世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律-課件

馬克思主義基本原理概論第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié)世界的物質(zhì)性第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展第三節(jié)唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

【教學(xué)目的和要求】

學(xué)習(xí)和把握馬克思主義唯物論與辯證法的基本原理，著重了解世界的物質(zhì)統(tǒng)一性和實(shí)踐的基本觀點(diǎn)，掌握唯物辯證法的基本規(guī)律和根本方法，為樹(shù)立科學(xué)的世界觀打下理論基礎(chǔ)。第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

【重點(diǎn)和難點(diǎn)】1、世界的物質(zhì)性2、事物的普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展3、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律4、客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性的辯證統(tǒng)一第一節(jié)世界的物質(zhì)性一、物質(zhì)及其存在形態(tài)二、物質(zhì)與意識(shí)辯證關(guān)系三、世界統(tǒng)一于物質(zhì)Philosophy智慧愛(ài)sophyphilo古希臘:【什么是哲學(xué)】第一節(jié)世界的物質(zhì)性

胡適：“凡研究人生且要的問(wèn)題，從根本上著想，要尋求一個(gè)且要的解決”這樣的學(xué)問(wèn)叫做哲學(xué)。

馮友蘭：“就是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”。

司馬遷：究天人之際，窮古今之變。

【什么是哲學(xué)】第一節(jié)世界的物質(zhì)性張載：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。”黑格爾：哲學(xué)是一種特殊的思維運(yùn)動(dòng)，哲學(xué)是對(duì)絕對(duì)的追求。第一節(jié)物質(zhì)世界與實(shí)踐【什么是哲學(xué)】動(dòng)物-----動(dòng)物學(xué)家生物-----生物學(xué)家有機(jī)物------有機(jī)化學(xué)家物質(zhì)（存在）------哲學(xué)家科學(xué)第一節(jié)物質(zhì)世界與實(shí)踐【哲學(xué)與具體科學(xué)的區(qū)別】

亞里士多德提到哲學(xué)與科學(xué)的誕生需要三個(gè)條件：驚異、閑暇、自由?！菊軐W(xué)產(chǎn)生的條件】第一節(jié)世界的物質(zhì)性仰望星空的泰勒斯黑格爾說(shuō)：“一個(gè)民族只有有那些關(guān)注天空的人，這個(gè)民族才有希望。如果一個(gè)民族只是關(guān)心眼下腳下的事情，這個(gè)民族是沒(méi)有未來(lái)的?！钡谝还?jié)世界的物質(zhì)性一、物質(zhì)世界的客觀存在（一）世界觀與哲學(xué)基本問(wèn)題浩瀚的大海原始的部落堅(jiān)韌的意志人類在謀求物質(zhì)生活資料以維持自身生存和不斷改善自身生活條件的長(zhǎng)期勞動(dòng)實(shí)踐中，形成了世界觀和方法論。第一節(jié)世界的物質(zhì)性世界觀理論化系統(tǒng)化哲學(xué)哲學(xué)世界觀

第一節(jié)世界的物質(zhì)性哲學(xué)既是世界觀又是方法論

方法論人們認(rèn)識(shí)和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說(shuō)和理論體系。水利樞紐烏鴉喝水第一節(jié)世界的物質(zhì)性

全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。

——恩格斯哲學(xué)的基本問(wèn)題第一節(jié)世界的物質(zhì)性哲學(xué)基本問(wèn)題的具體內(nèi)容其一，物質(zhì)和精神誰(shuí)是第一性其二，思維能否正確反映存在

唯心主義唯物主義可知論不可知論第一節(jié)世界的物質(zhì)性認(rèn)為物質(zhì)是世界的本原，堅(jiān)持物質(zhì)第一性；精神是物質(zhì)的產(chǎn)物或表現(xiàn)。唯物主義第一節(jié)世界的物質(zhì)性唯心主義認(rèn)為精神是世界的本原，堅(jiān)持精神第一性；物質(zhì)是精神的產(chǎn)物或表現(xiàn)。第一節(jié)世界的物質(zhì)性主觀唯心主義人的意識(shí)是世界的本原，客觀世界是人的意識(shí)的產(chǎn)物?？陀^唯心主義物質(zhì)世界是由某種非人類、超自然的“客觀精神”派生的。

