重慶市2020-2021學(xué)年高二歷史下學(xué)期期末考試試題【含答案】

重慶市2020-2021學(xué)年高二歷史下學(xué)期期末試題本為第Ⅰ卷（選擇題）和第Ⅱ卷（非選擇題）兩部分。滿分100分，時(shí)間75分鐘，第Ⅰ卷和第Ⅱ卷都答在答題卷上。第Ⅰ卷選擇題（45分）本卷共15題，每題3分，共45分。下列各題四個(gè)選項(xiàng)中只有一個(gè)選項(xiàng)符合題意，請(qǐng)選出。不選、多選或錯(cuò)選不給分。某思想家在游歷秦國(guó)時(shí)曾發(fā)出感嘆：“觀其風(fēng)俗，其百姓樸……甚畏有司而順，古之民也；都邑官府，其百吏肅然……忠信而不楛（粗劣），古之吏也……觀其朝廷，其間聽(tīng)決，百事不留，恬然如無(wú)治者，古之朝也。治之至矣，秦類之矣?！痹撍枷爰易钣锌赡苁茿.孔子B.孟子C.荀子D.莊子2.中國(guó)自古就有“刑不上大夫”的傳統(tǒng)，但明朝的廷杖制度打破了該傳統(tǒng)。王夫之在《讀通鑒論》中就廷杖制度發(fā)出了“為人君者毀裂綱常之大惡”的感慨。這表明王夫之A.強(qiáng)烈反對(duì)封建君主制度B.試圖打破程朱理學(xué)的思想禁錮C.主張構(gòu)建新型君臣關(guān)系D.沒(méi)有能夠跳出傳統(tǒng)儒學(xué)的框架3.上古時(shí)期醫(yī)巫不分，漢代長(zhǎng)期流行用符咒、符水治病。唐代太醫(yī)署設(shè)咒禁科，尚藥局設(shè)咒禁師，掌咒禁驅(qū)邪，和其余幾科相比人數(shù)最少。宋太醫(yī)局共9科120人，書禁科1人。上述史實(shí)說(shuō)明古代中國(guó)A.醫(yī)學(xué)發(fā)展呈理性化趨勢(shì)B.醫(yī)學(xué)理論體系成熟C.官府重視醫(yī)學(xué)職業(yè)教育D.迷信主宰醫(yī)學(xué)領(lǐng)域4.右圖是明末清初畫家惲壽平所作的《秋卉貍貓圖》，題詩(shī)曰：“偃草雄風(fēng)勢(shì)壯哉，怒猊騰擲下蒼苔。于今社鼠應(yīng)難捕，閑覷花陰蛺蝶來(lái)?！痹撟髌稟.迎合了市民階層的審美趣味B.反映了藝術(shù)作品的教化功能C.突破了傳統(tǒng)文人畫創(chuàng)作局限D(zhuǎn).表達(dá)了作者寄興托志的情懷5．中國(guó)士人原本是以文野來(lái)區(qū)分華夷，自認(rèn)居于世界文化的中心，而視洋人為野而不文的“夷狄”。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，開(kāi)始降節(jié)學(xué)習(xí)“夷狄”之“長(zhǎng)技”，后來(lái)發(fā)展到傾慕“泰西”的學(xué)問(wèn)，蜂擁出洋游學(xué)。這一變化說(shuō)明A.中西文明從沖突對(duì)立轉(zhuǎn)向平等對(duì)話B.中國(guó)士人面臨文化落差一味逃避C.中國(guó)傳統(tǒng)文化在中西競(jìng)爭(zhēng)中受重挫D.全盤西化成為近代新思潮的主流6．19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子開(kāi)始宣傳馬克思、恩格斯的名字及其學(xué)說(shuō)，他們希望找到既能發(fā)展資本主義，又能醫(yī)治資本主義弊病的藥方。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)A.中國(guó)具備馬克思主義傳播的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)B.中國(guó)知識(shí)分子對(duì)西方社會(huì)認(rèn)識(shí)更深入C.馬克思主義適合中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的需要D.開(kāi)啟了馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程7.梁?jiǎn)⒊墙鷼v史上“多變”的典型，經(jīng)常處在“今日之我與昨日之我戰(zhàn)”的狀態(tài)。