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淺談當(dāng)代鄉(xiāng)土與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念論文關(guān)鍵詞:當(dāng)代鄉(xiāng)土普通城市特色危機(jī)傳統(tǒng)建筑生態(tài)美學(xué)論文摘要:對(duì)于當(dāng)前建筑中存在的建筑特色危機(jī)和所面臨的舊城的保護(hù)與更新,重提了“當(dāng)代鄉(xiāng)土〞的設(shè)計(jì)理念,剖析了傳統(tǒng)建筑中的現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)理念和蘊(yùn)涵的生態(tài)美學(xué)的設(shè)計(jì)思想,分析了“當(dāng)代鄉(xiāng)土〞與“普通城市〞兩種建筑設(shè)計(jì)觀的利弊得失,最后提出以當(dāng)代鄉(xiāng)土觀完善對(duì)歷史名鎮(zhèn)的保護(hù)與更新。隨著我國(guó)的國(guó)富民強(qiáng),幾十年來(lái)的大興土木,造就了大量的沒(méi)有個(gè)性的“普通城市〞,這種“特色危機(jī)〞迫使建筑師反思過(guò)去,而“當(dāng)代鄉(xiāng)土〞觀念的形成正是對(duì)這一思潮的總結(jié)“當(dāng)代鄉(xiāng)土〞(nteprayrvernaular)實(shí)際上是世界多元化的建筑傾向之一,它被定義為:“用以表現(xiàn)某一傳統(tǒng)對(duì)場(chǎng)所和氣候條件所做出的獨(dú)特答復(fù),并將這些符合風(fēng)俗和象征性的特征外化為創(chuàng)造性的新形式,這些新形式能反映當(dāng)今現(xiàn)實(shí)的價(jià)值觀、文化和生活方式,并被人們所承受。〞問(wèn)題的關(guān)鍵是,在此過(guò)程中,建筑師需要斷定哪些過(guò)去的原那么在今天仍然是合適而有效的。1普通城市與“當(dāng)代鄉(xiāng)土〞中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速開(kāi)展促進(jìn)了建筑業(yè)的大開(kāi)展。在過(guò)度的“亢奮〞的建筑表現(xiàn)欲的驅(qū)使下,一時(shí)間上??醇~約、深圳追香港、北京比華盛頓、鄉(xiāng)鎮(zhèn)向城市看齊·……于是南方、北方一個(gè)樣,城里、城外一個(gè)樣。那些實(shí)實(shí)在在的對(duì)城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、環(huán)境問(wèn)題的解決與改造往往讓位于獲取立竿見(jiàn)影效果的“開(kāi)展〞、“形象〞或“成就感〞,追求可持續(xù)開(kāi)展的生態(tài)建筑往往變成了徒有虛名的口號(hào),這使庫(kù)哈斯式的沒(méi)有個(gè)性的“普通城市〞大量涌現(xiàn)。這時(shí)才讓建筑師們終于懂得了一個(gè)真理:“將來(lái)的陷阱原來(lái)不是過(guò)去,倒是對(duì)過(guò)去的不屑一顧〞如何對(duì)待傳統(tǒng),如何對(duì)待歷史遺留下來(lái)的傳統(tǒng)建筑,如何對(duì)舊城進(jìn)展保護(hù)與更新,一直都是建筑界古老而常新的研究課題,“當(dāng)代鄉(xiāng)土〞與“普通城市〞就是針對(duì)這一研究課題提出的完全對(duì)立的建筑觀。庫(kù)哈斯的“普通城市觀〞認(rèn)為;“個(gè)性來(lái)源于歷史、文脈和實(shí)際存在中,與當(dāng)代我們的創(chuàng)造毫無(wú)關(guān)系。而且個(gè)性形成中心區(qū),堅(jiān)持個(gè)性勢(shì)必影響周邊地區(qū)的建立,束縛城市的開(kāi)展〞。庫(kù)哈斯的權(quán)威地位使我們引發(fā)了這樣的考慮:“來(lái)源于歷史的、文脈的個(gè)性是否一定要形成城市唯一的中心區(qū),新城是否一定要圍繞舊城開(kāi)展,兩者可否成為共生的、互相浸透的相鄰開(kāi)展,〞以北京為例,明清時(shí)期的北京城是舉世公認(rèn)的城市規(guī)劃的杰作。如何對(duì)待這一偉大的歷史杰作,梁思成先生的觀點(diǎn)是:“方案一個(gè)城市的建筑必須顧及到他所方案地區(qū)的歷史傳統(tǒng)和建立的傳統(tǒng),保存合理的、有歷史價(jià)值的、由過(guò)去經(jīng)歷所稱(chēng)呼的特征的一切。同時(shí)這城市或鄉(xiāng)村必須成為自然環(huán)境中的一局部,新方案的城市的建筑款式必須防止呆板硬件性的格式化,因?yàn)樗鼘⒀谏w城市的個(gè)性。