唯心主義的兩種基本形式第一節(jié)物質(zhì)世界與實(shí)踐主觀唯心主義貝克萊第一節(jié)物質(zhì)世界與實(shí)踐物理對(duì)象只不過(guò)是我們一起經(jīng)驗(yàn)到的諸感覺(jué)的累積，習(xí)慣的力量使它們?cè)谖覀兊男闹新?lián)合起來(lái)。經(jīng)驗(yàn)世界是我們的感覺(jué)的總和，即“存在就是被感知”。陸九淵宇宙便是吾心吾心即是宇宙主觀唯心主義第一節(jié)世界的物質(zhì)性王守仁“心外無(wú)理，心外無(wú)物，心外無(wú)事?！?/p>

“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)。便知此花不在你的心外?！?/p>

主觀唯心主義第一節(jié)世界的物質(zhì)性既非幡動(dòng)，亦非風(fēng)動(dòng)，仁者心動(dòng)。幡動(dòng)！風(fēng)動(dòng)！主觀唯心主義第一節(jié)世界的物質(zhì)性客觀唯心主義朱熹“絕對(duì)觀念”是世界的主宰理在事先黑格爾第一節(jié)世界的物質(zhì)性哲學(xué)基本問(wèn)題第二方面回答的是思維和存在、主觀和客觀能否發(fā)生關(guān)系，即思維能否認(rèn)識(shí)存在，世界是否可知的問(wèn)題？思維存在？第一節(jié)世界的物質(zhì)性

可知論：物質(zhì)和意識(shí)具有同一性，主張世界是可以認(rèn)識(shí)的。凡以知，物之理也；可以知，人之性也。第一節(jié)世界的物質(zhì)性

不可知論：物質(zhì)和意識(shí)不具有同一性，否認(rèn)思維認(rèn)識(shí)世界或徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性。休謨康德康德休謨第一節(jié)世界的物質(zhì)性社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題

社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題。第一節(jié)世界的物質(zhì)性關(guān)于世界是怎樣存在的問(wèn)題辯證法主張用孤立的、靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在。形而上學(xué)堅(jiān)持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。牛頓黑格爾第一節(jié)世界的物質(zhì)性（一）物質(zhì)

物質(zhì)范疇是唯物主義世界觀的一塊基石。從古到今，唯物主義對(duì)物質(zhì)概念的理解，對(duì)物質(zhì)與意識(shí)關(guān)系的把握，經(jīng)歷了一個(gè)從樸素到科學(xué)、從片面到比較全面的認(rèn)識(shí)過(guò)程。第一節(jié)世界的物質(zhì)性物質(zhì)觀的歷史發(fā)展古代樸素唯物主義物質(zhì)觀近代形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀現(xiàn)代辯證唯物主義的物質(zhì)觀物質(zhì)=構(gòu)成實(shí)物的具體形態(tài)物質(zhì)=實(shí)物的微觀結(jié)構(gòu)單元

物質(zhì)=各種實(shí)物的抽象反映第一節(jié)世界的物質(zhì)性古希臘樸素唯物論泰勒斯赫拉克利特“水”是萬(wàn)物的始基“火”是萬(wàn)物的始基第一節(jié)世界的物質(zhì)性“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革,土爰稼穡”。中國(guó)古代樸素唯物論五行圖水火木金土第一節(jié)世界的物質(zhì)性近代形而上學(xué)唯物主義機(jī)械唯物主義把“物質(zhì)”理解為當(dāng)時(shí)所發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)的最小層次——原子，把原子的某些物理屬性（如質(zhì)量不變性、廣延性、不可入性和不可分性）當(dāng)成一切物質(zhì)的共同屬性。第一節(jié)世界的物質(zhì)性原子圖宇宙之磚德謨克利特：原子是世界的本原，物質(zhì)由原子構(gòu)成，原子的特性就是物質(zhì)的特性。第一節(jié)世界的物質(zhì)性

“實(shí)物、物質(zhì)無(wú)非是各種實(shí)物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的”。

——恩格斯現(xiàn)代辯證唯物主義的物質(zhì)觀第一節(jié)世界的物質(zhì)性

“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映?！?/p>

——列寧

現(xiàn)代辯證唯物主義的物質(zhì)觀第一節(jié)世界的物質(zhì)性

第一、堅(jiān)持物質(zhì)的客觀性原則，堅(jiān)持唯物主義一元論。第二、堅(jiān)持能動(dòng)反映論和可知論，有力地批判了不可知論。辯證唯物主義物質(zhì)范疇的意義第一節(jié)世界的物質(zhì)性第三、體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一,克服了形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的局限性。第四、體現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一,為徹底的唯物主義奠定了基礎(chǔ)。第一節(jié)世界的物質(zhì)性課堂討論

