天籟：少數(shù)民族音樂的生態(tài)美學(xué)意蘊(yùn)

天籟：少數(shù)民族音樂的生態(tài)美學(xué)意蘊(yùn)天籟：少數(shù)民族音樂的生態(tài)美學(xué)意蘊(yùn)按照通常的說法，少數(shù)民族指的是多民族國家中人數(shù)最多的民族〔主體民族〕以外的民族。其實，所謂少數(shù)民族，其涵義遠(yuǎn)在數(shù)量之外，因為它總是同時擁有更為豐蘊(yùn)的人類學(xué)、文化學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、地域?qū)W、歷史學(xué)、生態(tài)學(xué)以及美學(xué)內(nèi)涵。淺言之，以地域?qū)W論，少數(shù)民族大多生存在國土的邊陲，地處偏遠(yuǎn)甚至荒涼的環(huán)境；以人類學(xué)論，少數(shù)民族多有自己單獨的人種沿革保有更多的祖先的生物基因與文化基因；以經(jīng)濟(jì)學(xué)論，絕大多數(shù)少數(shù)民族消費力低下，物質(zhì)財富稀缺，生活水準(zhǔn)貧弱；以文化學(xué)論，少數(shù)民族往往有自己的語言卻沒有自己的文字，因此其認(rèn)知理性以及概念邏輯思維的才能往往弱于感受體驗才能及情緒性的表達(dá)、交流才能；以社會學(xué)論，在我們官方發(fā)布的文件中就可以看到這樣的說法：在上世紀(jì)50年代以前，許多少數(shù)民族的社會形態(tài)還處于封建農(nóng)奴制度、奴隸制度甚至原始社會制度末期。綜上所述，我們不難得出這樣的結(jié)論：無論是從現(xiàn)代社會的哪一個指標(biāo)衡量，大多數(shù)少數(shù)民族地區(qū)都落后于現(xiàn)代社會，甚至尚處于前現(xiàn)代的民族，都是一些有待于開展、進(jìn)步的族群。那么，少數(shù)民族是否還有優(yōu)異于多數(shù)民族之處呢？以當(dāng)下的社會本文由論文聯(lián)盟搜集整理境遇看，起碼有兩點應(yīng)該是無可爭議的，那就是：一、少數(shù)民族地區(qū)良好的生態(tài)。其中既包括相對平衡的自然生態(tài)，也包括相對和諧的社會生態(tài)，以及相對質(zhì)樸醇厚的精神生態(tài)。二、少數(shù)民族族群卓異的審美才能與藝術(shù)表演才華這只要看一看各個少數(shù)民族那五彩繽紛、形制不一的服飾，以及人人具備的能歌善舞的素養(yǎng)，即可得到證實。這些，該屬于生態(tài)學(xué)與美學(xué)跨學(xué)科的研究領(lǐng)域。當(dāng)下，人類的歷史已經(jīng)站在工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)換的拐點，德國當(dāng)代學(xué)者A.維爾默在其?藝術(shù)與工業(yè)消費：現(xiàn)代與后現(xiàn)代的辯證法?一文中提醒我們：當(dāng)今藝術(shù)與生態(tài)學(xué)的聯(lián)盟要比藝術(shù)與工業(yè)的聯(lián)盟更為緊要。①這里，我試圖以此作為出發(fā)點，探究一下少數(shù)民族音樂的生態(tài)美學(xué)含義。即換一個角度，從生態(tài)文明的角度重新審視一下少數(shù)民族及少數(shù)民族音樂，我們也許會得出某些不同的結(jié)論。首先一個問題：音樂是什么？英國著名的歷史學(xué)家、哲學(xué)家A.湯因比指出：人性，包括人的意識和良心，正如人的肉體一樣，也是存在于生物圈中的。