除梁?jiǎn)⒊?，康有為、?yán)復(fù)、孫中山等很多人均是“多變”的代表，這幾乎是中國(guó)近代史上的一個(gè)普遍現(xiàn)象。這在本質(zhì)上體現(xiàn)了A.中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展迅速B.近代中國(guó)社會(huì)的變遷劇烈C.西方文化沖擊日益深入D.舊民主主義革命陷入絕境8．“其所恃為后盾者實(shí)為多數(shù)之民眾：若知識(shí)階級(jí)、若農(nóng)夫、若工人、若商人是已。蓋民族主義，對(duì)于任何階級(jí)，其意義皆不外免除帝國(guó)主義之侵略?！边@表明孫中山晚年對(duì)中國(guó)革命的認(rèn)識(shí)發(fā)生了重大變化，這種變化是指A．革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和目標(biāo) B．革命的指導(dǎo)思想和道路C．革命的進(jìn)程和對(duì)象 D．革命的依靠力量和對(duì)象9．右圖是新中國(guó)成立后的五個(gè)時(shí)期的科技發(fā)展情況（科技成果）曲線圖，對(duì)此解讀正確的是A．“一五”計(jì)劃促進(jìn)了①時(shí)期的科技發(fā)展B．“兩彈一星”成果是在②時(shí)期取得的C．“文革”使④時(shí)期內(nèi)沒(méi)有取得任何科技成就D．雜交水稻是在⑤時(shí)期取得的重大成果10．公元前399年蘇格拉底被控訴不敬城邦認(rèn)可的神靈而判處死刑；哲學(xué)家普羅泰格拉因在《論神》中說(shuō)“不能斷定神是否存在”，其著作被公焚；悲劇家歐里庇得斯也因“不敬神”被起訴，被迫離開(kāi)雅典，客死異鄉(xiāng)。對(duì)此表述最準(zhǔn)確的是A．神在雅典人心中地位提高B．人文精神并非是雅典主流思想C．雅典民主政治制度的繁榮D．統(tǒng)治階級(jí)利用神權(quán)來(lái)鞏固統(tǒng)治11．桑巴特提出資本主義的精神出于猶太教。資本主義采取了一種數(shù)量上的計(jì)算，把所有的精力用于獲得財(cái)物，“用武力，用魔術(shù)，用計(jì)謀，用新發(fā)明和用金錢去獲得財(cái)物”；“自從羅馬帝國(guó)崩潰后，（歐洲）每一個(gè)國(guó)家內(nèi)部都有兩種力量出現(xiàn)，一是對(duì)黃金的貪婪，一是創(chuàng)設(shè)企業(yè)的精神，不久這兩種力量凝結(jié)一氣。”作者強(qiáng)調(diào)的資本主義的精神是A．與猶太教的精神一致B．自由、創(chuàng)新C．對(duì)財(cái)富的追求D．貪婪、剝削12．讀下列《17世紀(jì)英格蘭社會(huì)精英人士對(duì)信仰和科學(xué)初始興趣取向比例變化統(tǒng)計(jì)圖》該項(xiàng)統(tǒng)計(jì)可以看出信仰改革對(duì)價(jià)值取向的影響B(tài)．牛頓力學(xué)對(duì)信仰觀念的作用C．工業(yè)革命對(duì)思想解放的推動(dòng)D．進(jìn)化論瓦解信仰觀念的過(guò)程13．1791年9月，奧蘭普·德古熱發(fā)表了《女權(quán)與女公民權(quán)宣言》，它是法國(guó)也是世界歷史上第一份要求婦女權(quán)利的宣言。1793年，奧蘭普·德古熱被激進(jìn)的革命者推上了斷頭臺(tái)，她表示“女性可以登上斷頭臺(tái)，她們也應(yīng)該能登上法官席”。材料表明啟蒙運(yùn)動(dòng)使女性思想趨向保守B．法國(guó)大革命實(shí)現(xiàn)了婦女的解放C．天賦人權(quán)的理念在斗爭(zhēng)中傳播D．女權(quán)觀念得到各階層廣泛認(rèn)同14.愛(ài)因斯坦曾言：“在我之前，人們都認(rèn)為，如果把所有的東西都從宇宙中拿走，那剩下的就是時(shí)間和空間，我卻證明，如果把所有的東西都拿走了，什么都剩下。”愛(ài)因斯坦的理論A．建立的信息網(wǎng)絡(luò)縮小時(shí)空距離 B．