球?，吉林人民出版社1997年版，第246頁?！场Ｋ^“技術(shù)圈〞蓋指構(gòu)成群體共同生存根底的技術(shù)體系；在我看來，也就是覆蓋人類生態(tài)的技術(shù)之網(wǎng)。在當代世界上，技術(shù)之網(wǎng)無孔不入地操縱著人類的衣食住行、消費建立、經(jīng)濟貿(mào)易、文化娛樂各個方面，乃至武裝戰(zhàn)爭、走私販毒，確實就像一張宏大的羅網(wǎng)覆蓋著人類，因此技術(shù)圈也就是一種技術(shù)網(wǎng)?，F(xiàn)代人廣泛地使用技術(shù)，依托技術(shù)網(wǎng)而生存，特別是現(xiàn)代高新技術(shù)的產(chǎn)業(yè)化加大了技術(shù)網(wǎng)的強度。人們在觀念上或者過分迷戀技術(shù)，或者以為技術(shù)不過是一種手段，往往忽略了技術(shù)網(wǎng)的另一面。其實天下事物皆有陰陽或正反兩面，技術(shù)也不例外，它既有有利于人類生存的一面，也有反生態(tài)的另一面。我們不妨以網(wǎng)羅技術(shù)為例來反思這種利于生存與反生態(tài)的兩重性。漁獵用的網(wǎng)，是人類早期創(chuàng)造的技術(shù)之一?！熬W(wǎng)〞，或“羅〞，合稱羅網(wǎng)、網(wǎng)羅、網(wǎng)罟〔罔罟〕等。網(wǎng)羅技術(shù)一開場出現(xiàn)，就具有利于生存和反生態(tài)的兩重性。傳說伏羲創(chuàng)造網(wǎng)罟。?周易·系辭?記載，伏羲“作結(jié)繩而為罔罟，以佃以漁〞。在半坡等新石器文化遺址出土的網(wǎng)墜證明網(wǎng)的使用至少有七千年歷史〔注：劉岱主編：?永久的巨流?，三聯(lián)書店1991年版，第37頁?！?，其時期大致與傳說的伏羲時代相應(yīng)。先民處在原始蠻荒之中，出自生存本能的需要，創(chuàng)造了網(wǎng)羅技術(shù)，極大地進步了捕捉鳥獸蟲魚的才能，局部地改變了原始生態(tài)，對人類的生存開展作出了奉獻，這是了不起的創(chuàng)造。因此人們頌揚伏羲說：“羲皇之初，天地開元。網(wǎng)罟禽獸，群黎以安。〞〔晉代傅玄?羽龠舞歌?〕高度肯定了網(wǎng)羅技術(shù)對人類生存的意義。盡管網(wǎng)罟在古代的消費與生活中占有相當重要的地位，但是我們發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)罟出如今古代歌謠中極少是正面形象，而常常是一種危害生命的兇險處境的代名詞。例如?國語·周語?引民謠說：“獸惡其網(wǎng)，民惡其上。〞南北朝詩人鮑照的?代空城雀?詩寫道：“高飛畏邸鳶，下飛畏網(wǎng)羅。〞這是由于網(wǎng)羅捕殺了大量的生物，并且被勢力者效法而造出一種治人的權(quán)術(shù)，因此成了人與動物畏懼、仇恨的對象。唐代詩人杜甫曾在詩中指出：“前王作網(wǎng)罟，設(shè)法害生成。〞〔注：杜甫：?早行?，?杜詩詳注?第五冊，中華書局1979年版，第1962頁?！辰衣读司W(wǎng)羅反生態(tài)的危害性。那么我們是否還需要網(wǎng)羅，是否還需要技術(shù)呢？古往今來一直有不同的看法。一種看法是技術(shù)限制論，認為濫用技術(shù)會破壞生態(tài)，主張有限制地采用技術(shù)到達功利的目的。例如在大禹的時代就有了限制網(wǎng)罟的措施。古代?逸周書?記載：“禹之禁，春三月山林不登斧，以成草木之長；入夏三月川澤不網(wǎng)罟，以成魚鱉之長。〞要求適時漁獵，保護自然生態(tài)。再如?國語·魯語上?載有春秋時期魯國大夫里革斷罟的故事。其中說：“宣公夏濫于泗淵，里革斷其罟而棄之。〞魯宣公在禁漁的夏季派人在泗水下網(wǎng)捕魚，里革聞訊趕去阻止，斬斷了網(wǎng)罟，并以古訓批評宣公，被稱贊為“良罟〞。儒家學者孟子和荀子都主張按自然季節(jié)禁網(wǎng)和適當?shù)赜镁W(wǎng)，使“魚鱉不可勝食〞〔?孟子·梁惠王上?〕。從根本上說，他們并不反對網(wǎng)羅技術(shù)。時至今日，所謂“環(huán)保〞機構(gòu)僅僅對明顯污染環(huán)境的技術(shù)作有限的限制，根本上是沿襲這種功利的主張。