陜西省咸陽(yáng)市2020-2021學(xué)年高二歷史上學(xué)期第三次月考試題【含答案】

陜西省咸陽(yáng)市2020-2021學(xué)年高二歷史上學(xué)期第三次月題一、單項(xiàng)選擇題1.《禮記》載：“股人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，思想家們突破了商周“天命”“天道”的觀念，孔子提出“克己復(fù)禮”，韓非子主張“法治”。這反映了當(dāng)時(shí)A.社會(huì)劇變促使人們拋棄迷信思想 B.君權(quán)神授的思想受到極大沖擊C.時(shí)局變動(dòng)促進(jìn)了社會(huì)文化多元性 D.政治意識(shí)由重神事轉(zhuǎn)向重人事D【詳解】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，思想家們突破了西周“以天為宗”的觀念，都把視線從天上轉(zhuǎn)到了人世，突出“人”的作用，說明政治意識(shí)由重天命轉(zhuǎn)向重人事，D正確；A說法不符合史實(shí)，排除；西漢時(shí)期董仲舒提出君權(quán)神授的思想，排除B；C不是材料的主旨，排除。故選D。2.斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中說，秦朝滅亡后“法家學(xué)說信譽(yù)掃地，而儒家學(xué)說被長(zhǎng)期推崇為官方教義。不過，從某種意義上說，這也是法家的一個(gè)勝利”。這個(gè)“勝利”指的是A.法家思想是新儒學(xué)的核心 B.法家學(xué)說被董仲舒吸收C.儒家思想已失去先秦的“民本”特色 D.“獨(dú)尊儒術(shù)”體現(xiàn)了法家的思想專制原則D【詳解】根據(jù)材料“儒家學(xué)說被長(zhǎng)期推崇為官方教義”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，漢武帝時(shí)期儒家思想成為主流思想，董仲舒的“新儒學(xué)”實(shí)質(zhì)上是“外儒內(nèi)法”，他所提出的“獨(dú)尊儒術(shù)”是思想上統(tǒng)一、專制的體現(xiàn)，這又體現(xiàn)了法家思想，因此說是法家思想的勝利，故D選項(xiàng)正確；根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)”雖然是儒學(xué)確立其正統(tǒng)地位，但體現(xiàn)了法家思想的專制原則，材料不是強(qiáng)調(diào)法家思想是否是新儒學(xué)的核心問題，故A選項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，董仲舒改造儒學(xué)過程中吸收了法家學(xué)說，但這不是材料反映的主旨內(nèi)容，故B選項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，儒家思想雖然得到發(fā)展，但其基本內(nèi)容并未發(fā)生變化，沒有失去先秦時(shí)期的“民本”思想，故C選項(xiàng)錯(cuò)誤。3.天的四季，就如同君主的喜怒哀樂；日蝕、地震、水災(zāi)、火災(zāi)、動(dòng)植物的反常，都成為上天對(duì)國(guó)君的警告。使自然界的相生、相勝，與人間的倫理政治結(jié)合。這套體系稱為（）A.克己復(fù)禮 B.天人感應(yīng) C.存天理，滅人欲 D.經(jīng)世致用B【詳解】根據(jù)材料可知，自然界的四季變化，水旱災(zāi)害和國(guó)君的喜怒哀樂以及國(guó)家治理情況息息相關(guān)，這是董仲舒的天人感應(yīng)理論，將自然界的相生、相勝，與人間的倫理政治結(jié)合，B正確；克己復(fù)禮指的是恢復(fù)西周制度，排除A；C強(qiáng)調(diào)克服人的私欲，探究天理，與題無(wú)關(guān)，排除；經(jīng)世致用主張關(guān)注現(xiàn)實(shí)，與題干內(nèi)容不符，排除D。4.歷史學(xué)家余英時(shí)說：“宋代士階層不但是文化主體，更是一定程度的政治主體，至少他們?cè)谡紊纤憩F(xiàn)的主動(dòng)性超過了以前的漢、唐和后面的明、清”。可以支持這一判斷的理由是宋代士大夫階層A.具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感 B.明確要求限制君主權(quán)力C.弘揚(yáng)儒學(xué)強(qiáng)化倫理秩序 D.重視格物致知治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)A【詳解】宋代理學(xué)興起，理學(xué)強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感，而明清時(shí)期君主專制空前強(qiáng)化，對(duì)士階層形成嚴(yán)重的壓抑，所以宋代士大夫階層相較于漢唐和明清具有更強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，故選A；宋代士大夫沒有明確要求限制君主權(quán)力，排除B；漢唐和明清的士大夫也弘揚(yáng)儒學(xué)和強(qiáng)化倫理秩序，在治學(xué)上也追求嚴(yán)謹(jǐn)，排除CD。5.李贄說：“有好女子便立家，何必男兒？”并贊揚(yáng)卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身”，“當(dāng)大喜，何恥為？”稱贊武則天是“政由己出，明察善斷”的圣后。