②從生態(tài)學(xué)的角度看，人類的歌唱行為、人類的音樂活動，并不是人類單獨壟斷的專利，更不是現(xiàn)代音樂工廠里的產(chǎn)品。歸根結(jié)底，它和人的性情、良心、靈思、想象一樣，也是在這個地球生物圈中生成的，與生物圈中的自然萬物有著千絲萬縷、密不可分的聯(lián)絡(luò)。有人講，音樂與人類最根本的生物屬性，即人的自然方面的某些生理屬性直接相關(guān)。英國音樂學(xué)家S.哈里森曾解釋人類音樂的根本節(jié)奏為什么會是兩拍子，那是因為：自然界本身的韻律是兩拍子：人類是有兩只眼睛、兩只耳朵、兩對肢體的生靈；我們的呼吸是兩拍子；心臟的搏動是兩拍子；黑夜與白晝、播種與收獲、離別與團(tuán)聚構(gòu)成了人類生活的全部內(nèi)容。S.哈里森教授一再提醒在我們傾聽音樂時，永遠(yuǎn)也不要忘記它和心跳相一致的節(jié)奏③。又如，自然界中一種最根本的聲音因碰撞產(chǎn)生的聲音〔包括敲打、拍擊〕可能就是音樂演奏與欣賞的最原始的形式：拍掌和敲鼓以及因這種拍打而引起的回響和響應(yīng)。甚至，這種敲打與心臟的搏動相關(guān)，反過來，敲打又可以使人心鼓舞振奮。傳統(tǒng)樂器的原型，最初都不過是原始人類隨手揀取的自然物，如：木頭、獸皮之于鼓，竹管、獸骨于于笛，柳枝、蘆葦之于哨，石頭之于磬，泥巴之于塤，樹葉之于簧，獸筋之于弦，葫蘆之于笙，海螺之于號，等等。有趣的是，中國古籍?管子地員篇?中，在解釋中國音樂學(xué)中的五聲音階宮、商、角、徵、羽時，竟形象地以五種動物在不同情境下的叫聲加以表示：凡聽徵，如負(fù)豬豕覺而駭。凡聽羽，如鳴馬在野。凡聽宮，如牛鳴窌中。凡聽商，如離群羊。凡聽角，如雉登木以鳴，音疾以清。翻譯成白話其大意即：徵聲，就像母豬發(fā)現(xiàn)豬崽被人背走后的驚叫；羽聲，就像馬在荒野中嘶鳴；宮聲，像是黃牛在地窖中哞哞的叫聲；商聲，像離群的羊發(fā)出的咩咩叫聲；角聲，就像樹上野雞的鳴叫，激越清亮。說一點我自己的經(jīng)歷：前年我在大興安嶺與當(dāng)?shù)亓謽I(yè)局蒙古族的朋友共進(jìn)午餐。蒙古包里，手抓羊肉、酸黃瓜、油豆角，酒酣之際，這些鮮卑族拓跋氏的后裔展喉放歌，歌聲洪亮、豪放、悠長，那是我們大學(xué)聲樂教授們無論如何也唱不出來的，單從歌聲中，就可以感悟到山林、草原氣象，隱約還有牛哞與馬鳴的韻味。音樂的根源與底蘊(yùn)本來是在大自然之中的。中國古代的音樂理論更傾向于把音樂放在天地之間的自然大系統(tǒng)中加以考察，因此也更富有生態(tài)精神。?樂記樂象篇?中曾全面地闡述了音樂與天、地、季節(jié)、氣候、人體、道德、民俗的關(guān)系：是故清明象天，廣闊象地，終始象四時，周還象風(fēng)雨。五色成文而不亂，八風(fēng)從律而不奸，百度得數(shù)而有常，小大相成，終始相生，倡和清濁迭相為經(jīng)。故樂行而倫清，耳目聰明，血氣和平，移風(fēng)易俗，天下皆寧。假如用現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的理論加以衡量，?樂記?中的這段話已經(jīng)深入地闡述了音樂與天地自然、與人類的生理狀況、道德境界、社會生活、精神追求之間的親密關(guān)系。什么是好的音樂？人們將最好的音樂譽(yù)為天籟，此曲只應(yīng)天上有，人間能得幾回聞。什么是天，按照大哲學(xué)家金岳霖先生的解釋，中國古人講的天，就是自然，而且是帶有神性的自然，是自然神。④天人合一，就是人與自然的心身交融、心領(lǐng)神會。此前，在我的?聆聽大地?