論沈從文小說的宿命意識(shí)

論沈從文小說的宿命意識(shí)在人的一生中，有些東西是個(gè)人力量所不能左右的，當(dāng)人們重復(fù)了那句名言“失敗是成功之母〞不知多少次之后，突然會(huì)發(fā)現(xiàn)自己陷入了為難而無奈的境地，是命運(yùn)的魔掌給我們?nèi)Χ艘粋€(gè)又一個(gè)的迷宮。似乎，人生早已注定。人有生必有死，這也許是人的最大悲劇，一切的一切將隨身體的滅亡而消失，知道了這個(gè)必然規(guī)律，我們會(huì)更加熱愛生命珍惜生命。現(xiàn)代作家沈從文是一個(gè)熱愛生命珍惜生命的人。他在小說中通過一個(gè)個(gè)躍動(dòng)的不死精靈，表達(dá)了自己對(duì)于人生的悲劇性思索宿命論。在對(duì)湘西生活和城市生活的生動(dòng)表現(xiàn)中提醒出人的生活形式里所具有的宿命色彩的悲劇內(nèi)容。他企圖通過對(duì)生命的真切認(rèn)識(shí)與理解超越這種充滿宿命的“此在〞生活，然而，這種美妙追求只是一廂情愿的夢(mèng)幻而已，湘西善與美生存方式的一去不復(fù)返，現(xiàn)代文明弊端的日益暴露與侵蝕，使沈從文小說難已擺脫宿命的怪圈。以宿命為起點(diǎn)最終又回歸宿命，這并非其小說意義的全部所在，其意義的重心在于企圖超越“宿命〞這個(gè)悲劇性命題的過程中，此過程表現(xiàn)出沈從文小說的文化價(jià)值與審美意義。一沈從文在其小說中表現(xiàn)了各種各樣的生活形式：吊腳樓妓女的愛與怨；辰河水手的痛苦和向往；牢獄生活的非人景象；城市紳士與太太們的虛偽和欺騙；都市女性的個(gè)性追求等等，這些五彩斑斕的生活形式都或多或少地涂上了一層宿命色彩。叔本華這樣評(píng)判人生：人生總是在追求無法滿足的欲望，因此“人生是在痛苦和無聊之間像鐘擺一樣的來回?cái)[動(dòng)著。〞1它永遠(yuǎn)無法超越這一段擺幅。詳細(xì)說來，沈從文對(duì)宿命的表現(xiàn)和解釋有三種情形。第一，宿命是“必然〞所導(dǎo)致。從某種意義上講，宿命是一種“必然〞，它具有內(nèi)在的規(guī)定性。這種規(guī)定性不以人的意志為轉(zhuǎn)移，是外在情勢(shì)使然。環(huán)境孕養(yǎng)了一代代人特定的思想和行為，從而產(chǎn)生一套固定的生存準(zhǔn)那么與形式，每一個(gè)體都在這種公認(rèn)的準(zhǔn)那么與形式中生死，想破壞或超越它都是徒勞和不幸的。?邊城?中的翠翠就生活在湘西淳厚民風(fēng)所營造的“善〞的樂土上，這種集體供奉的“善〞卻以犧牲個(gè)體為代價(jià)。翠翠母親與屯防軍人相戀卻不于風(fēng)俗最終以死亡代替愛情；同是湘西自然造化的翠翠也重復(fù)了母親的不幸命運(yùn)。在她與大老二老的感情糾葛中，愛情已失去其高貴的獨(dú)立性，成為兄弟二人互表親情的犧牲品；爺爺正是由于“善〞，更增加了翠翠愛情道路的曲折。總之，特定的風(fēng)俗人情和人文環(huán)境給翠翠的命運(yùn)蒙上了悲劇意味。沈從文小說有幾篇是由佛經(jīng)故事改寫而來的，自然，佛教里有對(duì)人生轉(zhuǎn)世輪回的感悟，有對(duì)迫于現(xiàn)實(shí)苦難個(gè)體生命的勸諭。?月下小景?便展示了這種人生無奈：族人的習(xí)氣是女子只能同第一個(gè)男子戀愛而不能與之結(jié)婚，第一個(gè)男子只可得其貞潔而不能擁有其愛情。愛情中的“性〞與“愛〞被割裂開來，夫妻二人生活在固定的契約而非真正的愛情中。卜伽丘在?十日談?