李贄也招收女弟子。材料表明李贄A.主張建立人人的平等社會(huì) B.勇于挑戰(zhàn)封建正統(tǒng)思想C.有超越時(shí)代的歷史進(jìn)步性 D.猛烈抨擊君主專制制度B【詳解】李贄對(duì)歷史上名女子的贊揚(yáng)及招收女弟子的行為，明顯與主流思想相背離，體現(xiàn)的是勇于挑戰(zhàn)封建正統(tǒng)思想，B正確；AD與材料無(wú)關(guān)，排除；李贄思想也受到時(shí)代的局限，C排除。故選B。6.“中國(guó)”一詞最早見于西周初年的青銅器“何尊”的銘文，銘文原文為“宅茲中國(guó)（指今河南洛陽(yáng)）”。秦漢以后“中國(guó)”的概念隨之發(fā)生變化，在王朝統(tǒng)治的地理區(qū)域內(nèi)，都可稱為“中國(guó)”。這一變化反映了A.中原文化的廣泛傳播 B.中央集權(quán)制度的加強(qiáng)C.邊遠(yuǎn)地方勢(shì)力的發(fā)展 D.民族交融的不斷加強(qiáng)D【詳解】據(jù)材料“中國(guó)”一詞最早在西周初年指今河南洛陽(yáng)，到秦漢以后“中國(guó)”的概念隨之發(fā)生變化，在王朝統(tǒng)治的地理區(qū)域內(nèi)，都可稱為“中國(guó)”，這表明了“中國(guó)”范圍不斷擴(kuò)大，民族交融不斷加強(qiáng)，D正確；據(jù)材料反映的就是中國(guó)地理區(qū)域的變化，而不是文化的傳播，A錯(cuò)誤；材料未涉及中央、地方的關(guān)系，B、C與材料無(wú)關(guān)。7.在我國(guó)的新冠肺炎疫情防治工作中，中醫(yī)的參與度和廣度前所未有，中醫(yī)治療新冠肺炎取得了一定療效?？晒┬鹿诜窝滓咔榉揽亟梃b的我國(guó)古代第一部藥物學(xué)專著是A.《神農(nóng)本草經(jīng)》 B.《黃帝內(nèi)經(jīng)》C.《傷寒雜病論》 D.《本草綱目》A【詳解】結(jié)合所學(xué)內(nèi)容而可知，《神農(nóng)本草經(jīng)》是我國(guó)古代第一部藥物學(xué)著作，故選A；《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國(guó)第一部中醫(yī)理論著作，排除B；《傷寒雜病論》不是藥物學(xué)著作，排除C；《本草綱目》與“第一部”不符，排除D。8.兩宋時(shí)期，山水畫日益發(fā)展成熟，大批文士及山水畫家對(duì)宇宙自然生命奧秘產(chǎn)生了興趣，通過自然界的山川木石體現(xiàn)“心”“情”“誠(chéng)”意”“頓悟”等時(shí)代精神和審美認(rèn)識(shí)。這一現(xiàn)象A.反映了佛道思想的相互融合 B.受到心學(xué)的深刻影響C.受到主流思想體系變化影響 D.表明山水畫成為主流C【詳解】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，理學(xué)主張通過格物致知的方式來(lái)明理，因此材料“通過自然界的山川木石體現(xiàn)‘心’‘情’‘誠(chéng)意’‘頓悟’等時(shí)代精神和審美認(rèn)識(shí)”體現(xiàn)的是理學(xué)對(duì)山水畫的影響，C正確；材料未涉及佛道融合的特征，A排除；心學(xué)強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)心反省，B排除；D無(wú)法從材料得出相關(guān)結(jié)論，排除。故選C。9.明清時(shí)代，是白話小說百花齊放、異彩紛呈的歲月。此時(shí)的白話小說不僅數(shù)量浩繁，而且以其輝煌的成就贏得了眾多的讀者，在數(shù)千年中國(guó)文學(xué)殿堂中占據(jù)很重要的位置。下列不屬于明清時(shí)期小說繁榮的原因的是A.適應(yīng)市民階層的需要 B.工商業(yè)繁榮，資本主義萌芽出現(xiàn)C.科舉制的發(fā)展 D.封建社會(huì)走向衰落C【詳解】在當(dāng)時(shí)的科舉制采取八股取士，不利于文化的發(fā)展，故選C；適應(yīng)市民階層需要、工商業(yè)繁榮和封建社會(huì)走向衰落都是導(dǎo)致明清小說繁榮的原因，與題意不符，排除ABD。10.鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后，中國(guó)的學(xué)術(shù)文化有了明顯變化。一部分較開明的官吏和知識(shí)分子繼承并發(fā)展了明清之際“經(jīng)世致用”的傳統(tǒng)，注意研究實(shí)際問題，要求了解外國(guó)情況，要求改革國(guó)內(nèi)政治。同時(shí)，研究邊疆歷史、地理的作品大量出現(xiàn)。這反映了A.時(shí)人關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)及世界形勢(shì) B.變法維新成為社會(huì)潮流C.時(shí)人轉(zhuǎn)向?qū)Ρ境吔畾v史研究 D.天朝上國(guó)的觀念被打破A【詳解】據(jù)材料可知，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后，中國(guó)的學(xué)術(shù)文化領(lǐng)域中“一部分較開明的官吏和知識(shí)分子……注意研究實(shí)際問題，要求了解外國(guó)情況，要求改革國(guó)內(nèi)政治。