一書中曾經(jīng)提出，應(yīng)當(dāng)把天籟列為音樂發(fā)生學(xué)的重要概念。天籟最早見于?莊子齊物論?，按照清代學(xué)者郭慶藩在?莊子集釋?中的解釋：故夫天籟者，豈別有一物邪？即比竹眾竅接乎有生之類是爾。尋夫生生者誰乎，蓋無物也。故外不待乎物，內(nèi)不資乎我，塊然而生，獨化者也。故知春生夏長、目視耳聽，近取諸身，遠(yuǎn)托諸物，皆不知其所以，悉莫辨其所然。使其自已，當(dāng)分各足，率性而動，不由心智，所謂亭之毒之，此天籟之大意者也。⑤這就是說，天籟并不就是天空或大地上發(fā)出的聲音，如雷聲、雨聲以及風(fēng)吹過山谷、林海、老樹、枯竹發(fā)出的自然聲響；也不是人們憑借簫管吹奏出的聲音，那只是地籟與人籟。大音希聲，天籟，這種所謂的天音，實際上是一種天地間自存自在的自然節(jié)律，類似于天時、天象、天道、天運、天序、天那么的宇宙精神。宗白華先生認(rèn)為?莊子?中所講的視乎冥冥，聽乎無聲。冥冥之中，獨見曉焉。無聲之中，獨聞和焉。故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉，即是領(lǐng)悟了宇宙里無聲之樂，也就是領(lǐng)悟了宇宙里最深微的構(gòu)造型式。這樣的音樂，天機(jī)不張而五官皆備，無言而心悅，也就是天樂。⑥所謂天樂或天籟，它并不局限于一事一物，但又自然而然地浸透、灌注于萬事萬物之中，春生夏長，目視耳聽，近取諸身，遠(yuǎn)托諸物，率性而動，不由心智。這就是說，好的音樂應(yīng)當(dāng)是貼近自然、順應(yīng)自然、融滲于自然的。黑格爾在其?美學(xué)?第三卷中曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)過歌唱的本真性、自發(fā)性、自由性、天然性，并將其視為歌唱的天性、音樂的天籟：人的歌唱和旋律表現(xiàn)正像鳥兒在樹枝上，云雀在天空中，唱出歡暢動人的歌調(diào)，是為歌唱而歌唱，是純粹的天籟，沒有其他目的，也沒有明確的內(nèi)容只有這樣，只有像純潔的光照耀它自己那樣，才能產(chǎn)生幸福的親切情感與和解的最高表現(xiàn)。⑦所謂天籟的這些核心屬性，豈不正是存在于原生態(tài)的民間音樂之中嗎？而民間音樂得以較為完備地保存下來的，多半存在于尚未被啟蒙理性、現(xiàn)代性思維馴化的少數(shù)民族音樂里。云南彝族撒尼民歌?阿詩瑪?中唱到：馬鈴兒響來玉鳥唱，我送阿詩瑪回家鄉(xiāng)。海南五指山地區(qū)黎族民歌中唱到：心里快樂口唱歌，快樂歌聲滿山坡。鳥欲同唱人同學(xué)，山欲應(yīng)來海也和。這些看似缺少文化的少數(shù)民族兄弟，甚至比我們這些大學(xué)教授體驗得深入。他們憑著自己的天性歌唱，他們天生就知道與山林、大海、鳥獸萬物同化，天籟、地籟、人籟是渾然一體的，一下子就可以到達(dá)音樂的天籟境界。從這層意義上講，天籟就潛隱在當(dāng)前音樂界津津樂道的原生態(tài)中，原生態(tài)音樂是更貼近自然、更貼近人類生存的本真狀態(tài)的音樂。胡蘭成在1977年出版的?中國文學(xué)史話?一書中，曾談到文學(xué)與自然的關(guān)系，值得借鑒。他認(rèn)為文學(xué)之道，道法自然，自然的法那么也是文學(xué)的法那么，一個民族的文化程度、文學(xué)的精神高度，全看其對待自然的態(tài)度。真正的文學(xué)，都應(yīng)該可以與自然素面相見。⑧自然就是神，離自然最近，即離神最近，才是最好的文學(xué)。