“夢(mèng)”、“理想”是物質(zhì)嗎？“道德”、“法律”是物質(zhì)嗎？“道”、“佛”是物質(zhì)嗎？第一節(jié)世界的物質(zhì)性運(yùn)動(dòng)的含義運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性,是標(biāo)志一切事物、現(xiàn)象的變化及其過(guò)程的哲學(xué)范疇。第一節(jié)世界的物質(zhì)性（二）物質(zhì)的存在形式

物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系喜瑪拉雅山緩慢的長(zhǎng)高凡物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)的，沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性。第一節(jié)世界的物質(zhì)性珠穆朗瑪峰新高8844.43米運(yùn)動(dòng)形式運(yùn)動(dòng)主體機(jī)械運(yùn)動(dòng)宏觀物體物理運(yùn)動(dòng)分子、原子、基本粒子和場(chǎng)化學(xué)運(yùn)動(dòng)原子、離子、原子團(tuán)生物運(yùn)動(dòng)蛋白質(zhì)、核酸、生物個(gè)體等社會(huì)運(yùn)動(dòng)物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式思維運(yùn)動(dòng)人的大腦凡運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，沒(méi)有不是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體。物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系第一節(jié)世界的物質(zhì)性兩種錯(cuò)誤傾向唯心主義：

設(shè)想無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。形而上學(xué)唯物主義：

設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。芝諾悖論：龜兔賽跑第一節(jié)世界的物質(zhì)性靜止是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)中的相對(duì)的穩(wěn)定和平衡狀態(tài)，靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。靜止的含義第一節(jié)世界的物質(zhì)性沒(méi)有發(fā)生位移（物理位置）沒(méi)有發(fā)生質(zhì)變（化學(xué)性質(zhì)）靜止的兩種表現(xiàn)形式第一節(jié)世界的物質(zhì)性區(qū)別：運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、永恒的和絕對(duì)的；靜止總是暫時(shí)的和有條件的，因而相對(duì)的。聯(lián)系：

靜中有動(dòng)、動(dòng)中有靜。運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系旋轉(zhuǎn)的地球第一節(jié)世界的物質(zhì)性相對(duì)主義和詭辯論夸大絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否定相對(duì)靜止

人連一次都不能跨進(jìn)同一條河流克拉底魯莊子方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。第一節(jié)世界的物質(zhì)性董仲舒形而上學(xué)不變論夸大相對(duì)靜止而否定絕對(duì)運(yùn)動(dòng)動(dòng)者恒動(dòng)，靜者恒靜。道之大出于天，天不變，道亦不變。第一節(jié)世界的物質(zhì)性承認(rèn)相對(duì)靜止的意義靜止是運(yùn)動(dòng)的量度。不了解相對(duì)靜止，就不可能理解物質(zhì)的多樣性。只有承認(rèn)事物的相對(duì)靜止，才能認(rèn)識(shí)和利用事物。第一節(jié)世界的物質(zhì)性時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)存在的形式時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性和順序性時(shí)間的含義時(shí)間的特性：一維性第一節(jié)世界的物質(zhì)性古人云：“時(shí)乎時(shí)乎不再來(lái)”，“機(jī)不可失，時(shí)不再來(lái)”，“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”，這些都是時(shí)間一維性的生動(dòng)寫照。關(guān)于珍惜時(shí)間名言第一節(jié)世界的物質(zhì)性空間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性和伸張性空間的含義空間的特性：三維性長(zhǎng)高寬第一節(jié)世界的物質(zhì)性

任何的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)實(shí)際上都是在一定的時(shí)空條件下進(jìn)行的，沒(méi)有脫離時(shí)空的運(yùn)動(dòng)；時(shí)間和空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)關(guān)系物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)時(shí)間和空間如：時(shí)間的單位通常是靠天體在空間中的運(yùn)動(dòng)來(lái)表示。第一節(jié)世界的物質(zhì)性時(shí)間和空間的絕對(duì)性是指時(shí)間和空間作為運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在方式的客觀實(shí)在性，它是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。時(shí)間和空間的絕對(duì)性第一節(jié)世界的物質(zhì)性指時(shí)間和空間作為運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在方式的客觀具體性，它因物質(zhì)具體形態(tài)和運(yùn)動(dòng)形式的不同而不同，因而又是相對(duì)的。時(shí)間和空間的相對(duì)性如：歐幾里德幾何學(xué)、羅巴切夫斯基幾何學(xué)和黎曼幾何學(xué)。第一節(jié)世界的物質(zhì)性