中談及人的七情六欲，說它是人的本性所在，特別肯定人的愛人，男女追求是人性的自然開展，愛情是來自人的天性的自然感情。沈從文小說中的男女主人公都有這種“天性的自然感情〞，他們?cè)谝黄鸶璩?、并向往永久結(jié)合，而現(xiàn)實(shí)又逼迫他們就此別離，四面八方?jīng)]有他們的去處，愛情只能走向死亡。海涅在分析?羅密歐與朱麗葉?時(shí)說：“這出戲的主人公并不是提到名字的那對(duì)情人，而是愛情本身。我們?cè)谶@里看到愛情年輕氣盛地出場了，抗拒著一切敵對(duì)關(guān)系，戰(zhàn)勝著一切……因?yàn)楹貌缓ε略趥ゴ蟮亩窢幹星笾谧羁刹?、但也最可靠的同盟者，死亡。?月下小景?與?羅密歐與朱麗葉?有許多相似之處男女主人公的愛情都受到風(fēng)俗權(quán)力的壓制，在這種特定的外在約束下，任何個(gè)體的任何對(duì)抗或打破形式都將注入宿命的悲劇內(nèi)容。〞第二，宿命寓于“偶爾〞中。宿命作為一種“必然〞而存在，這種“必然〞是由一個(gè)個(gè)的“偶爾〞組合而成并表現(xiàn)出來。一切事情的發(fā)生都仿佛在不經(jīng)意的一瞬，一切不經(jīng)意的一瞬。以好似早已安排好，同時(shí)指向生命的最后一個(gè)終點(diǎn)。沈從文有“偶爾〞＋“情感〞的人學(xué)形式，“我們生活中到處是偶爾，生命中還有比理性更具權(quán)力的‘情感’，一個(gè)人的一生可說即由偶爾和情感乘除而來。你雖不迷信命運(yùn)，新的偶爾和情感，可將形成你明天的命運(yùn)，決定他后天的命運(yùn)。〞③他在晚年對(duì)自己的人生也曾這樣感慨：“浮沉半世紀(jì)，生存亦偶爾。〞④他的一生，就是一個(gè)以其執(zhí)著的個(gè)性以世事滄桑變幻進(jìn)展無悔體驗(yàn)的過程。沈從文對(duì)“偶爾〞因素的重視，說明他對(duì)生命有真切感悟與理解。這種“偶爾〞換成通常的文學(xué)理論術(shù)語，就是以個(gè)別和特殊來表現(xiàn)一種共性和必然。歌德對(duì)論沈從文此有這樣的闡述：“你也不用擔(dān)憂個(gè)別特殊引不起同情共鳴。每種人物性格，不管多么個(gè)別特殊，每一件描繪出來的東西，以頑石到人，都有普遍性；因此各種現(xiàn)象都經(jīng)常復(fù)現(xiàn)，世間沒有任何東西只出現(xiàn)一次。〞⑤沈從文在小說中總是著眼于人物偶爾表現(xiàn)的千姿百態(tài)，千差萬別。既指同類人物不同個(gè)體的偶爾形態(tài)，也同一個(gè)體的各種偶爾表現(xiàn)。他總是勸有志于寫作的人：“以社會(huì)那本大書來好好的學(xué)一學(xué)人生，看看生命有多少形式，生活有形式。〞透過這些偶爾的形式，傳達(dá)出某種必然的內(nèi)容。?邊城?中處處充滿了偶爾與不湊巧。大老二老同時(shí)愛上翠翠，而翠翠卻對(duì)二老情有獨(dú)鐘；出乎老船夫意料，那讓翠翠夢(mèng)中浮起靈魂的歌不是大老而是二老所唱；大老因愛情失意坐船去下游，雖水性極好卻被淹死；雨夜里白塔突然倒塌，老船夫靜靜死去。這些偶爾和不關(guān)切，給作品蒙上了一層神秘的面紗。作者主這篇小說的創(chuàng)傷過程時(shí)說：“一切充滿了善，然而到處是不關(guān)切。既然是不關(guān)切，因之素樸的善難免產(chǎn)生悲劇。故事中充滿五月的斜風(fēng)細(xì)雨，以及那點(diǎn)六月中夏雨欲來時(shí)悶人的熱，和悶熱中的寂寞。〞⑦這番話可以幫助我們解開老船夫的死亡之謎。