另一種看法是技術(shù)否認論，認為技術(shù)本質(zhì)上是反生態(tài)的，因此從根本上否認人為的技術(shù)。中國古代反對技術(shù)的代表人物是道家老子和莊子。老子連車船技術(shù)都反對，說：“雖有舟輿，無所乘之。〞莊子把網(wǎng)羅技術(shù)稱為“網(wǎng)罟之患〞或“網(wǎng)羅機辟之患〞。他站在動物的立場質(zhì)問道：“夫豐狐文豹……且不免于網(wǎng)羅機辟之患，是何罪之有哉？〞〔?莊子·山木?〕莊子替遭受網(wǎng)罟之患的動物申訴不平，批判了網(wǎng)羅的反生態(tài)性。網(wǎng)羅技術(shù)的終極目的是捕捉一切生靈，使之喪失自由，失去生態(tài)。近代工業(yè)技術(shù)與高新技術(shù)破壞生態(tài)的嚴重性遠遠超過古代的網(wǎng)羅，使人更清醒地意識到技術(shù)與生態(tài)的對立。現(xiàn)代生態(tài)主義者認為：“新技術(shù)得到開展的同時，必然會引起公害或者肉眼所能看到的危害。〞〔注：轉(zhuǎn)引自〔日〕巖佐茂：?環(huán)境的思想?，中央編譯出版社1997年版，第18頁?！炒砹朔裾J技術(shù)的觀點。但是，技術(shù)限制論限制不了技術(shù)的過度擴張，技術(shù)否認論也否認不了技術(shù)的存在。在現(xiàn)代工業(yè)飛速開展的形勢下，20世紀中葉在西方出現(xiàn)技術(shù)決定論，認為技術(shù)可以革新資本主義，帶來全民幸福。于是高新技術(shù)被尊為無冕之王，人們不斷創(chuàng)造新的技術(shù)，實行技術(shù)專利，構(gòu)筑技術(shù)網(wǎng)羅；影響普及開展中國家，爭先恐后追逐高新技術(shù)以之作為現(xiàn)代化的標志。當高新技術(shù)使人類的許多夢想成真的時候，當白領(lǐng)們追隨富豪空前地享受繁華的時候，恐怕難以承受技術(shù)反生態(tài)的觀點。但是不久前發(fā)生的恐懼襲擊美國的9.11事件粉碎了技術(shù)決定論的夢想，使技術(shù)的反生態(tài)性暴露到極致。美國的世貿(mào)中心摩天大樓正是現(xiàn)代高新技術(shù)反生態(tài)的代表作，一是由于它的建造消耗了宏大的自然資源；二是它的存在加劇了金融壟斷和社會畸形；三是如此摩天危樓將數(shù)萬人一層層地隔絕在百丈高空，這三點都是對人類生態(tài)的破壞或扭曲。而這兩座以現(xiàn)代技術(shù)違背生態(tài)而建造的摩天大樓，偏偏遭到反生態(tài)的現(xiàn)代飛行技術(shù)的恐懼襲擊，一朝釀成千萬人的悲劇，形成宏大的生態(tài)災(zāi)場，“具有超越災(zāi)區(qū)殃及全局的危害性質(zhì)，具有驚人的穿透力和震撼力〞〔注：齊長明：?用災(zāi)場學說看金融風暴?，1998年8月27日?人民日報?。〕。這場災(zāi)難給人類的打擊將成為一個永久的話題。于是一個簡單的問題引起人們深思：為什么這場生態(tài)災(zāi)難借助了高新技術(shù)，并且引發(fā)繼續(xù)破壞生態(tài)的高新技術(shù)大戰(zhàn)。為什么人類自己編織了技術(shù)羅網(wǎng)，又不幸落入網(wǎng)中，而自食技術(shù)的苦果。二、被網(wǎng)住的文學藝術(shù)眾所周知，技術(shù)與藝術(shù)本是同根生，本來共同產(chǎn)生于原始人類的謀生活動。早期藝術(shù)混雜于技能，技術(shù)被視為巧藝。從人類學和字源文化的考察都可見二者的親緣關(guān)系。從漢字來看，藝術(shù)的本字“藝〞的甲骨文像一個人精心栽培農(nóng)作物。?說文解字?：“藝，種也。〞其本義既是種植技術(shù)，又是一種生態(tài)藝術(shù)。從拉丁語來看，“藝術(shù)〞一詞本于工藝制作。海德格爾曾指出：“希臘人拿技術(shù)命名的，不僅是工藝的活動與技巧，還有心靈的藝術(shù)和美的藝術(shù)的活動與技巧。〞〔注：海德格爾：?人，詩意地安居?，廣西師范大學出版社2000年版，第102頁?！碂o論中國或西方，藝術(shù)和技術(shù)都有共同的淵源，都曾稱為技藝，由于其主導(dǎo)傾向是合于自然生態(tài)的，因此可以說，早期技術(shù)是藝術(shù)化的技術(shù)。