愛(ài)因斯坦狹義相對(duì)論認(rèn)為，物體的重量、時(shí)間、空間都與物體運(yùn)動(dòng)有關(guān)系。時(shí)間和空間的相對(duì)性第一節(jié)世界的物質(zhì)性時(shí)間空間無(wú)限性與有限性時(shí)間的無(wú)限性時(shí)間的有限性空間的無(wú)限性空間的有限性第一節(jié)世界的物質(zhì)性無(wú)限由有限組成

宇宙中的每一個(gè)具體事物在時(shí)間和空間上都是有限的，但是，各種具體事物的數(shù)量是無(wú)限的，它們的轉(zhuǎn)化、發(fā)展也是無(wú)窮的。有限之中包含無(wú)限“一尺之棰，日取其半，萬(wàn)世不竭?！?/21/41/8……第一節(jié)世界的物質(zhì)性實(shí)踐的概念（三）實(shí)踐是自然存在和社會(huì)存在區(qū)分統(tǒng)一的基礎(chǔ)第一節(jié)世界的物質(zhì)性客觀現(xiàn)實(shí)性自覺(jué)能動(dòng)性社會(huì)歷史性實(shí)踐的特點(diǎn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)都江堰水利工程第一節(jié)世界的物質(zhì)性實(shí)踐的基本形式生產(chǎn)實(shí)踐社會(huì)關(guān)系實(shí)踐科學(xué)實(shí)驗(yàn)第一節(jié)世界的物質(zhì)性自在自然人類社會(huì)

人化自然人類社會(huì)

馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀：人和自然、社會(huì)與自然界之間，不斷通過(guò)實(shí)踐特別是生產(chǎn)活動(dòng)發(fā)生相互作用，進(jìn)行著物質(zhì)變換、能量交換和信息交流。人類實(shí)踐第一節(jié)世界的物質(zhì)性實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。實(shí)踐形成了社會(huì)生活基本領(lǐng)域。實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。實(shí)踐是人類社會(huì)的基礎(chǔ)第一節(jié)世界的物質(zhì)性

意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物

意識(shí)是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物意識(shí)的起源第一節(jié)世界的物質(zhì)性二物質(zhì)與意識(shí)辯證關(guān)系意識(shí)怎么出現(xiàn)的？播放《宇宙與人》第一節(jié)世界的物質(zhì)性無(wú)生命物質(zhì)的反應(yīng)特性人的意識(shí)動(dòng)物的感覺(jué)和心理低等生物的刺激感應(yīng)性意識(shí)形成經(jīng)歷的三個(gè)發(fā)展階段第一節(jié)世界的物質(zhì)性從無(wú)生命物質(zhì)的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性

“假定一切物質(zhì)都具有在本質(zhì)上跟感覺(jué)相近的特性、反映的特性，這是合乎邏輯的”。第一節(jié)世界的物質(zhì)性世界上的一切事物之間都存在著相互作用，因此，無(wú)生命物質(zhì)，雖然沒(méi)有感覺(jué)和意識(shí)，但卻有簡(jiǎn)單的反應(yīng)特性。第一節(jié)世界的物質(zhì)性自然界的一切物體都具有某種能以一定狀態(tài)回答環(huán)境影響的固有屬性或功能。

第一節(jié)世界的物質(zhì)性

指生物有機(jī)體對(duì)直接的外界刺激做出的回答。低等生物的刺激感應(yīng)性

第一節(jié)世界的物質(zhì)性從低等生物的刺激感應(yīng)性到動(dòng)物的感覺(jué)和心理第一節(jié)世界的物質(zhì)性從動(dòng)物的感覺(jué)和心理到人的意識(shí)第一節(jié)世界的物質(zhì)性意識(shí)是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物首先，勞動(dòng)使人腦日益完善，為意識(shí)的產(chǎn)生提供了生理基礎(chǔ)。其次，勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。再次，勞動(dòng)使思維的物質(zhì)外殼——語(yǔ)言得以產(chǎn)生和發(fā)展。最后，在勞動(dòng)和語(yǔ)言的推動(dòng)下，使意識(shí)的內(nèi)容不斷豐富。第一節(jié)世界的物質(zhì)性狼孩卡瑪拉案例解析：印度狼孩1920年，在印度加爾各答東北的一個(gè)名叫米德納波爾的小城，人們常見(jiàn)到有一種“神秘的生物”出沒(méi)于附近森林，往往是一到晚上，就有兩個(gè)用四肢走路的“像人的怪物”尾隨在三只大狼后面。后來(lái)人們打死了大狼，在狼窩里終于發(fā)現(xiàn)這兩個(gè)“怪物”，原來(lái)是兩個(gè)裸體的女孩。其中大的年約七八歲，小的約兩歲。這兩個(gè)小女孩被送到米德納波爾的孤兒院去撫養(yǎng)，還給她們?nèi)×嗣郑蟮慕锌ì斃?，小的叫阿瑪拉。到了第二年阿瑪拉死了，而卡瑪拉一直活?929年。第一節(jié)世界的物質(zhì)性