老船夫像位善的使者，50多年來一直以事擺渡工作，同時(shí)按照當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗和自己的好心安排翠翠的終身大事，最終卻導(dǎo)致他與人產(chǎn)生一毓誤會(huì)，這些誤會(huì)使他倍感冷落與孤獨(dú)，并對(duì)自己“善〞的處世方式發(fā)生困惑，無法解脫而導(dǎo)致精神崩潰。老船夫臨死前說：“怕什么，一切要來的都得來，不必怕１這要來的更是集體無意識(shí)中個(gè)體的必然消亡。與老船夫同時(shí)消滅的那座白塔，本是湘西淳厚民風(fēng)的象征，它的倒掉正預(yù)示著一種美妙人性的結(jié)束。因此說?邊城?里的所有偶爾都是貫穿在那個(gè)必然的善的生存形式上的。沈從文筆下出現(xiàn)了許多農(nóng)村青年女子，正是憑借對(duì)她們的偶爾境遇把握，展現(xiàn)其不同的命運(yùn)。如蕭蕭〔?蕭蕭?〕的童羊媳經(jīng)歷看似偶爾，實(shí)那么與其童羊媳的命運(yùn)息息相關(guān)。她既為人妻，就應(yīng)安守婦人本分，與花狗戀愛并懷孕這為規(guī)矩所不容，改嫁便是必然中的事。蕭蕭最終被留下來是因?yàn)樗艘粋€(gè)兒子，她發(fā)揮了一個(gè)女人應(yīng)有的作用，不過是盡了一個(gè)童羊媳應(yīng)盡的義務(wù)。其結(jié)尾處的一筆，更增加了一種莫名其妙的宿命色彩。柔石的?為奴隸的母親?中那個(gè)母親被其丈夫“典〞到秀才家做生孩子的工具，兩次別離自己的親生骨肉，與蕭蕭的命運(yùn)非常相似。在此，我們不能簡單地批判她們精神的麻木與不覺悟，而應(yīng)看到她們就生活在一個(gè)把女人當(dāng)作工齡的世俗環(huán)境中，這是其命運(yùn)的悲劇所在。那些偶爾事件只不過是早已注定的生命中無價(jià)值的點(diǎn)綴罷了。第三，宿命是一種“循環(huán)〞。在我國民間，有關(guān)社會(huì)循環(huán)生命循環(huán)的觀念相當(dāng)深固，并在原始初民的必理經(jīng)歷中初構(gòu)了有關(guān)命運(yùn)的循環(huán)形式。弗雷澤在?金枝?中曾以許多材料充分說明了古代的福州、祭祀儀式和春夏秋冬四季循環(huán)變化等自然節(jié)律有關(guān)。并指出，先民基于這種體驗(yàn)構(gòu)擬出生死輪回、死可復(fù)活的神的意象和祀神儀式，表達(dá)了人類最初最深潛的生命希冀，即對(duì)有限生命的超越。歷史的開展，在每個(gè)時(shí)期都有許多相似點(diǎn)，所謂“合久必分，分久必合〞，這些相似點(diǎn)與某些生命個(gè)體相結(jié)合的時(shí)候，詳細(xì)的個(gè)體就會(huì)背上宿命的重負(fù)。沈從文作品中最常見的循環(huán)現(xiàn)象就是單個(gè)人的循環(huán)，人人相因。?石子船?中完全靠出賣體力的船工，為了吃一頓肉，可以盼望幾天又思念幾天，如此反復(fù)。船一靠岸，幾個(gè)船工就把樹蔭下的大青石板作戰(zhàn)常下注罵娘、輸光、板本、日復(fù)一日浪費(fèi)自己的生命。他們運(yùn)送的石頭不久便成了神士們晚飯后漫步的街道了。千百年來船工的生活不過如此。?一只船?不僅同樣描寫了水手的不幸命運(yùn)，而且還寫了他們麻木精神的歷史因襲。當(dāng)5個(gè)水手聽到另一只船當(dāng)天失事并有了個(gè)纖夫死了的時(shí)候，開場有一點(diǎn)小小騷動(dòng)，過后就作為一種笑談了。