美術(shù)作品的意義與價(jià)值判斷課件

《美術(shù)鑒賞》課上，感覺大家問的最多、最關(guān)注的問題就是——錢？老師，這幅畫值多少這類問題當(dāng)然也是美術(shù)鑒賞的一個(gè)組成部分！《美術(shù)鑒賞》課上，感覺大家問的最多、最關(guān)注的問《1948年第5號(hào)》作者：波洛克（美國(guó)）2006年成交價(jià)：1.4億美元《1948年第5號(hào)》2006年成交價(jià)：《拿煙斗的男孩》畢加索（西班牙）2004年成交價(jià)：1.04億美元《拿煙斗的男孩》2004年成交價(jià)：《嘉謝醫(yī)生》凡·高（荷蘭）1990年成交價(jià)：8250萬(wàn)美元《嘉謝醫(yī)生》1990年成交價(jià)：1998年成交價(jià)：7150萬(wàn)美元《沒胡子的自畫像》凡·高（荷蘭）1998年成交價(jià)：《沒胡子的自畫像》1999年成交價(jià)：6050萬(wàn)美元《簾子、罐子、盤子》塞尚（法國(guó)）1999年成交價(jià)：《簾子、罐子、盤子》塞尚（法國(guó)）美術(shù)作品意義與價(jià)值的判斷所有的美術(shù)作品都一樣重要嗎？美術(shù)作品意義與價(jià)值的判斷所有的美術(shù)作品都一樣重要嗎？二、如何判斷美術(shù)作品的意義與價(jià)值

《漁笛清幽》夏圭（南宋）夏圭喜用一角半邊的構(gòu)圖，故有“夏半邊”之說(shuō)，往往用寥寥幾筆，表現(xiàn)出一個(gè)異常廣闊、曠遠(yuǎn)的空間二、如何判斷美術(shù)作品的意義與價(jià)值《漁笛清幽》夏圭（南宋曉雪山行圖馬遠(yuǎn)南宋馬遠(yuǎn)世稱“馬一角”。是因?yàn)樗L畫的構(gòu)圖往往將實(shí)景置于畫面的一角曉雪山行圖馬遠(yuǎn)馬遠(yuǎn)世稱“馬一角”。是因?yàn)樗L畫的構(gòu)圖往馬遠(yuǎn)和夏圭都是中國(guó)南宋時(shí)期著名的山水畫家，他們以邊角式小山小水取代了北宋流行的全景式大山大水，開創(chuàng)了中國(guó)山水的新局面，收到了后世畫家的追捧。馬遠(yuǎn)和夏圭都是中國(guó)南宋時(shí)期著名的山水畫家，明成祖朱棣——?dú)埳绞Ｋ?，宋偏安之物也，何取焉！明成祖朱棣——?dú)埳绞Ｋ?，宋偏安之物也，何取焉?/p>

我們?cè)诶斫饬怂囆g(shù)家創(chuàng)作意圖的基礎(chǔ)上該怎樣對(duì)其進(jìn)行意義與價(jià)值判斷呢？同一事物，評(píng)價(jià)的角度不同，結(jié)論就會(huì)不同。我們?cè)诶斫饬怂囆g(shù)家創(chuàng)作意圖的基礎(chǔ)同一事物，一，美術(shù)作品的時(shí)代性與地域性。一，美術(shù)作品的時(shí)代性與地域性。羅中立《父親》

1980年216x152厘米羅中立用巨幅領(lǐng)袖像的形式，刻畫了一個(gè)勤勞、樸實(shí)、善良而又貧窮的中國(guó)最普通的農(nóng)民形象。

《父親》曾經(jīng)代表了一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)理想和進(jìn)程。

時(shí)代背景:”文革”結(jié)束后不久創(chuàng)作的,”文革”時(shí)期的藝術(shù)手法是”假大空”式的。

其畫面具有一種悲劇性的震撼力，表現(xiàn)了生活在貧困中的老農(nóng)形象；開裂的嘴唇、滿臉的皺紋以及手中粗劣的碗等等寫實(shí)的描繪，消除了觀賞者與作品之間的隔膜，藉此來(lái)對(duì)傳統(tǒng)文化和民族進(jìn)行反思。