〞梁思成先生基于對(duì)北京地區(qū)的地理位置、社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)開(kāi)展和群眾生活方式的深人研究,提出“在西郊近城地點(diǎn)建立政府中心是全面解決問(wèn)題之策〞,即以多中心城市解決傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突問(wèn)題。這本是一個(gè)明智之舉,卻不幸被否認(rèn),從而導(dǎo)致了北京今日的為難場(chǎng)面—?dú)v史變得沉重,建筑師左右為難,古都風(fēng)貌難以為繼。我國(guó)是個(gè)多民族的國(guó)家,地大物博,幅員遼闊,各地的自然風(fēng)貌、社會(huì)文化傳統(tǒng)、地區(qū)歷史和經(jīng)濟(jì)特色均有很大差異,這使得鄉(xiāng)土建筑類(lèi)型極其豐富。按照開(kāi)展區(qū)域特性、民族特性、地方特性的“當(dāng)代鄉(xiāng)土觀〞來(lái)豐富各地的建筑特色,我國(guó)各地的建筑風(fēng)格必然會(huì)呈現(xiàn)既符合居民居注又繁榮旅游市場(chǎng)建立的五彩繽紛的景象。2傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念“越是民族的東西,越是國(guó)際的東西〞,這一點(diǎn)已經(jīng)成為人們的共識(shí)。傳統(tǒng)建筑產(chǎn)生于過(guò)去,帶有歷史的烙印,具有歷史特征;它創(chuàng)始于本民族祖先,帶有鮮明的民族特征;它分布于不同的地域,帶有各自地方韻味的地方特征;它的選址、建造集中了人類(lèi)的建筑技術(shù)、生活風(fēng)俗和審美情趣,作為不同的傳統(tǒng)文化、意識(shí)形態(tài)的載體而沉積下來(lái),蘊(yùn)涵著以文化為背景的設(shè)計(jì)理念,具有明顯的文化特征。這些傳統(tǒng)建筑中所表達(dá)出的建筑特征蘊(yùn)涵著許多現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念,說(shuō)明當(dāng)代鄉(xiāng)土高于傳統(tǒng),升華了民族精神。循本溯源,建筑學(xué)從本質(zhì)上說(shuō)是一種“存在對(duì)策學(xué)〞,對(duì)人類(lèi)存在的環(huán)境狀態(tài)的根本關(guān)心無(wú)疑是其最高原那么與終極關(guān)切’人是建筑的主體,傳統(tǒng)建筑注重建筑的實(shí)用性,對(duì)人的關(guān)心和以人為本是傳統(tǒng)建筑的主題?,F(xiàn)代設(shè)計(jì)理念尋求人、建筑和自然三者的和諧統(tǒng)一,這與中國(guó)傳統(tǒng)建筑崇尚自然又因地制宜、從而到達(dá)一種共生共用狀態(tài)的建筑思想及設(shè)計(jì)理念是完全一致的。這種思想表如今建筑空間上,是一種強(qiáng)烈的流動(dòng)性與浸透性,即室內(nèi)空間之間及室內(nèi)外空間之間的交融貫穿。傳統(tǒng)建筑的主體建筑本身相差不多,但空間相連之后,形成層層疊疊、開(kāi)合起伏的空間序列,便使建筑產(chǎn)生了諸多的意趣。室內(nèi)空間可以由不承重的墻或屏風(fēng)靈敏分隔,表達(dá)了框架構(gòu)造的體系特征,這些空間的追求都是現(xiàn)代建筑所提倡的。在建筑裝飾上以斗拱支撐在柱與屋檐的交接處,既起到了裝飾作用,又是不可或缺的構(gòu)造構(gòu)件。這種注重建筑材料的根本屬性,充分發(fā)揮材料的自身特長(zhǎng)以及裝飾符合構(gòu)造特征的理念都是非常現(xiàn)代的?,F(xiàn)代設(shè)計(jì)理念提倡其表現(xiàn)手法為“生疏化〞,因?yàn)樗囆g(shù)的使命不在于把未被認(rèn)識(shí)的東西告訴大家,而是從新的角度來(lái)表現(xiàn)人們習(xí)以為常的事物,以“生疏化〞替代傳統(tǒng)的“共鳴〞,從而使人們產(chǎn)生“異化〞之感。就像布萊希特對(duì)梅蘭芳和中國(guó)戲劇藝術(shù)評(píng)價(jià)的那樣,貴在“似與不似〞之間。我國(guó)的傳統(tǒng)建筑藝術(shù)也特別強(qiáng)調(diào)這種“似與不似〞的表現(xiàn)手法,例如你到了西藏或到了新疆,你一眼就會(huì)認(rèn)出哪是西藏民居,哪是新疆民居,而仔細(xì)看各自又都千差萬(wàn)別,不盡一樣,一切都在“似與不似〞之中。只有堅(jiān)持這“似與不似〞,才有我們傳統(tǒng)建筑“紫千紅〞的場(chǎng)面??梢?jiàn),假如我們能開(kāi)拓“繼承傳統(tǒng)〞的思路少尋求隱含在傳統(tǒng)建筑深層中的“似與不似〞之間的可以古為中用的設(shè)計(jì)理念,并發(fā)揚(yáng)光大,一定能創(chuàng)造出具有中國(guó)特色的當(dāng)代鄉(xiāng)土建筑。