基于文學(xué)翻譯批評(píng)探討功能翻譯理論誤用案例

基于文學(xué)翻譯批評(píng)討論功能翻譯理論誤用案例基于文學(xué)翻譯批評(píng)討論功能翻譯理論誤用案例翻譯批評(píng)及翻譯質(zhì)量評(píng)估是翻譯研究的核心內(nèi)容之一，自有翻譯理論以來(lái)就始終由翻譯用戶、翻譯活動(dòng)發(fā)起人、翻譯研究者等翻譯行為主體理論著。文學(xué)翻譯在翻譯界占有重要的地位。文學(xué)翻譯批評(píng)是隨著文學(xué)翻譯產(chǎn)生而產(chǎn)生的。文學(xué)翻譯為后續(xù)的評(píng)價(jià)工作提供根據(jù)了，批評(píng)可以進(jìn)步和凈化文學(xué)翻譯，由此可見文學(xué)翻譯所起的作用很重要。我國(guó)文學(xué)評(píng)價(jià)現(xiàn)狀過(guò)于死板，停留在根本層次的翻譯評(píng)價(jià)，按照傳統(tǒng)的原文和譯文對(duì)照的形式進(jìn)展根底性的翻譯評(píng)價(jià)。再者就是評(píng)價(jià)方式過(guò)于活潑，這種活潑是一種思想上的。這種過(guò)活的思想評(píng)價(jià)跨度大，產(chǎn)生了不良的影響傾向。隨著文學(xué)翻譯的開展，不再停留在這兩種評(píng)價(jià)現(xiàn)狀上，但是從根本沒有擺脫文學(xué)藩籬的束縛，仍然強(qiáng)調(diào)的是翻譯者的技能和素質(zhì)。這些現(xiàn)象說(shuō)明，我國(guó)文學(xué)翻譯尚不完善，沒有形成統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，算不上一個(gè)完好的體系。批判范圍仍然是翻譯者和譯文。這種形式過(guò)于單一和安靜。從另一個(gè)側(cè)面也說(shuō)明我國(guó)文學(xué)翻譯需要一種指導(dǎo)性的批判理論。這種理論的獲得除了要把握住原文和譯文的轉(zhuǎn)換，還要統(tǒng)籌協(xié)調(diào)外在文化因素的影響和讀者所養(yǎng)成的審美習(xí)慣，這些外在的因素在很大程度上制約和影響文學(xué)翻譯。文學(xué)批判需要一定的標(biāo)準(zhǔn)，假如我們只強(qiáng)調(diào)直譯和意譯，就固于翻譯的外表形式和客觀內(nèi)容，通過(guò)歸納的方式互相孤立，這種對(duì)立的二元立場(chǎng)對(duì)正確的批判形成是沒有現(xiàn)實(shí)意義的。這種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的起點(diǎn)是翻譯主體。還包括目的語(yǔ)和出發(fā)語(yǔ)。翻譯的核心是翻譯目的，采用多元化的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)原文作者、翻譯者和現(xiàn)實(shí)讀者三者之間的關(guān)系，同時(shí)成認(rèn)文學(xué)翻譯是跨文化的翻譯。一、功能翻譯理論翻譯領(lǐng)域在世界范圍普遍存在，世界各國(guó)翻譯家們所追隨的主流翻譯理論之一是功能翻譯理論。功能翻譯理論開場(chǎng)于二十世紀(jì)七十年代的的德國(guó)，是針對(duì)文學(xué)翻譯提出的一種主張，這方面的代表人物有賈斯塔赫茲曼塔利等。?翻譯批評(píng)的可能性與限制?的提出者是賴斯，提出的時(shí)間為上世紀(jì)七十年代，指出文學(xué)作品不應(yīng)停留在在原文層面上，要處理好原文作者、翻譯者和讀者互相之間的關(guān)系。