胡蘭成個人聲譽(yù)不佳，但如假設(shè)不以人廢言的話，他的這段話也合適音樂：最好的音樂應(yīng)間隔自然最近，自然就是神，間隔自然最近的音樂也離神最近。保存了原生態(tài)的少數(shù)民族音樂由于離自然最近，尚可以與自然素面相見，因此也就保存了更多的神性。胡蘭成的這番議論，其實也對應(yīng)了奧地利音樂理論家A.埃倫茨維希〔1908-1966〕的說法：越是那些早期的、粗俗的、在灌木叢中產(chǎn)生的音樂，才越是接近音樂的本義。在一種關(guān)系中顯得粗俗的事物，可以在另一種關(guān)系中升華到崇高的頂點。⑨這種交融天、地、神、人為一體的音樂歌舞，那么往往集中表達(dá)在貴州、廣西、云南、寧夏、西藏、新疆等地少數(shù)民族的節(jié)日盛會上。如壯族的銅鼓節(jié)、蛙婆節(jié)、花婆節(jié)、三月三歌節(jié)，侗族的?；旯?jié)、花炮節(jié)，苗族的開青節(jié)，仫佬族走坡節(jié)，彝族的開年節(jié)、護(hù)林節(jié)、火把節(jié)，瑤族的盤王節(jié)、達(dá)努節(jié)、敬鳥節(jié)，苗族的敬牛節(jié)、蘆笙節(jié)，傣族的潑水節(jié)，獨龍族的卡雀哇等等。我國生態(tài)美學(xué)的創(chuàng)立者曾繁仁先生非常推重海德格爾的天地神人四方游戲存在論美學(xué)思想，將其視為生態(tài)美學(xué)的一個重要范式：人在天地神人四方游戲的世界中闡釋世界，通過與自然為友的行動，保護(hù)自然，熱愛萬物，使萬物之本性由遮蔽走向澄明之境。⑩諸少數(shù)民族在盤王節(jié)、銅鼓節(jié)、潑水節(jié)、蘆笙節(jié)、蛙婆節(jié)、敬鳥節(jié)、開青節(jié)、三月三歌節(jié)上載歌載舞，不就是天地神人四方游戲生動寫照嗎？那些充盈著自然性與神性的歌舞，已經(jīng)接近于天籟。天籟，該是少數(shù)民族音樂的生態(tài)美學(xué)屬性?？茖W(xué)技術(shù)與市場營銷編制的現(xiàn)代社會網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)遍布中國大地，當(dāng)污染的天空彌漫了電磁波，當(dāng)干涸的大地鋪滿了鋼筋水泥，當(dāng)江河里的流水被封藏在水庫大壩內(nèi)，當(dāng)一年一度的春天再也看不到蜜蜂、蝴蝶和鳥兒，當(dāng)現(xiàn)代人已經(jīng)被消費主義的金錢欲望堵塞了心竅，人們便失去了自然之聲。所謂原生態(tài)，已經(jīng)成了一種瀕臨滅絕的稀罕物，正因為稀缺，所以就更引起人們的關(guān)注，甚至別有用心的熱捧。目前在都市音樂殿堂里上演的諸多原生態(tài)音樂，大多是被投機(jī)取巧者精心包裝出來的偽劣產(chǎn)品。原生態(tài)之所以是原生態(tài)，就是它注定要發(fā)生、生存、生長于一個屬于自己的生態(tài)環(huán)境中，套用生態(tài)學(xué)上的一句術(shù)語，即它擁有自己的生態(tài)位、生態(tài)序，那就是它賴以存活的地理、氣候、風(fēng)俗、民情、宗教、信仰。一旦分開了這個環(huán)境，就像魚分開了江河、羊分開了草原、獾分開了它穴居的山洞、麋鹿分開它徜徉的山林，實際上已經(jīng)很難存活下去。即使在許多少數(shù)民族地區(qū)，現(xiàn)代化的足跡也已經(jīng)踐踏過那里的山川河流、那里人們的心靈世界，原生態(tài)音樂賴以存在的社會生活形態(tài)已經(jīng)日漸消失，彌足珍貴的原生態(tài)正在遭遇進(jìn)退維谷的為難。