抒發(fā)著畫家深層意志中的情感和對(duì)本土文化的深切關(guān)懷。羅中立《父親》

1980年216x152厘米“假大空”式藝術(shù)

在文革其間形成的一種文藝現(xiàn)象。文藝原則：”三突出“1，所有人物中突出正面人物2，正面人物中突出英雄人物3，英雄人物中突出中心人物

表現(xiàn)以工農(nóng)兵為主人翁的新時(shí)代，塑造工農(nóng)兵的英雄形象，使文藝成為團(tuán)結(jié)人民，教育人民，打擊敵人，消滅敵人的武器。

最后變成了一種虛假的程式，追求宏大和內(nèi)容上的空洞，簡(jiǎn)稱假大空。“假大空”式藝術(shù)在文革其間形成的一種文藝現(xiàn)象。文《父親》一畫說(shuō)明：美術(shù)作品的產(chǎn)生無(wú)論是題材或內(nèi)容還是形式或風(fēng)格都受到了時(shí)代性和地域性條件的限制.《父親》一畫說(shuō)明：美術(shù)作品的產(chǎn)生無(wú)論是題材或內(nèi)容還

所謂"時(shí)代性"是說(shuō)某些題材只有在這個(gè)時(shí)代才有,而不可能出現(xiàn)在別的時(shí)代;

所謂"地域性"是說(shuō)某些題材可能在這個(gè)地域不斷出現(xiàn),而對(duì)于另一個(gè)地域來(lái)說(shuō)幾乎是不可能的.所謂"時(shí)代性"是說(shuō)某些題材只有在這個(gè)時(shí)代才有,而不可兩幅最后的晚餐，兩種時(shí)代特征。兩幅最后的晚餐，兩種時(shí)代特征。最后的晚餐達(dá)芬奇(1452-1519)

達(dá)·芬奇改變了文藝復(fù)興早期對(duì)這一題材的傳統(tǒng)處理方式，圖中人物列為一排，以耶穌為中心，十二門徒分為四組，對(duì)稱分列兩側(cè)，形成了一個(gè)穿插變化又相互統(tǒng)一的整體。達(dá)·芬奇成功地運(yùn)用構(gòu)圖和用光等手段，塑造了一系列個(gè)性鮮明的人物形象。最后的晚餐達(dá)芬奇(1452-1519)達(dá)·芬奇最后的晚餐

丁托列托1592~1594

為了取得獨(dú)特的藝術(shù)效果，選取別人很少采用的角度和構(gòu)圖，追求宏偉的氣魄、強(qiáng)烈的戲劇性和突出的光感，忽視人物內(nèi)在氣質(zhì)和性格的刻畫，主要從畫面效果出發(fā)。最后的晚餐丁托列托1592~1594

兩幅畫相距100年，丁托列托市意大利文藝復(fù)興后期，風(fēng)格主義畫家，激烈交錯(cuò)的動(dòng)感是這類繪畫突出的特征，與達(dá)芬奇等文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)那種平衡、和諧的審美最求已發(fā)生變化。兩幅畫相距100年，丁托列托市意大利文藝復(fù)興后

美術(shù)家在特定條件下模仿和學(xué)習(xí)，然后才具有了面對(duì)世界的語(yǔ)言表述能力，在這個(gè)基礎(chǔ)上，他才有可能逐步發(fā)展出自己的語(yǔ)言方式，從而獲得自己的藝術(shù)價(jià)值和地位。

美術(shù)家對(duì)形式的運(yùn)用并不是任意的，而是在學(xué)會(huì)了某種他已知的美術(shù)形式之后，再用這種形式來(lái)套用于某種題材，并在這種套用中通過不斷的修正來(lái)獲得對(duì)傳統(tǒng)形式的突破的。美術(shù)家在特定條件下模仿和學(xué)習(xí)，然后二，如何判斷美術(shù)作品的意義與價(jià)值？