有關(guān)翻譯理論方面的最早思想產(chǎn)生在德國(guó)，后來(lái)文學(xué)翻譯不斷開展，他的學(xué)生威密爾進(jìn)一步完善了他的思想。功能翻譯理論的學(xué)術(shù)思想的整體表達(dá)在二十世紀(jì)的九十年代，并堅(jiān)持了忠實(shí)性原那么。德國(guó)功能翻譯理論由來(lái)已久，而克里斯蒂娜諾德除了對(duì)前人有所繼承之外又有創(chuàng)新與開展，她所主張并開展的功能翻譯理論的要點(diǎn)有二：功能和忠實(shí)。面對(duì)早期文學(xué)的翻譯，譯者只是按照單詞對(duì)應(yīng)意思的方式進(jìn)展簡(jiǎn)單的翻譯，翻譯作品只可用來(lái)閱讀，真要是用在文學(xué)翻譯，變喪失了內(nèi)在的美感，沒有表達(dá)原文作者的真實(shí)想法、語(yǔ)言風(fēng)格、思想情感等，致使文學(xué)著傳播舉步維艱，影響了優(yōu)異的文學(xué)作品的傳播，無(wú)法實(shí)現(xiàn)有效的傳播。在翻譯的過(guò)程中，翻譯者又面臨兩難的困境，功能翻譯理論在這種情況下產(chǎn)生了。功能翻譯理論的出如今一定程度上有助于緩解翻譯者在翻譯過(guò)程中所面臨的難題。功能翻譯理論大膽的協(xié)調(diào)原文作者、譯者和讀者三者之間的關(guān)系，綜合規(guī)劃要素，傳統(tǒng)的要素翻譯形式需要被打破，協(xié)調(diào)文化差異和翻譯的關(guān)系。二、尊重讀者需求翻譯是一種交際行為被功能翻譯理論所認(rèn)可，翻譯行為本身所要到達(dá)的目的決定整個(gè)翻譯行為，翻譯的策略選擇取決于翻譯目的。翻譯者只能以一種本國(guó)所承受的翻譯方式將原文的意思重新表達(dá)出來(lái)，譯文的質(zhì)量有了保障，將原文作者的意思給真實(shí)的表現(xiàn)出來(lái)，有利于文化的傳播，自身的進(jìn)步也在相應(yīng)的得到進(jìn)步，充分尊重了廣闊的讀者，讓讀者理解到原文的真實(shí)意思以及作者本人、作品風(fēng)格、表現(xiàn)手法等。三、翻譯堅(jiān)持忠誠(chéng)原那么翻譯工作的重心是尊重作者的原意，當(dāng)然也需要考慮整篇文章。功能翻譯理論同樣需要堅(jiān)持這種忠誠(chéng)的原那么，只是不屬于對(duì)等論中的忠實(shí)，忠誠(chéng)翻譯是翻譯目的的補(bǔ)充成分，防止翻譯目的論的產(chǎn)生，減少不必要的極本文由論文聯(lián)盟.LL.搜集整理端化行為的產(chǎn)生。在進(jìn)展文學(xué)翻譯過(guò)程中，要堅(jiān)持翻譯目的的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也不要落下忠誠(chéng)的原那么，評(píng)價(jià)翻譯的文章，找出原文作者、翻譯者和譯文讀者三者之間目前所處的根本動(dòng)態(tài)信息，進(jìn)展有效的協(xié)調(diào)，統(tǒng)一好這三者之間的關(guān)系。功能翻譯看重的是翻譯目的，而翻譯目的實(shí)現(xiàn)有需要考慮到譯文讀者的存在。事實(shí)上所有的譯文作品都沒有經(jīng)過(guò)讀者的征詢，因?yàn)檫@項(xiàng)工作從事起來(lái)很困難，只能從譯者本身的角度出發(fā)。翻譯目的論中強(qiáng)調(diào)翻譯工作的主體是譯者，出發(fā)點(diǎn)也是譯者。文學(xué)翻譯和非文學(xué)翻譯有不通過(guò)的翻譯要求，翻譯的最終目的取決譯者，所以在文學(xué)翻譯過(guò)程中，不是單單看重能否實(shí)現(xiàn)翻譯目的，而是要重視文章翻譯出來(lái)的意思是否很好的協(xié)調(diào)了原文作者所要表達(dá)的意思，能否滿足讀者的需要，要協(xié)調(diào)好這三者之間的關(guān)系。