同時(shí)，研究邊疆歷史、地理的作品大量出現(xiàn)”，這反映了時(shí)人關(guān)注“注意研究實(shí)際問題，要求了解外國(guó)情況，要求改革國(guó)內(nèi)政治”，故A符合題意；材料反映的是一部分較開明的官吏和知識(shí)分子“注意研究實(shí)際問題，要求了解外國(guó)情況，要求改革國(guó)內(nèi)政治”，但未涉及變法維新內(nèi)容，B錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)的是部分較開明的官吏和知識(shí)分子“注意研究實(shí)際問題，要求了解外國(guó)情況，要求改革國(guó)內(nèi)政治”的同時(shí)，也“研究邊疆歷史”，故C說法錯(cuò)誤；材料未涉及“天朝上國(guó)”觀念，D與材料無(wú)關(guān)。11.第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后，林則徐、魏源首先提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”的主張。1858年中英《天津條約》明確規(guī)定“不得提書夷字”。第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，“洋務(wù)”一詞逐漸成為清政府朝野公私文牘的通用語(yǔ)，含義也更廣泛。這一過程反映出清政府（）A.對(duì)本國(guó)和外國(guó)實(shí)況的認(rèn)知趨同 B.清政府已淪為洋人的朝廷C.天朝上國(guó)傳統(tǒng)觀念的動(dòng)搖 D.清政府主動(dòng)融入世界潮流C【詳解】根據(jù)題干可知，近代晚清統(tǒng)治階級(jí)對(duì)西方由“夷”務(wù)向“洋”務(wù)稱謂的轉(zhuǎn)變反映了以自我為中心的傳統(tǒng)華夷觀動(dòng)搖，C項(xiàng)符合題意；題干不能說明清政府對(duì)自身認(rèn)識(shí)與外國(guó)趨同，排除A項(xiàng)；清政府已淪為洋人的朝廷是在《辛丑條約》簽訂后，排除B項(xiàng)；僅從外交用詞的變化不能說明清政府主動(dòng)融入世界潮流，排除D項(xiàng)。故選C。12.風(fēng)云激蕩的百年中國(guó)，康有為曾被指“其貌則孔也，其心則夷也”，陳獨(dú)秀則宣稱“愚之信仰共和，必排孔教”。兩者反映的共同問題是()A.儒家學(xué)說已不再適應(yīng)時(shí)代的需求 B.儒家學(xué)說對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響根深蒂固C.儒家學(xué)說成為近代民主政治建設(shè)的阻礙 D.儒家學(xué)說已成為維新變法的有利工具B【分析】試題分析：戊戌變法的尊孔和新文化運(yùn)動(dòng)的反孔都是中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)探索救國(guó)道路的不同策略，說明儒家學(xué)說對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響根深蒂固，本題選B項(xiàng)。A、C項(xiàng)說法錯(cuò)誤，材料對(duì)待儒學(xué)的態(tài)度明顯相反；D項(xiàng)錯(cuò)誤，只符合維新變法的內(nèi)容?？键c(diǎn)：近代中國(guó)思想解放的潮流·維新思想·康有為的思想；思想解放的潮流·新文化運(yùn)動(dòng)·新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容【詳解】13.在魯迅的早期雜文中,多是圍繞批判“保存國(guó)粹”“扶乩驅(qū)邪”的封建迷信,以及痛貶扼殺青年、兒童的社會(huì)惡習(xí)等命題展開;其雜文集《墳》中寫于“五四”前后的文章,也是重在批判封建節(jié)烈觀、家庭觀、精神麻醉、奴隸根性等。由此可知,魯迅的這些雜文A.促進(jìn)了民主與科學(xué)思想的傳播 B.對(duì)國(guó)民性進(jìn)行深刻批判C.基本否定了中國(guó)的傳統(tǒng)文化 D.在反封建上具有徹底性B【詳解】從材料“保存國(guó)粹”“扶乩驅(qū)邪”“痛貶扼殺青年、兒童的社會(huì)惡習(xí)”等信息可以看出，魯迅的文章都是針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化以及國(guó)民性中的陋習(xí)等進(jìn)行批判的，故B項(xiàng)正確；材料沒有涉及到民主與科學(xué)，排除A；材料重在批判，而不是否定，排除C；材料不能體現(xiàn)其反封建的徹底性，排除D。14.1915年，陳獨(dú)秀對(duì)儒家“三綱”的批評(píng)著眼于它“壓抑了個(gè)人獨(dú)立自主的人格”。1916年2月，陳獨(dú)秀批判孔子、孔教、儒家綱常是立足于“儒家綱常與共和制度的深刻矛盾”。這種變化主要是因?yàn)锳.資本主義迅猛發(fā)展 B.社會(huì)時(shí)局出現(xiàn)變化C.儒家思想地位動(dòng)搖 D.巴黎和會(huì)引發(fā)關(guān)注B【詳解】本題考查新文化運(yùn)動(dòng)，考查學(xué)生獲取和解讀材料信息、運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析歷史現(xiàn)象的能力。1915年，陳獨(dú)秀批評(píng)“三綱”，強(qiáng)調(diào)“三綱”壓抑了個(gè)人獨(dú)立自主的人格，并未從現(xiàn)實(shí)政治出發(fā)做更尖銳的抨擊。