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.3生態(tài)美學(xué)與傳統(tǒng)建筑藝術(shù)我們提倡可持續(xù)開(kāi)展的、生態(tài)的、綠色的建筑,因此,生態(tài)美學(xué)影響下的建筑審美考慮,有可能成為21世紀(jì)中國(guó)建筑藝術(shù)研究的重要課題。生態(tài)美學(xué)的科學(xué)性、充實(shí)性和現(xiàn)實(shí)性使人們逐漸認(rèn)識(shí)到了美假如脫離了人類(lèi)賴(lài)以生存的生態(tài)環(huán)境,那將是主觀而空虛的。因此,生態(tài)美學(xué)堅(jiān)持建筑資源使用的可再生原那么、可分解原那么和可節(jié)能原那么,建筑師應(yīng)該從建筑單體的設(shè)計(jì)者轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注生態(tài)環(huán)境整體安康的籌劃者、協(xié)調(diào)者和營(yíng)造者,追求“人境交融、與物同化〞的豁達(dá)而意味深遠(yuǎn)的建筑美。這種“天人合一〞、“天人同道〞的思想淵源形成了中國(guó)傳統(tǒng)建筑的人、建筑和自然的融為一體的設(shè)計(jì)理念。本著這種理念,中國(guó)的傳統(tǒng)建筑在山水之間識(shí)趣地營(yíng)造了祖先的居住環(huán)境,建構(gòu)了人與自然的有機(jī)整體。在傳統(tǒng)建筑中,一般都表達(dá)了人與自然的和平共處,在保護(hù)自然風(fēng)景和原有地形地貌的前提下,按照地形和地貌走勢(shì)、瀑布、水系及周?chē)h(huán)境特點(diǎn)去考慮建筑布局和空間組織,因地制宜,巧妙構(gòu)思,用簡(jiǎn)練、樸素和雅致的風(fēng)格來(lái)顯示建筑物與環(huán)境和諧、美觀的立體畫(huà)面,并利用品題與意境,將亭、臺(tái)、樓、閣、廟和牌坊等都因“情、時(shí)、勢(shì)〞而臣服于自然之大勢(shì),使個(gè)體與群體、景點(diǎn)與建筑物延續(xù)、協(xié)調(diào)和契合。水是一切生命賴(lài)以生存的重要資源,也是環(huán)境與生態(tài)最活潑的因素。我國(guó)的江南水鄉(xiāng),特別是蘇、皖、浙一帶,從2500多年前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代開(kāi)場(chǎng),就以江河、湖泊等水系為中心,經(jīng)歷代規(guī)劃與建筑,形成了水源為脈絡(luò),河道為骨架,道路相依附,民居臨水而筑,居民依水而行,水巷伴以素凈樸素的民居,構(gòu)成了清潔、文雅、寧?kù)o的水域風(fēng)景,形成了“小橋、流水、人家〞的秀美風(fēng)光。可見(jiàn),傳統(tǒng)建筑藝術(shù)實(shí)際上已經(jīng)應(yīng)用了生態(tài)美學(xué),當(dāng)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)與生態(tài)美學(xué)有機(jī)結(jié)合時(shí),便使自然景觀與建筑物顯現(xiàn)出了素凈、清雅、意趣盎然的整體氣氛。4當(dāng)代鄉(xiāng)土與傳統(tǒng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)建立我國(guó)的一個(gè)鎮(zhèn),甚至一個(gè)大村,就相當(dāng)于歐洲的一個(gè)小城市,傳統(tǒng)村鎮(zhèn)建立、保護(hù)與更新是一個(gè)廣闊而不容無(wú)視的領(lǐng)域。它不僅是“當(dāng)代鄉(xiāng)土〞的最正確生長(zhǎng)點(diǎn),而且是建筑師設(shè)計(jì)理論的新領(lǐng)域,但目前村鎮(zhèn)建立在某種意義上說(shuō)還沒(méi)有真正提到建筑師的臺(tái)面上來(lái)。傳統(tǒng)村鎮(zhèn)因?yàn)橛杏凭玫臍v史,憑借歷史遺留下來(lái)的眾多有價(jià)值的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富,具有優(yōu)先開(kāi)展的有利條件。然而由于村鎮(zhèn)開(kāi)展之初對(duì)污染、景觀和交通等缺乏清醒的認(rèn)識(shí),只求“上工業(yè)、上工程〞,求富心切,缺乏“當(dāng)代鄉(xiāng)土〞的建筑觀,從而造成了對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)貌的極大破壞??v觀江南一帶,許多有著悠久歷史的市鎮(zhèn),千篇一律地“新老雜陳〞,出現(xiàn)了傳統(tǒng)建筑有漸漸被“普通城市〞

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