“意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物，而且只要人們還存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物”。

——馬克思意識(shí)是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物第一節(jié)世界的物質(zhì)性

從物質(zhì)基礎(chǔ)來(lái)說(shuō)，人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官。臨床醫(yī)學(xué)實(shí)踐表明，人腦任何部位的不同程度的損傷，都會(huì)影響意識(shí)活動(dòng)。腦電科學(xué)證明，人類的意識(shí)過(guò)程，就是大腦通過(guò)神經(jīng)細(xì)胞接受、傳遞、處理信息的過(guò)程。意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性第一節(jié)世界的物質(zhì)性腦分析動(dòng)態(tài)海馬顳葉人腦具有復(fù)雜的“等級(jí)式”的結(jié)構(gòu)第一節(jié)世界的物質(zhì)性第一信號(hào)系統(tǒng)指接受外部的具體刺激而引起的條件反射猩猩滅火第一節(jié)世界的物質(zhì)性指以語(yǔ)言或文字作為信號(hào)的信號(hào)，人接受語(yǔ)言或文字的刺激也能引起一系列的神經(jīng)活動(dòng)。第二信號(hào)系統(tǒng)望梅止渴典故前面有梅林，到那里吃梅子。第一節(jié)世界的物質(zhì)性

觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已。

——

馬克思意識(shí)的本質(zhì)是人腦對(duì)物質(zhì)的反映第一節(jié)世界的物質(zhì)性

意識(shí)是主觀形式和客觀內(nèi)容的統(tǒng)一意識(shí)是人腦對(duì)物質(zhì)的反映齊白石是畫蝦的高手，但他從來(lái)不畫龍。第一節(jié)世界的物質(zhì)性天才們無(wú)論怎樣說(shuō)大話，歸根結(jié)底，還不能憑空創(chuàng)造。描神畫鬼，毫無(wú)對(duì)證，本可以?？苛松袼迹^‘天馬行空’似的揮寫了，然而他們寫出來(lái)的，也不過(guò)是三只眼、長(zhǎng)頸子，就是在常見(jiàn)的人體上，增加了眼睛一只，增長(zhǎng)了頸子二、三尺而已?！斞?/p>

意識(shí)是主觀形式和客觀內(nèi)容的統(tǒng)一第一節(jié)世界的物質(zhì)性

思想等等是主觀的東西，做或行是主觀見(jiàn)之于客觀，都是人類特殊的能動(dòng)性。這種能動(dòng)性，我們名之曰‘自覺(jué)的能動(dòng)性’，是人之所以區(qū)別于物的特點(diǎn)。

————毛澤東意識(shí)的能動(dòng)作用是人的意識(shí)所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動(dòng)。第一節(jié)世界的物質(zhì)性意識(shí)賦于人的活動(dòng)以目的性和計(jì)劃性意識(shí)活動(dòng)本身是一個(gè)主動(dòng)創(chuàng)造性的過(guò)程意識(shí)通過(guò)實(shí)踐對(duì)客觀世界的改造作用意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)第一節(jié)世界的物質(zhì)性蜜蜂建造蜂房的本領(lǐng)令人世間許多優(yōu)秀的建筑師都感到自愧不如，但最蹩腳的建筑師優(yōu)越于最靈巧的蜜蜂的地方，就在于建筑師在建筑某幢房屋之前，就已經(jīng)制定了這一房屋的設(shè)計(jì)圖。——馬克思意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)第一節(jié)世界的物質(zhì)性青藏鐵路意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)第一節(jié)世界的物質(zhì)性古時(shí)候，有一對(duì)恩愛(ài)夫妻偶生口角，妻子心中怏怏不樂(lè)不吃不喝。丈夫求治于名醫(yī)傅青主。傅醫(yī)生給石頭一塊令其煮軟作藥引且煮時(shí)須不斷加水不得離人。丈夫照辦不誤，幾天幾夜守候爐邊，眼睛熬紅了，人也累瘦了。妻子見(jiàn)狀不免化恨為愛(ài)化怒為喜，主動(dòng)下床看夫煮石并令丈夫詢問(wèn)醫(yī)生為何煮不軟？傅醫(yī)師笑曰：“你回去吧，她的病已好了，石頭雖煮不軟，但她的病已好了，這就叫作‘只是心生心作病’”?！菊芾硇」适隆?---療身不如療心第一節(jié)世界的物質(zhì)性在承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)的前提下，承認(rèn)和發(fā)揮意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用；要正確尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性之間的關(guān)系；緊緊依賴實(shí)踐要依賴一定技術(shù)物質(zhì)條件。