但是1915年12月袁世凱公然稱帝，使當(dāng)時(shí)的中國(guó)政治形勢(shì)發(fā)生了變化，因此這個(gè)時(shí)候陳獨(dú)秀從“儒家綱常與共和制度的深刻矛盾”方面批判儒家思想，故選B項(xiàng)；1915年和1916年資本主義發(fā)展對(duì)陳獨(dú)秀的認(rèn)識(shí)并未產(chǎn)生直接明顯的影響，故排除A項(xiàng)；材料的重點(diǎn)是陳獨(dú)秀對(duì)儒家思想的批判由思想轉(zhuǎn)向政治，C項(xiàng)與這一主題不符，故排除；巴黎和會(huì)發(fā)生在1919年，故排除D項(xiàng)。15.1916年，胡適將自己“文學(xué)革命”的主張寫成《文學(xué)改良芻議》，寄給《新青年》，并發(fā)表在該刊第2卷第5號(hào)上。此文一登，轟動(dòng)一時(shí)。1920年，北洋政府教育部明令規(guī)定：小學(xué)教材一律采用白話新課本。這表明A.文學(xué)革命取得明顯效果 B.新文化運(yùn)動(dòng)得到北洋政府支持C.白話文為國(guó)人普遍接受 D.文學(xué)革命是新文化運(yùn)動(dòng)的核心A【詳解】胡適寫成《文學(xué)改良芻議》，主張文學(xué)革命，此后北洋政府教育部規(guī)定小學(xué)教材一律采用白話新課本，說明文學(xué)革命取得明顯效果，故選A；北洋政府規(guī)定小學(xué)教材一律采用白話新課本，說明其認(rèn)可白話文，不能說明北洋政府支持新文化運(yùn)動(dòng)，排除B；CD材料信息無(wú)法體現(xiàn)，排除。16.1919年五四運(yùn)動(dòng)前后，國(guó)民黨人熱衷于宣傳馬克思主義學(xué)說，他們以《星期評(píng)論》《建設(shè)》等刊物作為鼓吹革命、宣傳馬克思主義的“喉舌”，國(guó)民黨中央機(jī)關(guān)報(bào)《民國(guó)日?qǐng)?bào)》的副刊《覺悟》更是用較大版面來(lái)介紹和傳播馬克思主義的理論觀點(diǎn)。這一現(xiàn)象反映出A.輿論宣傳影響政治形勢(shì) B.國(guó)民黨階級(jí)基礎(chǔ)發(fā)生變化C.國(guó)共合作成為時(shí)代潮流 D.馬克思主義在華影響擴(kuò)大D【詳解】根據(jù)材料“1919年五四運(yùn)動(dòng)前后，國(guó)民黨人熱衷于宣傳馬吉思主義學(xué)說”和所學(xué)可知，在馬克思主義中國(guó)化的歷史上，資產(chǎn)階級(jí)革命派是中國(guó)最早介紹并研究馬克思主乂的革命流派之一。他們作為資產(chǎn)階級(jí)革命派的代表，以救亡圖存為己任，在尋求救國(guó)真理的過程中研究并宣傳了馬克思主義，為馬克思主義在中國(guó)的早期傳播開辟了道路。早期國(guó)民黨人宣傳馬克思主義，主要原因包括為三民主義尋找理論依據(jù)、早期國(guó)民黨人充滿革命進(jìn)取精神以及孫中山對(duì)馬克思主義的高度評(píng)價(jià)等，也反映出馬克思主義在華影響的擴(kuò)大，故D正確；A項(xiàng)材料未體現(xiàn)，排除；國(guó)民黨階級(jí)基礎(chǔ)并未發(fā)生變化，故B錯(cuò)誤；中國(guó)共產(chǎn)黨是1921年誕生，第一次國(guó)共合作是1924年形成，和材料的時(shí)間不符合，故C錯(cuò)誤。17.明清時(shí)期，西方傳教士來(lái)到中國(guó)，陸續(xù)將西方有關(guān)天文、地理、歷法、數(shù)學(xué)、醫(yī)藥、火藥等方面的知識(shí)傳人中國(guó)。他們穿儒生的服飾，說漢話，遵從中國(guó)的風(fēng)俗人情，贏得了中國(guó)一些士大夫甚至是康熙皇帝的好感。傳教士在中國(guó)的活動(dòng)A.傳播了西方最為先進(jìn)的科學(xué)成果 B.對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)觀念和認(rèn)識(shí)產(chǎn)生沖擊C.給中國(guó)社會(huì)帶來(lái)了根本性的影響 D.促使近代自然科學(xué)在中國(guó)的產(chǎn)生B【詳解】西方傳教士將西方的自然科學(xué)知識(shí)傳到中國(guó).對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)觀念和認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了一定的沖擊，故選B項(xiàng)；“最為先進(jìn)”從材料信息無(wú)法看出，排除A項(xiàng)；傳教士的活動(dòng)沒有給中國(guó)社會(huì)帶來(lái)根本性的影響，排除C項(xiàng)；傳教士的活動(dòng)并沒有促使近代科學(xué)在中國(guó)產(chǎn)生，排除D項(xiàng)。18.德國(guó)學(xué)者特威希曾說過:“我想談?wù)勎覀€(gè)人對(duì)毛澤東的評(píng)價(jià)。毫無(wú)疑問，它的最大功績(jī)?cè)谟谠谝粋€(gè)困難的時(shí)代里找到一條路，把中國(guó)從封建殘余以及帝國(guó)主義侵略中解放出來(lái)，建立統(tǒng)一的大國(guó)?！辈牧现械摹耙粭l路”是指（）A.堅(jiān)持城市中心 B.井岡山道路C.堅(jiān)持持久戰(zhàn) D.