加強(qiáng)了人類對(duì)微觀世界的研究C．改變了人們認(rèn)識(shí)世界的角度和方式D．主要論證時(shí)間和空間可以單獨(dú)變化15．20世紀(jì)40年代末，蘇聯(lián)作家協(xié)會(huì)計(jì)劃1949年到1950年出版10到15本由蘇聯(lián)采購(gòu)委員會(huì)、塔斯社等機(jī)構(gòu)工作人員，以及到過(guò)美國(guó)的文化活動(dòng)家、工程師所撰寫的旨在揭露美國(guó)生活方式與展現(xiàn)美國(guó)勞動(dòng)人民貧窮狀況的紀(jì)實(shí)著作。蘇聯(lián)作家協(xié)會(huì)這一做法加速了蘇美對(duì)抗局面的形成B．有利于人民認(rèn)識(shí)美國(guó)社會(huì)C．增強(qiáng)了與美國(guó)爭(zhēng)奪中間地帶的軟實(shí)力D．適應(yīng)了國(guó)家對(duì)外戰(zhàn)略需要第Ⅱ卷（非選擇題共55分）16.閱讀下列材料，回答問(wèn)題：（14分）材料早在先秦時(shí)期，中國(guó)就已經(jīng)有了天下的觀念，這種觀念并不是在地理空間上的無(wú)限延展，而是基于當(dāng)時(shí)地理知識(shí)所及的有限認(rèn)知。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為“中國(guó)地形，平原磅礴，阨塞交通，其勢(shì)自趨于統(tǒng)一?！倍偈嬲J(rèn)為天是宇宙主宰，人受命于天，天下人要服從天之子的統(tǒng)治，疆域上實(shí)行天下一統(tǒng)。隨著思想一統(tǒng)的實(shí)現(xiàn)，政治一統(tǒng)和天下一統(tǒng)作為理想為歷代王朝所追求。但這種觀念隨著遼、金、蒙古等政權(quán)的崛起而遭受挑戰(zhàn)，所以以朱熹為代表的理學(xué)家們繼承和發(fā)展了“夷夏之辯”觀念，主張用文化來(lái)區(qū)分華夏和夷狄，以至于19世紀(jì)以前的日本、朝鮮和越南等國(guó)在仰慕和學(xué)習(xí)中國(guó)文化后以“小中華”自居。古代天下觀化的同時(shí)，封建王朝對(duì)其還設(shè)計(jì)了一系列具體制度。……清朝統(tǒng)治者通過(guò)祭祀歷代帝王以表達(dá)天下為公，祭祀孔子以尊崇儒學(xué)，恩賜滿洲王公表明統(tǒng)治根基，恩賜外藩王公表明領(lǐng)有天下，免征浮糧、增加科舉名額表明重民。從秦漢到宋，中原王朝與“夷狄”幾乎一直維持在“禮”的范圍內(nèi)，如漢宣帝接見(jiàn)匈奴呼韓邪單于時(shí)，大臣們認(rèn)為應(yīng)以君臣之禮來(lái)對(duì)待，而漢宣帝則認(rèn)為應(yīng)待以客禮，此后基本作為定例。隨著后世王朝對(duì)天下進(jìn)一步有效管理的訴求增加，對(duì)邊疆和藩屬國(guó)都頒布了相關(guān)律令進(jìn)行管理和控制。此外，漢代設(shè)置西域都護(hù)府、護(hù)羌校尉等官職管理西域和其它邊疆地區(qū)，唐代安西、安南、安東、安北等都護(hù)府的建立進(jìn)一步強(qiáng)化了對(duì)這些地區(qū)的管理。清朝更是在邊疆地區(qū)設(shè)置了將軍、都統(tǒng)和大臣等進(jìn)行管轄。但對(duì)于傳統(tǒng)疆土概念以外的地區(qū)，往往視其為“絕域”，即使一些部落主動(dòng)內(nèi)附或歸順，也會(huì)因?yàn)殂∈貍鹘y(tǒng)天下觀的理念而予以拒絕?！幾詤挝睦吨袊?guó)古代天下觀的建構(gòu)及其制度實(shí)踐》根據(jù)材料概括中國(guó)古代天下觀形成的原因，并指出其在制度實(shí)踐上的表現(xiàn)。（9分）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)中國(guó)古代天下觀。（5分）17．閱讀材料，回答問(wèn)題。（15分）材料一伏爾泰認(rèn)為，……“（中國(guó)）皇帝自古以來(lái)便是首席大祭司，由他來(lái)祭天，祭祀天上的神和地上的神。