本來是民間草根歌手的阿寶，曾爆出一句名言：原生態(tài)是個蛋，碰上現(xiàn)實稀巴爛。他倒是說出了當(dāng)下音樂舞臺上的一個冷酷現(xiàn)實。這個現(xiàn)實無外乎就是市場化與現(xiàn)代科技對于原生態(tài)的沖擊與碰撞。阿寶自己似乎是幸運的，仍然完好無損地活潑在影視光鮮華美的舞臺上，但那是因為他已經(jīng)被市場與科技詔安，被揉捏成了一個軟蛋、皮蛋，原生態(tài)已經(jīng)蕩然無存。不但阿寶，就連大歌唱家騰格爾也難耐寂寞，最近以一曲迎合市嘗搞怪陶淵明的?桃花源?火爆歌壇，他得到的是經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，失去的是自己的藝術(shù)天性，甚至也背棄了自己先前的淳樸的意愿。這似乎是一個走不出去的死胡同。在當(dāng)下人們熱炒原生態(tài)之際，對其存在的重大意義并未深究。就像生態(tài)學(xué)要保護(hù)動植物界那些珍稀瀕危物種一樣，我們對于少數(shù)民族原生態(tài)音樂的倡導(dǎo)與保護(hù)決不僅僅是留下一種稀罕物，以滿足人們的好奇心；更不是為了把它炮制包裝后拿去兜售賣錢。說到底，作為人類生命網(wǎng)絡(luò)中生物性、文化性的遺傳基因，原生態(tài)音樂本來是人類精神生態(tài)的本真呈現(xiàn)，是維護(hù)人類自然本性、生命本色、質(zhì)樸的情感活動、安康的精神生活的源頭活水。原生態(tài)藝術(shù)，其中包括少數(shù)民族中的天籟，即原生態(tài)音樂，假如不坐地等死，那么它的出路終究在哪里呢？我想，首先是要轉(zhuǎn)變由啟蒙理性誤導(dǎo)的那種直線型無限的開展觀、進(jìn)步論。1973年度諾貝爾生理學(xué)及醫(yī)學(xué)獎獲得者洛倫茨〔1903-1989〕說過：現(xiàn)代社會中給人類靈魂帶來最大傷害的是金錢與速度B11；另一位諾貝爾獎獲得者愛因斯坦說過：一個不很開化的印第安人，他的經(jīng)歷是否不如通常的文明人那樣豐富和幸福？我想并不如此。一切文明國家的兒童都那么喜歡扮印第安人玩，這是值得深思的。B12地處偏遠(yuǎn)的少數(shù)民族的生活方式是否就不如大都市的美滿和諧，也是值得深思的。相對于大都市人，所謂的野蠻人倒是大自然更好的伙伴，更親近自然、貼近自然，不但他們所處的自然生態(tài)優(yōu)于大都市，即使他們的道德倫理生態(tài)也優(yōu)于大都市人。英國文化人類學(xué)家R.R.馬雷特在其?心理學(xué)與民俗學(xué)?一書中就曾鄭重地糾正過原始人一定是野蠻人的偏見：金發(fā)的愛斯基摩人一個仍然生活在石器時代的民族，就教養(yǎng)、慈祥和真正的美德來說，可以與我們民族中最優(yōu)秀的人相媲美。B13因此，面對現(xiàn)代社會前進(jìn)道路上的種種陷阱與危機(jī)，心理學(xué)家馬斯洛主張人類社會不妨來一次安康的后退；著名歷史學(xué)家湯因比在其?文明經(jīng)受著考驗?一書中甚至預(yù)言：非洲黑人有著對上帝和上帝與人的關(guān)系的本質(zhì)的、出乎意料的純潔而抽象的概念。他們可能給人類以一個新的開端。B14由此看來，以往那種將少數(shù)民族聚集地籠統(tǒng)認(rèn)作落后地區(qū)、待開展地區(qū)的看法是錯誤的，起碼是片面的。在人類面臨嚴(yán)重生態(tài)危機(jī)的情勢下，更是應(yīng)當(dāng)矯正的。除了觀念上的轉(zhuǎn)變，真正要做到對于原生態(tài)少數(shù)民族音樂的保護(hù)，就一定要注意養(yǎng)護(hù)原