實(shí)行人民民主B【詳解】聯(lián)系教材所學(xué)，毛澤東找到的這條“把中國(guó)從封建殘余以及帝國(guó)主義侵略中解放出來(lái)，建立統(tǒng)一的大國(guó)”之路是指農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)之路，即工農(nóng)武裝割據(jù)道路，是在井岡山時(shí)期創(chuàng)建的，也被稱為井岡山道路，故B正確；事實(shí)證明，堅(jiān)持以城市為中心的道路行不通，故A錯(cuò)誤；堅(jiān)持持久戰(zhàn)是抗戰(zhàn)進(jìn)入相持階段的策略，不是中國(guó)革命的正確道路，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；實(shí)行人民民主是新中國(guó)成立后的一項(xiàng)基本原則，與題干所述時(shí)期不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。19.1930年，毛澤東在一篇文章中堅(jiān)決反對(duì)把堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)與發(fā)揮農(nóng)民革命主力軍作用對(duì)立起來(lái)的觀點(diǎn)，重申如果沒有農(nóng)民斗爭(zhēng)的發(fā)展超過工人勢(shì)力，是不利于革命本身的。毛澤東的論述旨在A.全面總結(jié)國(guó)民大革命斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn) B.宣傳中華蘇維埃共和國(guó)的價(jià)值C.系統(tǒng)闡述新民主主義革命理論 D.實(shí)現(xiàn)全黨工作重心向農(nóng)村轉(zhuǎn)移D【分析】【詳解】毛澤東的論述，闡述了農(nóng)村革命的重要性，這一主張與共產(chǎn)國(guó)際堅(jiān)持走城市中心道路形成鮮明的對(duì)比，因此毛澤東意在推動(dòng)全國(guó)的革命都走符合國(guó)情的道路，故選D；A項(xiàng)與材料信息無(wú)關(guān)；中華蘇維埃共和國(guó)成立于1931年，排除B；1940年的《新民主主義論》系統(tǒng)地闡述了新民主主義理論，排除C。20.1979年3月，鄧小平在講話中指出.資本主義已經(jīng)有了幾百年歷史，各國(guó)人民所積累的各種有益的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，都是我們必須繼承和學(xué)習(xí)的。但是我們決不學(xué)習(xí)和引進(jìn)資本主義制度，決不學(xué)習(xí)和引進(jìn)各種丑惡頹廢的東西?？梢?，對(duì)外開放的前提是A.堅(jiān)持社會(huì)主義制度不動(dòng)搖 B.一切從國(guó)情和現(xiàn)實(shí)出發(fā)C.抵制資本主義生產(chǎn)方式 D.大力批判傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式A【詳解】根據(jù)材料“我們決不學(xué)習(xí)和引進(jìn)資本主義制度”可以判斷，堅(jiān)持社會(huì)主義制度不動(dòng)搖是前提，故A項(xiàng)正確；“從國(guó)情和現(xiàn)實(shí)出發(fā)”這一說法本身符合事實(shí)，但不是材料主旨，排除B項(xiàng)；資本主義生產(chǎn)方式中的市場(chǎng)和貨幣關(guān)系等方面是值得借鑒的，不能片面抵制，排除C項(xiàng)；傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式比如計(jì)劃經(jīng)濟(jì)等在材料中沒有體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。21.“雙百”方針提出后，國(guó)內(nèi)有人難以接受，毛澤東力排眾議，強(qiáng)調(diào)“放”，反對(duì)“收”?！胺?，就是放手讓大家講意見，使人們敢于說話，敢于批評(píng)，敢于爭(zhēng)論；不怕錯(cuò)誤的議論，不怕有霉素的東西；發(fā)展各種意見之間的相互爭(zhēng)論和相互批評(píng)，既允許批評(píng)的自由，也允許批評(píng)批評(píng)者的自由?！泵珴蓶|意在A.調(diào)動(dòng)知識(shí)分子的建設(shè)熱情 B.表明黨的執(zhí)政方針的改變C.消除文藝領(lǐng)域出現(xiàn)的分歧 D.清算文藝領(lǐng)域的極“左”路線A【詳解】1956年社會(huì)主義制度初步確立，為調(diào)動(dòng)知識(shí)分子參加社會(huì)主義建設(shè)積極性，共同促進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，毛澤東提出“雙百”方針，故答案為A項(xiàng)；黨的執(zhí)政方針沒有改變，排除B項(xiàng)；“雙百”方針是科學(xué)文化事業(yè)的指導(dǎo)方針，C項(xiàng)說法片面，排除；當(dāng)時(shí)文藝領(lǐng)域還沒有出現(xiàn)極“左”路線，排除D項(xiàng)。1956年社會(huì)主義改造基本完成，社會(huì)主義制度初步確立，新中國(guó)開始探索社會(huì)主義建設(shè)道路，需要調(diào)動(dòng)一切積極因素，包括知識(shí)分子的積極性，共同促進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展。在此背景下，毛澤東在中共中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上提出“雙百”方針，作為繁榮和發(fā)展社會(huì)主義科學(xué)文化事業(yè)的指導(dǎo)方針。22.以下是“清政府學(xué)部頒行的《奏定學(xué)堂章程》中學(xué)堂課程及課時(shí)統(tǒng)計(jì)表”，從中獲取的正確信息是課程