他可能是全國(guó)首屈一指的哲學(xué)家（注：在18世紀(jì)的法語(yǔ)中，“哲學(xué)家”一詞含義大體上是賢能的智者，并不一定是嚴(yán)格意義上的對(duì)哲學(xué)有專門研究的學(xué)者。），最有權(quán)威的預(yù)言者，皇帝的御旨幾乎從來(lái)都是關(guān)于道德的指示和圣訓(xùn)?！薄袊?guó)的法律與倫理道德融為一體，因而深入人心，成為民眾自覺(jué)遵循的行為規(guī)范，從而減低了法律的嚴(yán)酷冷峻，增加了人情味?！藨椭巫飷?，中國(guó)法律還褒揚(yáng)善行：“在別的國(guó)家，法律用以治罪，而在中國(guó)，其作用更大，用以褒獎(jiǎng)善行?！辈牧隙系滤锅F）后來(lái)改變了看法，毫不猶豫地把中國(guó)歸入專制主義的行列。……中國(guó)沒(méi)有強(qiáng)大的教會(huì)能與皇帝抗衡，恰恰相反，信仰勢(shì)力往往需要皇帝的支持，所以中國(guó)的皇帝實(shí)際上集政權(quán)和教權(quán)于一身，可以憑借其雙重權(quán)力為所欲為?！袊?guó)的法律往往與習(xí)俗相混，判斷是否違法并無(wú)嚴(yán)格的依據(jù)，罪與非罪、重罪與輕罪，最終都取決于皇帝的意志，具有極大的隨意性。這就是說(shuō)，皇帝不但是最高行政長(zhǎng)官，同時(shí)也是最高立法者和最高司法長(zhǎng)官?！虼私Y(jié)論只能是：“中國(guó)是一個(gè)專制國(guó)家，它的原則是恐怖?！辈牧先^大多數(shù)歐洲學(xué)者只能通過(guò)出版物分享傳教士提供的有關(guān)中國(guó)的信息，僅有少數(shù)有緣結(jié)識(shí)在華或曾經(jīng)赴華的傳教士，向他們索取更多有關(guān)中國(guó)的信息，與他們共同探討有關(guān)中國(guó)的種種問(wèn)題。這類直接交往除了少量面對(duì)面的交談，主要形式是信件往來(lái)?！ㄟ^(guò)各種渠道與在華傳教士建立了通信聯(lián)系的歐洲學(xué)者中，最有名的便是著名的德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茨，另一位與傳教士有很多交往的學(xué)者，是法國(guó)人弗雷萊?！陨喜牧暇鲎栽S明龍著《歐洲18世紀(jì)“中國(guó)熱”》注：18世紀(jì)歐洲“中國(guó)熱”由興起到衰落的百余年間，大體相當(dāng)于中國(guó)清朝的康熙、雍正、乾隆三朝時(shí)期（1661－1799年）回答：根據(jù)材料一和材料二，指出伏爾泰、孟德斯鳩眼中的中國(guó)形象分別是什么？綜合上述材料及兩人政治主張，分析說(shuō)明兩人對(duì)中國(guó)形象看法不同的可能原因。（10分）（2）伏爾泰和孟德斯鳩對(duì)中國(guó)形象的不同看法這一現(xiàn)象，給你什么認(rèn)識(shí)或啟示？（5分）18.閱讀下列材料，回答相關(guān)問(wèn)題：（14分）材料一1911年清華學(xué)校成立,1928年改建為清華大學(xué)。1934年,清華大學(xué)發(fā)展為包括文、法、理、工四個(gè)學(xué)院十六個(gè)系的綜合性大學(xué)。文、法、理三院大一不分系，開(kāi)設(shè)共同的必修課程，意在使學(xué)生求得關(guān)于自然、社會(huì)和人文方面的通識(shí)。1952年，全國(guó)院系調(diào)整，清華大學(xué)文、法、理學(xué)院并入北京大學(xué)等高校，只設(shè)置機(jī)械制造、土木工程和水利工程等八個(gè)工科系。改革開(kāi)放后，清華大學(xué)逐步恢復(fù)和重建了文科院系。（據(jù)《清華大學(xué)校史稿》等）材料二對(duì)于恢復(fù)高等院校正常的招生制度，鄧小平在1975年就有過(guò)這方面的設(shè)想，因種種原因而未能實(shí)現(xiàn)。但他從中華民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展出發(fā)，對(duì)此事一直念念不忘。