首先我們來(lái)分析一下兩篇譯文所表達(dá)的翻譯目的。張迪的譯文序言中并沒有寫自己的翻譯目的，但是卻稱贊了一個(gè)人物哈代，稱贊他是向舊世界宣戰(zhàn)的勇士，在?苔絲?這部作品中，張迪說(shuō)哈代塑造了一個(gè)典型的人物形象，表達(dá)了英國(guó)文學(xué)中女性美。張谷假設(shè)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：?苔絲?在剛出版的時(shí)候并不受到歡送，但是隨著時(shí)代的開展，哈代的?苔絲?受到了世界范圍的普遍關(guān)注，影響較為深遠(yuǎn)，不僅如此，我國(guó)讀者對(duì)?苔絲?這部作品也產(chǎn)生了深入的印象。從中我們可以看出張谷假設(shè)在翻譯?苔絲?這部作品時(shí)，是為了推廣哈代的形象，讓中國(guó)讀者對(duì)哈代抱有深入的印象及深入的理解?苔絲?這部作品。不僅如此，哈代還在作品?德伯家的苔絲?提到：無(wú)產(chǎn)階級(jí)的姑娘被資產(chǎn)階級(jí)的男人所勾引這樣的老話題，有著不同一般的藝術(shù)特色和表現(xiàn)形式。那么在實(shí)際的翻譯工作中，張谷假設(shè)必然要著力塑造哈代這一人物形象。吳迪的譯本同樣沒有寫譯文序，但是在譯本的后面卻添加了一篇文章，這篇文章是?詩(shī)化的小說(shuō).詩(shī)化的形象?，這篇文章對(duì)?苔絲?進(jìn)展了評(píng)價(jià)。譯文里吳迪對(duì)哈代給予了很高的評(píng)價(jià)，對(duì)文章也給與了高度的評(píng)價(jià)，并稱贊哈代世紀(jì)的文學(xué)巨匠。不僅如此苔絲還被吳迪譽(yù)為文學(xué)寶庫(kù)中的一顆璀璨的明珠。吳迪認(rèn)為苔絲的形象其實(shí)就是一種詩(shī)化小說(shuō)的形象，并堅(jiān)決旗幟的說(shuō)明苔絲身上有一種對(duì)抗精神，這種對(duì)抗精神敢于打破傳統(tǒng)的封建禮教，拋開一些束縛，也是哈代叛逆女性形象的一種表達(dá)，是女性中典型的代表人物。從中我們可以看到，吳迪的譯本是讓讀者重新認(rèn)識(shí)?苔絲?。既然雙方都確定了譯文的目的，那么我們繼續(xù)來(lái)看張谷假設(shè)所翻譯的一部作品?德伯家的苔絲?。在這里，一個(gè)很有趣的現(xiàn)象會(huì)吸引我們，譯文在表現(xiàn)句式上幾乎和原文保持一致，但是在詳細(xì)的字詞使用上，中國(guó)化字詞那么比擬普遍。譯文字詞能從另一側(cè)面表達(dá)文章的章目。下面我們來(lái)進(jìn)展詳細(xì)的比擬：原文Theaiden：phasetheFirst；aidenNre：phasetheSend；TheRally：PhasetheThird；Thensequene：phasetheFurth；TheanPays：phasetheFitth；Thenvert：phasetheSixth；Fulfillent：phasetheSeventh.張谷假設(shè)的翻譯是這樣的：第一期是?白璧無(wú)瑕?，第二期是?陷粘泥沼?第三期是?起鼓重整?，第四期是?蘭因絮果?，第五期是?癡心女子?，第六期是?冤家路窄?第七期是?功成圓滿?。吳迪的翻譯是這樣的：第一部是?妙齡少女?，第二部是?失身少女?，第三部是?振作精神?，第四部是?終身大事?，第五部是?女兒總是吃虧?，第六部是?皈依宗教者?第七部是?結(jié)束?；假如我們看張谷假設(shè)的翻譯，恐怕我們大多數(shù)認(rèn)為他是在寫愛情小說(shuō)，似乎更能調(diào)動(dòng)讀者的口味。