美術(shù)作品的意義與價(jià)值的判斷受到了時(shí)代性,地域性和藝術(shù)創(chuàng)新三個(gè)方面的制約，也就有了各種判斷的角度由此產(chǎn)生了分歧.美術(shù)作品的意義與價(jià)值的判斷受到哪三個(gè)方面的制約？二，如何判斷美術(shù)作品的意義與價(jià)值？美術(shù)作品的意義《大衛(wèi)》米開朗基羅《大衛(wèi)》貝尼尼《大衛(wèi)》多納太羅大衛(wèi)三個(gè)雕塑比較《大衛(wèi)》米開朗基羅《大衛(wèi)》貝尼尼《大衛(wèi)》多納太羅大衛(wèi)三如何判斷美術(shù)作品的意義和價(jià)值他的《大衛(wèi)》呈現(xiàn)出的是一個(gè)已經(jīng)割下哥利亞頭顱、戰(zhàn)勝敵人的少年形象。他手持長(zhǎng)劍，動(dòng)作和表情都流露出勝利后的放松和自信的樣子。多納太羅如何判斷美術(shù)作品的意義和價(jià)值多納太羅如何判斷美術(shù)作品的意義和價(jià)值米開朗基羅創(chuàng)造的是一個(gè)戰(zhàn)斗過程中的大衛(wèi)：他肩負(fù)石袋，手持石塊，怒視前方，準(zhǔn)備迎敵。他的動(dòng)作和緊張的肌肉也讓人感覺他隨時(shí)準(zhǔn)備給敵人以致命的一擊。

這形象更充分地發(fā)揮了視覺藝術(shù)的語(yǔ)言特征，給人以想像的空間，因而比多納太羅的《大衛(wèi)》更具藝術(shù)價(jià)值，也深刻地揭示出這場(chǎng)戰(zhàn)斗的艱巨性。如何判斷美術(shù)作品的意義和價(jià)值米開朗基羅創(chuàng)多納泰羅《大衛(wèi)》米開朗基羅

《大衛(wèi)》多納泰羅《大衛(wèi)》米開朗基羅

《大衛(wèi)》如何判斷美術(shù)作品的意義和價(jià)值由此看來(lái)，美術(shù)作品的意義和價(jià)值有絕對(duì)的一面也有相對(duì)的一面。多納太羅的《大衛(wèi)》在當(dāng)時(shí)有價(jià)值，但到米開朗基羅的時(shí)代就相形見絀了。

米開朗基羅對(duì)它進(jìn)行了新的藝術(shù)創(chuàng)造，產(chǎn)生了新的意義和價(jià)值。所以藝術(shù)創(chuàng)新又成為我們判斷美術(shù)作品的意義和價(jià)值的另一個(gè)方面。如何判斷美術(shù)作品的意義和價(jià)值由此看來(lái)，美《吹笛的少年》馬奈《艱苦歲月》潘鶴《吹笛的少年》馬奈《艱苦歲月》潘鶴同樣表達(dá)的是吹笛，它的時(shí)代性、地域性、創(chuàng)新思維是不同的

受到日本浮世繪及西班牙畫風(fēng)的影響，馬奈大膽采用鮮明色彩，舍棄傳統(tǒng)繪畫的中間色調(diào)，將繪畫從追求三元次立體空間的傳統(tǒng)束縛中解放出來(lái)，朝二元次的平面創(chuàng)作邁出革命性的一大步。同樣表達(dá)的是吹笛，它的時(shí)代性、地域性、創(chuàng)新思維是不同《艱苦歲月》潘鶴《艱苦歲月》生動(dòng)塑造了艱苦斗爭(zhēng)環(huán)境中的紅軍戰(zhàn)士信念堅(jiān)定，開朗豁達(dá)的光輝形象。成功地通過老戰(zhàn)士吹笛子，小戰(zhàn)士偎依身旁傾聽的造型、體現(xiàn)出艱苦年代的革命樂觀主義精神?！镀D苦歲月》潘鶴《艱苦歲月》生動(dòng)塑造了艱苦斗爭(zhēng)環(huán)境中的紅軍戰(zhàn)如何看待美術(shù)作品意義與價(jià)值判斷上的分歧?每個(gè)人都必須通過自己的親身體驗(yàn)才能做出自己的判斷。如何看待美術(shù)作品意義與價(jià)值判斷上的分歧?每個(gè)人都1、品評(píng)式批評(píng)：這種品評(píng)或判斷方法主要產(chǎn)生于中國(guó)特點(diǎn)是不局限于單一的方面，而是從作品總體的氣韻、神韻來(lái)判斷作品的優(yōu)劣。（神品、妙品、能品）常見的五種美術(shù)批評(píng)1、品評(píng)式批評(píng)：常見的五種美術(shù)批評(píng)六法論氣韻生動(dòng)：氣韻指什么呢？就是畫面形象的精神氣質(zhì)，也稱為的“神”。氣韻生動(dòng)就是指畫面形象的精神氣質(zhì)生動(dòng)活潑，活靈活現(xiàn)，鮮明突出。也就是“形神兼?zhèn)洹薄Ａㄕ摎忭嵣鷦?dòng)：（元）王冕墨梅圖他所畫家的《墨梅圖》，神韻秀逸，令后人嘆賞不已，對(duì)明清畫壇產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響。