修身

讀經(jīng)

講經(jīng)

中國(guó)文學(xué)

外語(yǔ)

歷史

地理

幾何

代數(shù)

理化

植物

動(dòng)物

圖畫

體操

合計(jì)

課時(shí)

5

45

19

36

11

11

20

8

8

4

10

177

A.教育出現(xiàn)近代化趨勢(shì) B.殖民地教育特征明顯C.傳統(tǒng)教育仍占主導(dǎo)地位 D.近代教育已取代傳統(tǒng)教育A試題分析：從課程分類來(lái)看，既有中國(guó)儒家經(jīng)學(xué)，也有西方自然科學(xué)等課程；從課時(shí)分布來(lái)看，儒學(xué)與西學(xué)課時(shí)比例差別不大，由此可知，A項(xiàng)正確；B項(xiàng)錯(cuò)誤，中國(guó)并非殖民地；C項(xiàng)錯(cuò)誤，與材料信息明顯不符；D項(xiàng)錯(cuò)誤，材料體現(xiàn)的是近代教育與傳統(tǒng)教育并行的局面?？键c(diǎn)：思想解放的潮流·維新思想·近代教育的發(fā)展。23.1942年，英國(guó)科學(xué)家李約瑟應(yīng)中華民國(guó)政府邀請(qǐng)來(lái)華，蔣介石委托其完成一份關(guān)于中國(guó)科學(xué)與技術(shù)的現(xiàn)狀和前景的報(bào)告。1946年，李約瑟對(duì)中國(guó)科學(xué)發(fā)展提出了包括建立“科學(xué)技術(shù)部”管理政府組織的研究、為研究機(jī)構(gòu)提供經(jīng)費(fèi)支持等建議。這一現(xiàn)象A.為抗戰(zhàn)勝利提供了科技支持 B.加強(qiáng)了中英之間反法西斯聯(lián)盟C.反映當(dāng)時(shí)中國(guó)科技水平低下 D.有利于抗戰(zhàn)勝利后的科技發(fā)展D【詳解】據(jù)材料“1942年，英國(guó)科學(xué)家李約瑟應(yīng)中華民國(guó)政府邀請(qǐng)來(lái)華，蔣介石委托其完成一份關(guān)于中國(guó)科學(xué)與技術(shù)的現(xiàn)狀和前景的報(bào)告。1946年……為研究機(jī)構(gòu)提供經(jīng)費(fèi)支持等建議”等信息可知，抗戰(zhàn)期間英國(guó)科學(xué)家英政府要求來(lái)華，1946年應(yīng)政府要求完成了“對(duì)中國(guó)科學(xué)發(fā)展提出……建議”，有利于抗戰(zhàn)勝利后的科技發(fā)展，D正確；據(jù)所學(xué)可知，1945年8月日本投降，故1946年應(yīng)政府要求完成了“對(duì)中國(guó)科學(xué)發(fā)展提出……建議”與抗戰(zhàn)勝利無(wú)關(guān)，A錯(cuò)誤；材料未涉及“反法西斯聯(lián)盟”的合作問題，B錯(cuò)誤；材料未涉及當(dāng)時(shí)科技水平高低，C錯(cuò)誤。24.錢學(xué)森撰文回憶說：“中國(guó)過去沒有搞過大規(guī)?？茖W(xué)技術(shù)研究，‘兩彈’才是大規(guī)模的科學(xué)技術(shù)研究，那要幾千人、上萬(wàn)人的協(xié)作，中國(guó)過去沒有過。組織是十分龐大的，形象地說，那時(shí)候我們每次搞試驗(yàn)，全國(guó)的通訊線路將近一半要由我們占用……”據(jù)此可知，推動(dòng)建國(guó)初期科技進(jìn)步的重要?jiǎng)恿κ茿.科技工作者的不懈努力 B.計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的資源整合能力C.工業(yè)化建設(shè)的成果顯著 D.“科教興國(guó)”戰(zhàn)略的指導(dǎo)B【詳解】由材料“幾千人、上萬(wàn)人的協(xié)作”、“組織是十分龐大的”、“全國(guó)的通訊線路將近一半要由我們占用”，可知，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，國(guó)家能將有限的資源向戰(zhàn)略目標(biāo)領(lǐng)域集中，有利于重大科研課題的順利進(jìn)行，推動(dòng)了新中國(guó)科技進(jìn)步，故B符合題意；材料沒有強(qiáng)調(diào)科研工作者的努力，故A不符合題意；工業(yè)化建設(shè)的顯著成果也是推動(dòng)科技發(fā)展的重要因素，但材料內(nèi)容主要強(qiáng)調(diào)當(dāng)時(shí)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的作用，故C不符合題意；“科教興國(guó)”戰(zhàn)略提出于1995年，時(shí)間不符，故D不符合題意。故選B。25.古希臘智者學(xué)派認(rèn)為：立法確認(rèn)了人與人之間的關(guān)系是不平等的，但自然則要求人人平等，奴隸與自由人的區(qū)別只因法律而存在，并不是源于自然。這表明智者學(xué)派A.強(qiáng)調(diào)公平正義的社會(huì)準(zhǔn)則 B.反對(duì)雅典的法律制度與民主政治C.認(rèn)為人與人之間是不平等的 D.論證了“天賦人權(quán)”的核心價(jià)值A(chǔ)【詳解】材料“自然則要求人人平等”說明智者學(xué)派主要追求法律面前人人平等，故A項(xiàng)正確。材料強(qiáng)調(diào)公平與正義，沒有反對(duì)雅典的法律制度與民主政治，排除B；材料主張人與人之間平等性，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；斯多亞學(xué)派論證“天賦人權(quán)”的核心價(jià)值，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。26.文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)歌頌了人體的美，主張人體比例是世界上最和諧的比例，并把它應(yīng)用到建筑上，一系列的雖然仍然以信仰故事為主題的繪畫、雕塑，但表現(xiàn)的都是普通人的場(chǎng)景，將神拉到了地上。材料說明了A.文藝復(fù)興否定神的存在 B.歌頌了人體的美C.解放了人們的思想 D.以信仰故事為主題C【詳解】材料說明文藝復(fù)興時(shí)的藝術(shù)關(guān)注人和人的價(jià)值，解放了人們的思想，為啟蒙思想出現(xiàn)打下基礎(chǔ)，C正確；文藝復(fù)興并沒有否定神，A排除；B和D都是材料的內(nèi)容，不是材料說明的本質(zhì)性內(nèi)容，排除。故選C。27.新教反對(duì)教皇權(quán)威，主張信徒通過自己閱讀《》理解教義，還提倡節(jié)儉和積極入世的態(tài)度，鼓勵(lì)他們發(fā)財(cái)致富。新教的這一主張A.有利于歐洲民主主義的發(fā)展 B.維護(hù)了世俗王權(quán)的統(tǒng)治C.順應(yīng)了新興資產(chǎn)階級(jí)的需求 D.摒棄了基督教的基本教義C【詳解】根據(jù)所學(xué)可知，信仰改革中強(qiáng)調(diào)信仰的自主性，以及“節(jié)儉和積極入世”，這些都是資本主義發(fā)展過程中資產(chǎn)階級(jí)的利益要求，故C項(xiàng)正確；材料與民主無(wú)關(guān)，排除A；材料沒有涉及到王權(quán)，排除B；基本教義并沒有被拋棄，排除D。