按照功能翻譯理論的要求，譯文在翻譯過(guò)程中一定要保持與譯文情景的一致性，以及現(xiàn)實(shí)的讀者需求情況。這不能作為一部好的譯文作品需要滿足市場(chǎng)開展的需要和人們的行為期望的衡量標(biāo)準(zhǔn)。張假設(shè)谷的翻譯很注意用詞，上下采用了四字成語(yǔ)，單從字面上來(lái)看，似乎是在說(shuō)失足少女被騙的事情，然而卻沒有將原文的意思更好的表達(dá)出來(lái)。不符合題目原文翻譯要求。來(lái)分析第一、二、四六部，根據(jù)上下銜接的章節(jié)，似乎可以承受這種翻譯，但是第三、五、七部那么顯得有些離譜。第三期的譯文被翻譯成立偃旗息鼓，偃旗息鼓的適用范圍是軍隊(duì)，當(dāng)然不排除可以適用到個(gè)人身上，但是這種適用多用來(lái)描繪事業(yè)上失敗后經(jīng)過(guò)自身的努力拼搏，希望重整旗鼓再來(lái)一次，中文翻譯往往多使用東山再起這樣一個(gè)詞語(yǔ)，這些詞語(yǔ)不能用在形容失魂落魄的女子身上，未免顯得有些詞不達(dá)意。相比擬之下吳迪翻譯成振奮精神更為貼切。第五部TheanPays所要表達(dá)的漢語(yǔ)意思是女人需要付出代價(jià)，聯(lián)絡(luò)原文中第五局部的內(nèi)容：苔絲失去了貞潔，遭到Angle拋棄，因?yàn)樽约核艿降奈耆?，所以苔絲付出了沉重的代價(jià)。張假設(shè)谷對(duì)第五部的內(nèi)容翻譯為癡心女子。不但沒能表達(dá)原文所要表達(dá)的意思，而且更容易誤導(dǎo)讀者，翻譯成女人總是吃虧更符合文章的主旨思想。在第七部中對(duì)功成圓滿的翻有點(diǎn)像佛教僧人得道圓滿的那種感覺，顯然偏離了原文的含義，參加了譯者自己的思想，從客觀上表達(dá)了苔絲在和心愛的人度過(guò)了幾天的快樂(lè)日子后，決然承受死亡的這樣一個(gè)事實(shí)，讓讀者產(chǎn)生了無(wú)限的遐想空間。從功德圓滿的字面意義上，我們很容易向佛教思想方面想，而事實(shí)上苔絲所信奉的卻是基督教。單從這一點(diǎn)來(lái)看，張假設(shè)谷的翻譯不如吳迪的翻譯。吳迪用結(jié)束二字不僅簡(jiǎn)潔，而且更符合原文所要表達(dá)的意思。除了這些題目上的翻譯外，張谷假設(shè)的翻譯多采用中國(guó)化的詞語(yǔ)。其中有這樣一句話：urgreatrelatinillhelp，eetarryagentlean。這句話是苔絲的弟弟對(duì)苔絲所說(shuō)的一句話。張假設(shè)谷將其翻譯成：咱們那個(gè)財(cái)主本家叫你嫁給一個(gè)體面人，要給你攆一門好親。體面人和財(cái)主本家這些都是中文中常用的典型表達(dá)方式，容易讓讀者認(rèn)為哈代的就是這種風(fēng)格，這完全不符合譯者本人的翻譯目的。而吳迪的翻譯是這樣的：俺們那個(gè)了不起的本家將幫你嫁給一個(gè)高貴的紳士這樣的翻譯就顯得比擬好。四、完畢語(yǔ)在中國(guó)文化走出去的時(shí)代背景下，對(duì)翻譯而言，無(wú)疑是機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存，作為翻譯活動(dòng)安康開展的監(jiān)視與保障，翻譯批評(píng)也凸顯出重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義、肩負(fù)著重要的歷史使命。文學(xué)翻譯評(píng)價(jià)看重的不是翻譯者是否具有高超的翻譯程度，也不是翻譯者采用了何種翻譯技巧，看重的是翻譯是否充分考慮原文作者和自己處在不同的文化環(huán)境中，要采用科學(xué)的方法減少這