但是隨著社會分工與文明演進，藝術(shù)與技術(shù)分道揚鑣，在各自的領(lǐng)域拓展空間，逐漸表現(xiàn)出明顯的差異：一個尖刻強硬，一絲不茍，實用重利，嚴厲無情；一個天真活潑，充滿生氣，婀娜多姿，顧盼生情。在殘酷的政治和商貿(mào)戰(zhàn)爭中，柔美的文藝女神繆斯當然敵不過剽悍的匠神赫費斯托斯。于是，文學藝術(shù)逐漸陷入全球一體化的技術(shù)羅網(wǎng)。值得我們思索的是，什么因素造成了技術(shù)與藝術(shù)的分野？又是什么原因使文學藝術(shù)陷入羅網(wǎng)？我想，其中一個重要因素是曾經(jīng)被無視的生態(tài)。由于不同的生態(tài)處境或者說面臨環(huán)境的不同生態(tài)取向，使藝術(shù)與技術(shù)分道揚鑣，技術(shù)的反生態(tài)傾向逐步突出，而藝術(shù)那么面臨生態(tài)危機并陷入羅網(wǎng)。首先，文學藝術(shù)的傳統(tǒng)形式發(fā)生危機。高新技術(shù)的手段不可阻擋地促使文學藝術(shù)變換形式，從制作到傳媒，從表演到欣賞，幾乎全被現(xiàn)代技術(shù)之網(wǎng)覆蓋，諸如電影、電視、錄音、攝像、電腦繪制、電子印刷、電子音樂、電動舞臺、激光、遙感、衛(wèi)星轉(zhuǎn)播等，乃至生物基因技術(shù)都侵入文藝領(lǐng)域；而許多傳統(tǒng)的文藝形式或被取代，或遭到嚴峻挑戰(zhàn)。其次，文學藝術(shù)的定義發(fā)生危機。隨著現(xiàn)代技術(shù)的產(chǎn)業(yè)化，帶來了藝術(shù)的工業(yè)化、商品化、技術(shù)化和世俗化。資本壟斷操縱著群眾欣賞興趣的變化。例如好萊塢的色情或恐懼大片，搖滾音樂、朋克族與狂歡派對等群眾文化，直到電子游戲、網(wǎng)絡(luò)世界，使竊竊私語的文學納入全球一體化的羅網(wǎng)。文化工業(yè)的壟斷者誘得一片沉醉和莫名其妙的叫好，卻令人擔憂文學藝術(shù)蛻變?yōu)榉次膶W、反藝術(shù)。其三，參與文學藝術(shù)的人自身的危機。電子技術(shù)、信息技術(shù)、航空技術(shù)、原子彈技術(shù)、生化武器技術(shù)、基因技術(shù)等高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)化造成的全球生態(tài)危機引起人性的異化與精神失常。失去生態(tài)平衡的人們?nèi)找婀陋?、惶惑、無處棲身、無家可歸。三、網(wǎng)絡(luò)危機與生態(tài)詩學文藝的生態(tài)危機其實就是人類的生態(tài)危機，也是人類所創(chuàng)造的技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)的危機。當前最明顯最流行最有代表性的高新技術(shù)之網(wǎng)可以說是計算機網(wǎng)絡(luò)。這種新興的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)是否也具有反生態(tài)傾向？怎樣對待這種網(wǎng)絡(luò)化的世界，是文藝學與生態(tài)詩學不可回避的課題。僅就流行的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)來說，目前大致有三種看法。一種看法以所謂“網(wǎng)絡(luò)新新人類〞為代表，他們自稱“網(wǎng)蟲〞，認為網(wǎng)絡(luò)是自足自律的世界，“網(wǎng)絡(luò)給思想最大的自由〞〔注：?網(wǎng)絡(luò)新新人類?，?暢銷書摘?江蘇人民出版社出版，2000年第9期第67頁?！场＿@不過是技術(shù)決定論影響下技術(shù)迷戀者的看法。另一種看法與之完全相反，認為“網(wǎng)絡(luò)是人性的圍墻〞，“是傳統(tǒng)文化的殺手〞，甚至“建議如今就炸掉該死的網(wǎng)絡(luò)〞〔注：?精神生態(tài)通訊?2001年第4期，摘自柏樹林：?人類的天羅地網(wǎng)?，湖南教育出版社2000年版?！?。這是技術(shù)否認論者的觀點。第三種看法把計算機網(wǎng)絡(luò)視為一種