另一咱循環(huán)表現(xiàn)為平常人一種卑微人生的重復(fù)。?老伴?記述了作者3次路過瀘溪縣城的情況。前兩次是作者和補(bǔ)充兵開通一起去的，開通看中了那個(gè)絨線輔的女孩子。十七年后作者又來到此地，看到了同十七年前一樣的情景，顯然，眼前的女孩子正重復(fù)著她母親即當(dāng)年那個(gè)賣棉線女孩子的命運(yùn)。當(dāng)了老板的開通已被時(shí)間和鴉片毀成了“老人〞，他又重復(fù)了原來那個(gè)女孩子父親的命運(yùn)。這種卑微人生的循環(huán)和重復(fù)無補(bǔ)于社會(huì)的變革，只不過是社會(huì)大圓環(huán)中的一段弧面。二生命哲學(xué)家狄爾泰指出：“命運(yùn)造成了生活世界的的不可把握性、偶爾性，但人又本能地具有追求穩(wěn)定性的意愿；自然的力量帶來把一切有的存在化為虛無的威脅，但人又內(nèi)在地具有意志的獨(dú)立性；死亡規(guī)定了時(shí)空中一切生命的有限性這一最終本質(zhì)，而人又有超越有限的深導(dǎo)欲求。〞⑧沈從文在其作品中表現(xiàn)了一毓具有宿命色彩的生活形式，向人們昭示種種人生的無奈，但這并不能說他就是個(gè)悲觀主義者。正是通過對(duì)宿命的表現(xiàn)，他讓人們理解生命的真正意義，用生命意識(shí)的覺悟來超越充滿宿命的“此在〞生活。海德格爾把存在者特稱為“此在〞，而“此在〞的存在與其他存在者不同，它不是已經(jīng)確定現(xiàn)實(shí)的存在，而是一種可能性，只按自己存在的可能性行事，以實(shí)現(xiàn)。在這個(gè)意義上，人總是他所不是和將是的東西，因此在思想上他總是走在自己的前面，進(jìn)入他所期待的將來。沈從文特別強(qiáng)調(diào)人生數(shù)十年要活得有意義，必須執(zhí)著于理想，不能習(xí)慣于生活。在這里，他提出了“生活〞與“生命〞的對(duì)應(yīng)要領(lǐng)。多數(shù)人需要的只是“生活〞，即“生活安閑，即滿足?；畹侥┝耍瓜峦戤叏?；而“生命〞要求的那么是“只前進(jìn)，不后退，能近進(jìn)，難靜止〞，“金錢對(duì)生活雖好似是必需的，對(duì)生命似不必需〞。他的意見是擺脫人的生物本性，追求一種顯示人的尊嚴(yán)的生命意義。“我是對(duì)一切無信仰的人，卻只信仰生命〞。⑨沈從文正是以農(nóng)村生活與城市生活的比照中開掘生命的意義，企圖以此對(duì)宿命進(jìn)展超越。從童年開場就承受的鄉(xiāng)土文化熏陶教育逐步化為沈從文主體生命的內(nèi)容，并且隨人生經(jīng)歷的增進(jìn)和知識(shí)的加深，在觀念和情感上同這種文化――一種生命力的張揚(yáng)到達(dá)和諧的統(tǒng)一，由此形成他特有的“鄉(xiāng)下人〞氣質(zhì)。當(dāng)他帶著這種獨(dú)特的目光進(jìn)入城市生活，他發(fā)現(xiàn)城市文明充滿著虛偽、欺詐和墮落?！爸灰杂腥诵?，，也仍然對(duì)當(dāng)前有能滿意。〞弗洛姆曾對(duì)工業(yè)文明作過這樣的批判：“人創(chuàng)造了種種新的更好的方法以征服自然，但他卻被陷入這些方法的羅網(wǎng)中，并最終失增了賦予這些方法以意義的人自己。〞轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.沈從文在小說中對(duì)這種現(xiàn)代文明所帶來的人之本真的消失及生命力的萎縮進(jìn)展了有力的再現(xiàn)?參謀官?