28.盧梭在1762年出版的《社會(huì)契約論》中指出：“人生而自由，卻無(wú)往不在枷鎖之中。”由這一言論可得出的結(jié)論是（）A.代議制度制約了民眾的自由 B.自由思想受公共意志制約C.資本主義民主存在明顯的時(shí)代局限 D.盧梭等思想家反對(duì)封建專制和獨(dú)裁B試題分析：本題主要考查學(xué)生理解材料，認(rèn)識(shí)歷史事物本質(zhì)和規(guī)律，并作出正確判斷的能力。根據(jù)材料關(guān)鍵信息“卻無(wú)往不在枷鎖之中”，解讀題干，可知，盧梭認(rèn)為，自由受到“枷鎖”限制。結(jié)合選項(xiàng)，只有B．自由思想受公共意志制約，符合題意。故，正確答案選B；其余ACD三項(xiàng)均不正確?？键c(diǎn)：近代社會(huì)的民主思想與實(shí)踐·近代歐洲的民主思想·盧梭的《社會(huì)契約論》29.1734年，孟德斯鳩的《羅馬盛衰原因論》出版，他在書中認(rèn)為，共和國(guó)時(shí)期的羅馬之所以強(qiáng)盛，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的羅馬公民享有政治權(quán)利，人人都是國(guó)家的主人翁；而帝制時(shí)期的羅馬之所以衰亡。其重要原因就是專制主義剝奪了人民的政治權(quán)利，扼殺了人民的自由。據(jù)此推斷，孟德斯鳩創(chuàng)作此書的主旨是A.反對(duì)封建君主專制制度 B.主張實(shí)行共和政體C.主張人民主權(quán)不可分割 D.反對(duì)一切君主政體A【分析】【詳解】根據(jù)題干“他在書中認(rèn)為“共和國(guó)時(shí)期的羅馬之所以強(qiáng)盛，是因?yàn)椤裣硎苷螜?quán)利，人人都是國(guó)家的主人翁；而帝國(guó)時(shí)代……衰亡下去，其重要原因是專制主義剝奪了人們的政治權(quán)利”可知，孟德斯鳩通過列舉羅馬共和國(guó)時(shí)期的強(qiáng)盛和帝國(guó)時(shí)期的衰亡，來(lái)論證自己反對(duì)專制主義思想的合理性，即試圖通過引證歷史來(lái)反對(duì)專制制度，故A正確；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，孟德斯鳩推崇的政治體制是君主立憲制，故B錯(cuò)誤；C材料信息無(wú)法體現(xiàn)，排除；D項(xiàng)說法絕對(duì)，錯(cuò)誤。30.有學(xué)者指出，到18世紀(jì)，古今之爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)已經(jīng)從借用古人權(quán)威來(lái)對(duì)抗現(xiàn)實(shí)權(quán)威的文化復(fù)古主義，轉(zhuǎn)變?yōu)橛靡粋€(gè)不斷進(jìn)步的未來(lái)圖景來(lái)超越現(xiàn)實(shí)苦難的社會(huì)進(jìn)化主義；批判的矛頭也從羅馬天主教會(huì)轉(zhuǎn)向了基督教信仰本身。由此可見A.人文主義者通過宣傳古代希臘羅馬文化與教會(huì)徹底決裂B.信仰改革家試圖用古人權(quán)威取代羅馬天主教會(huì)的權(quán)威C.人文主義者利用進(jìn)化論改造基督教，使之更具世俗色彩D.啟蒙思想家否定一切外在權(quán)威，努力構(gòu)建新的理性王國(guó)D【詳解】由材料“用一個(gè)不斷進(jìn)步的未來(lái)圖景來(lái)超越現(xiàn)實(shí)苦難的社會(huì)進(jìn)化主義”“批判的矛頭也從羅馬天主教會(huì)轉(zhuǎn)向了基督教信仰本身”，結(jié)合所學(xué)可知，材料論述的是啟蒙運(yùn)動(dòng)，啟蒙先驅(qū)們提倡用理性而不是用外界的權(quán)威來(lái)判斷一切事物，只敬畏真實(shí)，尊重科學(xué)，不再信奉傳統(tǒng)的偶像與教條，把批判鋒芒直指封建專制制度及其信仰思想體系，努力構(gòu)建新的理性王國(guó)，為資產(chǎn)階級(jí)革命準(zhǔn)備了思想條件，D正確；A項(xiàng)中“徹底決裂”與材料“借用古人權(quán)威來(lái)對(duì)抗現(xiàn)實(shí)權(quán)威的文化復(fù)古主義”不符，排除；題干未涉及信仰改革的相關(guān)內(nèi)容，B排除；從材料中看不出人文主義者利用進(jìn)化論改造基督教，C排除。二、非選擇題31.從古至今，中國(guó)教育制度和內(nèi)容不斷發(fā)生變化。閱讀材料，回答問題。材料一材料二：（西漢）由地方學(xué)即郡國(guó)學(xué)申送十八歲以上青年入太學(xué)，受業(yè)一年，經(jīng)，以甲乙等分發(fā)。甲等得在宮廷充皇帝侍衛(wèi)，乙等回歸本鄉(xiāng)作吏……凡屬政府成員，皆須太學(xué)出身，或是由太學(xué)生服務(wù)地方政府為吏之雙重資格為出身。此等人，皆經(jīng)政府之教育與選擇。每一成員，既通經(jīng)術(shù)，亦稱文學(xué)，又擅吏事，漢人謂之“通經(jīng)致用”?！X穆《中國(guó)教育制度與教育思想》材料三：自武帝立《五經(jīng)》博士，開弟子員，設(shè)科射策，勸以官祿。訖于元始，百有余年，傳業(yè)者浸盛，支葉蕃滋，一經(jīng)說至百余萬(wàn)言，大師眾至千余人，蓋祿利之路然也?！稘h書·儒林傳》完成下列要求：（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)簡(jiǎn)述春秋、西漢時(shí)期教育發(fā)展的特點(diǎn)。（2）依據(jù)材料二概括西漢太學(xué)教育的突出特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其影響。（3）依據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)要分析西漢儒學(xué)繁盛的原因。結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出該政策帶來(lái)了什么影響？（1）春秋時(shí)期：私學(xué)迅速發(fā)展；西漢時(shí)期：設(shè)置太學(xué)和全國(guó)各郡縣設(shè)立學(xué)校。（2）特點(diǎn)：把教育和選拔管理人才結(jié)合起來(lái)，把讀書和做官結(jié)合起來(lái)。影響：有助于培養(yǎng)高素質(zhì)政府官員；進(jìn)一步推動(dòng)了儒學(xué)的傳播與發(fā)展；有助于加強(qiáng)思想一統(tǒng)，加強(qiáng)中央集權(quán)。（3）原因：漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，設(shè)五經(jīng)博士傳授儒家經(jīng)學(xué)；國(guó)家將學(xué)與仕相結(jié)合。影響：儒家思想成為統(tǒng)治階級(jí)被推崇的正統(tǒng)思想，也成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想?！驹斀狻浚?）