（元）王冕墨梅圖他所畫家的《墨梅圖》，神韻秀骨法用筆：骨法泛指一切描繪對(duì)象的輪廓。用筆，就是中國(guó)畫特有的筆墨技法。骨法用筆總的來(lái)說(shuō)，就是指怎樣用筆墨技法恰當(dāng)?shù)匕褜?duì)象的形狀和質(zhì)感畫出來(lái)。如果我們把氣韻生動(dòng)理解為“神”，那么也就可以簡(jiǎn)單地把骨法用筆理解為“形”了。以形寫神。骨法用筆：

墨蘭圖鄭思肖

此圖以淡墨寫幽蘭一叢，蕭散清逸，風(fēng)韻自標(biāo)。無(wú)水土雜木，簡(jiǎn)潔疏朗，高雅不群。畫家于宋亡后作蘭皆不寫土，人問何故，答日：“土為蕃人所奪，汝尚不知耶?”拳拳愛國(guó)之情，于此可見。

應(yīng)物象形：就是畫家在描繪對(duì)象時(shí)，要順應(yīng)事物的本來(lái)面貌，用造型手段把它表現(xiàn)出來(lái)。隨類賦彩：則是指色彩的應(yīng)用了，指根據(jù)不同的描繪對(duì)象，施用不同的色彩。傳移摸寫：

就是指寫生和臨摹。對(duì)真人真物進(jìn)行寫生，對(duì)古代作品進(jìn)行臨摹。應(yīng)物象形：隨類賦彩：傳移摸寫：經(jīng)營(yíng)位置：則是指構(gòu)圖。經(jīng)營(yíng)是指構(gòu)圖的設(shè)計(jì)方法，是根據(jù)畫面的需要，安排調(diào)匿形象，即通過所說(shuō)的謀篇布局，來(lái)體現(xiàn)作品的整體效果。中國(guó)畫也是歷來(lái)重視構(gòu)圖的，它要講究賓主、呼應(yīng)、虛實(shí)、繁簡(jiǎn)、疏密、藏露、參差等種種關(guān)系。

虢國(guó)夫人游春圖張宣經(jīng)營(yíng)位置：虢國(guó)夫人游春圖張宣2、形式主義批評(píng)：它認(rèn)為美術(shù)作品都有一種科學(xué)的結(jié)構(gòu)，不受任何外在因素的影響。它主要強(qiáng)調(diào)美術(shù)的形式因素的特征和重要性，即美術(shù)作品的表現(xiàn)語(yǔ)言是線條的還是塊面的、是平面的還是有空間、是黑白的還是有色彩的等，以及它運(yùn)用得如何，有沒有創(chuàng)造性等。2、形式主義批評(píng)：它認(rèn)為美術(shù)作品都有一種科學(xué)的結(jié)構(gòu)3、歷史批評(píng)：

這是一種把美術(shù)置于一個(gè)全方位的歷史縱坐標(biāo)中進(jìn)行批判的方法，即認(rèn)為美術(shù)的發(fā)生不是孤立的，而是與歷史發(fā)展的各個(gè)則面有著密切聯(lián)系的，它的意義既產(chǎn)生于這種聯(lián)系中。3、歷史批評(píng)：4、社會(huì)學(xué)批評(píng)：

這種批評(píng)方法被認(rèn)為來(lái)自馬克思主義，它主張任何美術(shù)作品都是當(dāng)時(shí)社會(huì)的產(chǎn)物，因此，美術(shù)作品的意義就在于其是否真實(shí)地反映了社會(huì)存在，推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步。