中那個(gè)落魄時(shí)靠打秋風(fēng)作清客混日子，得意時(shí)那么心狠手辣大撈油水的參謀官；?失業(yè)?中大家黑吃黑抓緊一切時(shí)機(jī)盤剝百姓的官場；?有學(xué)問的人?中趁妻子不在同獨(dú)居女子調(diào)情的教授；?入駿圖?中在性問題上表現(xiàn)出虛偽和矯情的八個(gè)分子；?紳士的太太?中整日沉于外遇與亂倫中的紳士和太太們。這些丑惡的現(xiàn)象，與沈從文童年時(shí)的素樸和諧的生活形成鮮明比照。他從這些比照中體味到真正的生命意識(shí)：自然是人性的本體，只有符合自然、與自然契合的人性才是美的。在此根底上奠定其愛與美的生命哲學(xué)。愛與美是生命的屬性，是生命求永生的形式，其內(nèi)容及關(guān)系決定著人性的文化內(nèi)涵，形成每個(gè)文化時(shí)代特定的生命外觀。沈從文的哲學(xué)觀常有延伸論的色彩，他認(rèn)為神存在于自然的角角落落。“神〞即自然本，“神性〞即人性，人性的特征便是愛與美，要懂得生命的意義，就應(yīng)發(fā)揚(yáng)愛與美，發(fā)揮生命的最大作用。沈從文以此生命哲學(xué)嶧外在環(huán)境權(quán)力和金錢權(quán)利所造成的人之宿命進(jìn)展超越，讓人們有無邊的痛苦中尋找光明的希冀。?柏子?中水手柏子以與妓女短暫的歡聚中產(chǎn)生了愛，精神得到寄托。這愛，已超越嫖客與娼妓的簡單交易。?丈夫?中那個(gè)丈夫去探望上船當(dāng)妓女的妻子，他耳聞目睹自己的妻子為了幾個(gè)錢任何力人踐踏，忍無可忍之下帶妻子回鄉(xiāng)了。?邊城?含蓄的結(jié)尾正暗示了一種生命轉(zhuǎn)機(jī)的希望：翠翠接過爺爺?shù)拈L篙正是要把別人和自己都引渡到幸福的此岸！沈從文通過生命意識(shí)的覺悟來抵抗宿命，超越“此在〞的生活，也許只是一種夢(mèng)想，最終還是要回到宿命論上來。海德格爾在進(jìn)一步分析“此在〞時(shí)指出：“‘此在’在籌劃自己先行于自身時(shí)，子離不開他當(dāng)下所處的環(huán)境，因?yàn)橄刃凶陨聿皇且环N與世隔絕的和孤立的‘主體’行為，它只是‘此在’在此的一個(gè)方面。〞⑿沈從文以其人性之筆在建構(gòu)愛與美的理想人生范式時(shí)，不得不面對(duì)的情境是時(shí)代發(fā)生看迅速而宏大的變化。金錢與權(quán)利正日益充滿著現(xiàn)實(shí)社會(huì)，湘西淳樸美妙的民風(fēng)已漸漸成為另一世界的童話。作者曾說：“我發(fā)現(xiàn)城市中活下來的我，生命儼然只淘剩下一個(gè)空殼。譬喻說，正如一個(gè)荒涼的原野，一切在社會(huì)上具有商業(yè)價(jià)值的知識(shí)種子，或道德意義的觀念的種子，都不能生根發(fā)芽……生命已被‘時(shí)間’和‘人事’剝蝕快盡了，生儼然只是煩瑣連續(xù)煩瑣，什么都無意義。〞⒀現(xiàn)實(shí)使作家迷惘與困惑，與其頭腦中的世界產(chǎn)生強(qiáng)烈的反差。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因是什么呢？這就涉及到評(píng)價(jià)歷史開展的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：道德尺度和歷史尺度。歷史的開展有其規(guī)律性，總是由簡單到復(fù)雜，由落后趨向進(jìn)步。馬克思主義認(rèn)為歷史的每一項(xiàng)進(jìn)步都是消費(fèi)力開展的結(jié)果。