“特點(diǎn)”，根據(jù)材料一中的“杏壇講學(xué)”和“講經(jīng)圖”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)得出：春秋時(shí)期，私學(xué)迅速發(fā)展；西漢時(shí)期，設(shè)置太學(xué)和全國(guó)各郡縣設(shè)立學(xué)校；（2）“突出特點(diǎn)”，依據(jù)材料二信息“由地方學(xué)即郡國(guó)學(xué)申送十八歲以上青年入太學(xué)，受業(yè)一年，經(jīng)，以甲乙等分發(fā)。甲等得在宮廷充皇帝侍衛(wèi)，乙等回歸本鄉(xiāng)作吏”概括得出：把教育和選拔管理人才結(jié)合起來(lái)，把讀書和做官結(jié)合起來(lái)?！坝绊憽保罁?jù)所學(xué)知識(shí)從有助于培養(yǎng)高素質(zhì)的政府官員、進(jìn)一步推動(dòng)了儒學(xué)的傳播與發(fā)展、有助于加強(qiáng)思想一統(tǒng)、有利于加強(qiáng)中央集權(quán)等角度分析。（3）“原因”，依據(jù)材料三信息“自武帝立《五經(jīng)》博士，開弟子員，設(shè)科射策，勸以官祿”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)得出：漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，設(shè)五經(jīng)博士傳授儒家經(jīng)學(xué)；國(guó)家將學(xué)與仕相結(jié)合?！坝绊憽?，結(jié)合所學(xué)知識(shí)從儒家思想成為統(tǒng)治階級(jí)被推崇的正統(tǒng)思想，也成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想的角度分析。32.他提出中國(guó)夢(mèng)，現(xiàn)在中國(guó)人都在談?wù)撝袊?guó)夢(mèng)、描繪中國(guó)夢(mèng)，正向著中國(guó)夢(mèng)奮力前行。閱讀材料，回答問題。材料一時(shí)間流淌，來(lái)到19世紀(jì)。中國(guó)人在天朝上國(guó)的迷夢(mèng)中醒來(lái)，才發(fā)現(xiàn)“天下”變成了“世界”，舢板對(duì)著火輪，白蠟桿子迎著洋槍，大清國(guó)周遭遍是虎狼之師。一敗再敗后，才有收拾舊山河的民族復(fù)興夢(mèng)，引無(wú)數(shù)仁人志士為之流淚、流汗、流……所以，中國(guó)人不憚以矯枉過正的姿態(tài)否定傳統(tǒng)、學(xué)習(xí)西方。萬(wàn)水千山征程，一茬一茬趕路。洋務(wù)派、改良派、立憲派、國(guó)民黨、共產(chǎn)黨……一路走到1949年，五星紅旗迎風(fēng)飄揚(yáng)，中國(guó)人民站起來(lái)，中國(guó)夢(mèng)的基礎(chǔ)牢靠起來(lái)。材料二時(shí)間流淌，新中國(guó)的一個(gè)多甲子，伴隨著夢(mèng)想一步步夯實(shí)。前三十年艱辛的探索，后三十年不懈的跋涉，有過跌倒，有過起伏，有過意氣風(fēng)發(fā)，有過塵土滿面，但大國(guó)的氣象就在這探索里走出來(lái)，復(fù)興的氣概就在這跋涉里走出來(lái)。到今天，回首中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，眼前的目標(biāo)已經(jīng)越來(lái)越接近，腳下的方位已經(jīng)越來(lái)越清晰?！陨暇?jié)選楊凱《中國(guó)夢(mèng)的方位》請(qǐng)回答：（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從五四運(yùn)動(dòng)至新中國(guó)成立，中國(guó)共產(chǎn)黨是如何使“民族復(fù)興夢(mèng)”牢靠起來(lái)的？（2）根據(jù)材料二，在“前三十年艱辛的探索”中，毛澤東做出了哪些理論貢獻(xiàn)？說明“后三十年不懈的跋涉”取得成功的理論因素。（1）中共領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民取得新民主主義革命勝利、獲得民族獨(dú)立，從而奠定“民族復(fù)興夢(mèng)”的基礎(chǔ)。（中共從“走俄國(guó)的路”到“走自己的路”）。（2）《論十大關(guān)系》《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾問題》在社會(huì)主義建設(shè)理論方面發(fā)展了馬克思主義學(xué)說。（提出中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)方針；科學(xué)闡明社會(huì)主義社會(huì)的矛盾問題）。理論體系的形成與發(fā)展（鄧小平理論；“三個(gè)代表”重要思想；科學(xué)發(fā)展觀；）?！驹斀狻浚?）據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)可從中共領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民取得新民主主義革命勝利、獲得民族獨(dú)立、從而奠定“民族復(fù)興夢(mèng)”的基礎(chǔ)等角度回答。（中共從“走俄國(guó)的路”到“走自己的路”）。（2）貢獻(xiàn)：據(jù)材料“時(shí)間流淌，新中國(guó)一個(gè)多甲子，伴隨著夢(mèng)想一步步夯實(shí)”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，新中國(guó)成立后的“前三十年艱辛的探索”中，毛澤東先后發(fā)表了《論十大關(guān)系》《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》在社會(huì)主義建設(shè)理論方面發(fā)展了馬克思主義學(xué)說。（提出中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)方針；科學(xué)闡明社會(huì)主義社會(huì)的矛盾問題）。理論因素：據(jù)所學(xué)可知是理論體系形成與發(fā)展，包括鄧小平理論；“三個(gè)代表”重要思想；科學(xué)發(fā)展觀和。33.人文精神是人類文明進(jìn)程的重要體現(xiàn)。閱讀材料，回答問題。材料一公元前5世紀(jì)出現(xiàn)在希臘的智者學(xué)派，他們主張“人是萬(wàn)物的尺度”。正義、善德、真理等價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)跟人的需要和興趣有關(guān)，是由人制定的。世間沒有客觀的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和永恒的真理。這是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)。材料二文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者和藝術(shù)家發(fā)現(xiàn)有可能用多種方法