（1977年）鄧小平果斷恢復(fù)高考的戰(zhàn)略決策，順民意，得民心，改變了整個(gè)中國(guó)的面貌和整整一代甚至幾代中國(guó)青年的命運(yùn)。（他們）為中國(guó)的改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的蓬勃發(fā)展，展示驕人的才華，貢獻(xiàn)著無(wú)盡的力量?！幾匝c超《革故與鼎新：紅墻決策》根據(jù)材料一，概述清華大學(xué)的兩次院系調(diào)整，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出其目的。（6分）（2）結(jié)合材料評(píng)價(jià)鄧小平果斷恢復(fù)高考的戰(zhàn)略決策。（8分）19.閱讀材料，回答問(wèn)題：（12分）愛(ài)迪生(1847-1931)，擁有1093種發(fā)明專利權(quán)，是享譽(yù)世界的“發(fā)明大王”。愛(ài)迪生幼年未受正規(guī)教育，自謀生計(jì)，因受法拉第著作的啟發(fā)，畢生從事電學(xué)實(shí)驗(yàn)研究和發(fā)明工作。他利用對(duì)電報(bào)的改進(jìn)獲得的資金，創(chuàng)辦工廠，后于1876年自創(chuàng)實(shí)驗(yàn)室，打破過(guò)去科學(xué)家單獨(dú)從事研究的習(xí)慣，組織專門人才，共同致力于發(fā)明創(chuàng)新，這是世界上第一所工業(yè)實(shí)驗(yàn)室，以后歐美各大企業(yè)都仿效他的做法，從而開(kāi)辟了科學(xué)研究的新時(shí)代。1877年發(fā)明留聲機(jī)，并因此而聞名世界。1878年他宣布將發(fā)明一種安全經(jīng)濟(jì)的電燈以代替當(dāng)時(shí)通用的煤氣燈，隨后經(jīng)過(guò)持續(xù)14個(gè)月的大量試驗(yàn)，試制成功炭絲電燈。三年后紐約市區(qū)開(kāi)始世界上最早的城市電燈照明。以后還陸續(xù)發(fā)明油印機(jī)、堿性蓄電池、電影放映機(jī)和攝影機(jī)等。他的發(fā)明缺少科學(xué)理論的指導(dǎo)，全靠摸索試驗(yàn)，受他雇傭過(guò)的著名物理學(xué)家Ｎ?忒斯拉說(shuō)他的試驗(yàn)方法是“草垛里尋針”。他的實(shí)驗(yàn)室曾盲目試制磁力選礦設(shè)備，結(jié)果將發(fā)明電燈所得的資金全部耗光，最后不得不放棄。

——摘編自新華網(wǎng)等相關(guān)材料

材料提供了關(guān)于科技發(fā)明創(chuàng)新的一個(gè)案例，其中蘊(yùn)含有諸多啟示。從材料中提煉一個(gè)啟示，并結(jié)合所學(xué)的世界近現(xiàn)代史相關(guān)知識(shí)予以說(shuō)明。（要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，言之成理。）

歷史答案答案：1-15:CDADCBBDABCBCCD（1）原因：相對(duì)封閉的地理環(huán)境；王朝大一統(tǒng)的需要；少數(shù)民族政權(quán)的威脅和邊疆危機(jī)。（2分一個(gè)，共6分）表現(xiàn)：祭祀與恩賜制度；禮法體系；邊疆管理制度。（1分1個(gè)共3分）（2）積極：有利于大一統(tǒng)王朝的構(gòu)建和發(fā)展；有利于邊疆地區(qū)的管理和開(kāi)發(fā)；擴(kuò)大了中華文明的影響。（3分）消極：一定程度上影響古代中國(guó)形成封閉保守的國(guó)家性格，造成近代落后挨打的局面。（2分）17.（1）中國(guó)形象：伏爾泰：開(kāi)明國(guó)家。孟德斯鳩：專制國(guó)家。（2分）原因：信息來(lái)源：出版物上傳教士提供的有關(guān)信息，信息來(lái)源途徑有限，對(duì)中國(guó)的了解不充分（不全面），其看法容易受有限的不同信息的影響。（2分）（或伏爾泰、孟德斯鳩對(duì)中國(guó)形象的看法受傳教士提供信息的影響，并非自