只要能促進(jìn)消費(fèi)力的開展。社會(huì)就可以進(jìn)步，因此在這個(gè)過程中，善與惡、正直與虛偽、正義與非下義都是被歷史忽略和不細(xì)細(xì)區(qū)分的。這便是歷史尺度。因此，在簡單開展過程中，金錢和權(quán)利使人喪失其某些美妙品性，這正是歷史的必然。任何美或丑的東西都不是一成不變的。而一個(gè)文學(xué)家總要指向人的心靈和感情，往往以道德尺度評(píng)價(jià)歷史與社會(huì)，這時(shí)善與惡、正直與虛偽就有了明確的定位。雨果在?九三年?末尾指出：“在絕對(duì)正確的革命之上，還有一個(gè)絕對(duì)正確的人道主義。〞屠格涅夫在?愛之路?的散文詩中這樣：“一切感情都可以導(dǎo)致愛慕，導(dǎo)致愛情，一切的感情：憎惡、冷漠、崇敬、友誼、畏懼――甚至蔑視。〞從政治上說，他們對(duì)這種愛的企望，自然是一個(gè)烏托邦，尤其是在矛盾重重階級(jí)斗爭劇烈的里；但在藝術(shù)上，出自醫(yī)治拯救靈魂的考慮，他們又往往以動(dòng)人的力重到達(dá)對(duì)心靈的宏大震憾。沈從文就是這樣一位作家，他要介導(dǎo)一種“美和愛的新的宗教〞，在?邊城?的富于理想的“人生形式〞里，“為人類‘愛’字作一度恰如其分的說明〞。在這種說明中，作者反省道：“你這是在逃避一種命定。其實(shí)一切努力全是枉然。你的一支筆雖能把你帶向‘過去’，不過是用故事抒情作詩罷了。真正等待你的卻是‘將來’⒁現(xiàn)實(shí)與將來的社會(huì)斗爭日趨劇烈，“美和愛〞難以繼續(xù)保持在個(gè)人與社會(huì)謀取新的生存和開展的過程中。正如尼采所說：“仁慈的人只要舊事物，而且緊抓不放。〞⒂鄉(xiāng)土人事是美妙的，但已成過去得丑惡的，卻是日睹身受的現(xiàn)實(shí)。沈從文企圖超越宿命最終又回歸宿命。三“這種〔桃源的〕世界雖消失了，自然還能存在我那故事中，這種世界即或根本沒有，也無百于故事的真實(shí)。這作品以一般讀者的印象上找答案。我知道沒有人把它看成載道作品，也沒有人覺得還是民族文學(xué)，也沒有人認(rèn)為是農(nóng)民文學(xué)，我本來只求效果。不問名義；效果得到，我的故事就完了。〞⒃以宿命為起點(diǎn)最終又回歸宿命并非沈從文的配音，也不是其小說意義的全部。其意義的重心在于企圖超越宿命這個(gè)悲劇命題的過程中，這個(gè)過程使他作為一個(gè)與時(shí)尚相去甚遠(yuǎn)的抗拒者而具有獨(dú)特的文化價(jià)值與審美意義，這突出地表如今以下四個(gè)方面：首先是，以生命的深層對(duì)封建主義的有力一擊。宿命的存在，很大程度上取決于外在的客觀權(quán)力，這種權(quán)力中封建主義因素首屈一指。幾千年來的封建權(quán)力無不時(shí)刻左右著人們的行為和心靈，使之在固定的形式中茍延殘喘，不敢越雷池半步，代代重復(fù)著悲慘的命運(yùn)。沈從文要超越宿命，就必然會(huì)對(duì)封建主義進(jìn)展挾擊，展示下層人民所喪失的符合人性的外觀。?夜的空間?中那些貧血體弱的女孩子成為工作的機(jī)器，生命幾乎被耗荊?腐爛?中一條臭水浜的岸上聚居著各種各樣的窮人，他們像動(dòng)物一樣生活著。不僅如此，人們的靈魂也早已麻木扭曲。?新與舊?中的老戰(zhàn)兵機(jī)械地完成殺頭任務(wù)，機(jī)械地按舊例到城隍廟與縣太爺串演一出懺悔、自首、挨打后領(lǐng)賞的鬧劇。?廚子?里那個(gè)七十多歲的老鴇以早年被人玩弄引以為榮。其次是啟蒙文學(xué)在生命美學(xué)上的一項(xiàng)輝煌閃光。沈從文在童年時(shí)曾上過“辛亥革命的一課〞。辛亥革命失敗，殺戮也開場了。那一堆堆“骯臟血污〞的人頭使他深感生死之距近在朝夕。這慘痛的經(jīng)歷，釀成了作家對(duì)生命的執(zhí)著，對(duì)文學(xué)啟蒙、啟迪民心的渴求。他一直推崇“五四〞以來的文學(xué)革命傳統(tǒng)，把文學(xué)能不能反映人生當(dāng)作評(píng)判一個(gè)作家一部作品的重要標(biāo)準(zhǔn)。正是懷著對(duì)生命的真誠信念和對(duì)人生宿命悲劇的英勇正視，在主張文學(xué)啟蒙的過程中，他的一種非權(quán)利非暴力的人道主義思想，對(duì)當(dāng)前一切，都懷有一種悲憫感。盧梭在?愛彌兒?中曾言：“把愛人及別人，就成了美德，一種根源于我們各人心中的美德，我們關(guān)心的對(duì)象和我們自己直接有關(guān)，我們對(duì)于自我利益所產(chǎn)生的誘惑的擔(dān)憂就可以愈少，這種利益愈變得普遍，就愈是正義的。〞正是如此，沈從文從妓女、水手特人身上開掘出“美〞，從普通生活的卑微齷齪中自到希望。值得注意的是，他的寬容和博大，是從自己的人生經(jīng)歷中得來，而不是對(duì)西方社會(huì)觀念和價(jià)值的照搬，因此更具有獨(dú)特的審美價(jià)值。再次是建構(gòu)生命存在的理想形式。沈從文小說在對(duì)宿命超越過程中，表現(xiàn)出的突出一點(diǎn)就是人的生命已受到金魚與權(quán)力的左右，存在方式已不再具有情感的素樸、觀念的單純和環(huán)境的牧歌性。對(duì)此柏格森有這樣的闡釋：“生命沖動(dòng)〞是世界上一切事物生生不息、推陳出新背景的最深入的根源?！啊鼪_動(dòng)’向上的運(yùn)動(dòng)總是企圖克制下附的傾向，克制物質(zhì)事物的阻礙；而‘生命沖協(xié)動(dòng)’向下的附落也必然牽制其向上的噴發(fā)，因此物質(zhì)和生命總是勢(shì)不兩立的，生命一開場就受到物質(zhì)的抵抗。〞⒄為了讓生命存在的形式，其文化內(nèi)涵便是人際關(guān)系的自然性和純潔性。其一是表現(xiàn)為淳樸安康的人性美，像?采蕨?、?雨?和?雨后?等；其二是對(duì)原始生存方式的向往和對(duì)自然神的信仰。如?虹橋?中畫家贊美朝山進(jìn)香的善男信女能拜倒在自然美景之中，一步一叩首“把生命諧合于自然中〞。這些自然的人生形式無不是宿命黑暗中的一束靈光。最后是以從生命的根柢對(duì)文化重建的一次努力。在中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)不斷解體和西方文明不斷侵入的大背景上，沈從文唱響了自然、生命和道德神話的挽歌，他在?長河題記?中說：“?邊城?中人物的正直和熱情，雖然已經(jīng)成為過去了，應(yīng)當(dāng)還保存些本質(zhì)在年青人的血里或夢(mèng)里，相宜環(huán)境中，即可重新燃起年青人的自尊心和自信心。〞他所張揚(yáng)的理想，是在文化而非社會(huì)學(xué)意義上，精神上而非社會(huì)行為上的選擇。在情感立場上，沈從文從道德尺度方面對(duì)歷史開展中所必然帶來的原始精神力量的喪失進(jìn)展了對(duì)抗。他回絕政治的附庸與載道，把人生擺在文學(xué)的主體地位，通過文學(xué)的宏大作用來對(duì)社會(huì)進(jìn)展改造。充滿民族責(zé)任感與使命感。文化策略，它表達(dá)了歷史進(jìn)步與