如何正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用第一節(jié)世界的物質(zhì)性三世界統(tǒng)一于物質(zhì)馬克思主義認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)也具有物質(zhì)性，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。第一節(jié)世界的物質(zhì)性一元論二元論唯物主義一元論-----物質(zhì)唯心主義一元論-----精神世界有兩個(gè)以上的本原:物理世界、知識(shí)世界和心理世界。-----波普多元論世界的統(tǒng)一性世界有兩個(gè)互相平行、各自獨(dú)立的本原:物質(zhì)和精神。---笛卡爾第一節(jié)世界的物質(zhì)性世界統(tǒng)一于物質(zhì)原理的意義

一切從實(shí)際出發(fā)，是唯物主義一元論的根本要求，在現(xiàn)實(shí)中，從社會(huì)主義初級(jí)階段國(guó)情出發(fā)。第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性

指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。聯(lián)系的含義割下來(lái)的手就失去了它的獨(dú)立的存在，……只有作為有機(jī)體的一部分，手才能獲得它的地位。

——黑格爾第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展

一個(gè)農(nóng)莊主在他的糧倉(cāng)里放了老鼠夾子，老鼠發(fā)現(xiàn)了去告訴母雞，母雞看了看老鼠說(shuō):"這和我有什么關(guān)系，我很同情你"，母雞說(shuō)完走了。老鼠又跑去找肥豬，肥豬淡淡的說(shuō):"這是你的事，你自己小心"，說(shuō)完慢悠悠的走了。老鼠又跑去告訴大黃牛，大黃牛表情冷漠的說(shuō):"你見(jiàn)過(guò)老鼠夾子能夾死一頭牛的嗎?祝你好運(yùn)"，說(shuō)完也驕傲的走了。

老鼠夾子的故事后來(lái)老鼠夾子打到了一條蛇，晚上女主人到糧倉(cāng)里被蛇咬了住進(jìn)了醫(yī)院，男主人為了給女主人補(bǔ)身體把母雞殺了。女主人出院后親戚都來(lái)看望，男主人把肥豬宰了招待客人。為了給女主人看病欠了很多錢，沒(méi)辦法男主人把大黃牛賣給了屠宰場(chǎng)宰了。聯(lián)系的特點(diǎn)聯(lián)系具有客觀性聯(lián)系具有普遍性聯(lián)系具有多樣性第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展承認(rèn)聯(lián)系的客觀性是批判唯心主義、反對(duì)封建迷信的基本要求。聯(lián)系客觀性的意義1398幸運(yùn)數(shù)字一定能帶給你幸運(yùn)嗎？第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展

發(fā)展不是一般的運(yùn)動(dòng)，而是前進(jìn)性的運(yùn)動(dòng)，是由低級(jí)向高級(jí)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜不斷更新的變化。發(fā)展的概念第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展發(fā)展的實(shí)質(zhì)：新事物產(chǎn)生和舊事物滅亡新事物：指符合事物發(fā)展規(guī)律和必然趨勢(shì)的事物。舊事物：指已喪失其存在的客觀必然性日趨滅亡的事物。新能源汽車第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春。播放唐詩(shī)劉禹錫第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì)。新事物具有舊事物不可比擬優(yōu)越性。在社會(huì)領(lǐng)域里的新事物，符合廣大人民群眾根本利益和要求。新事物必然戰(zhàn)勝舊事物的原因第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展

原因與結(jié)果第三節(jié)唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法辯證認(rèn)識(shí)事物因果關(guān)系，分析存在和發(fā)展的不同原因及不同結(jié)果，可以增強(qiáng)人們活動(dòng)自覺(jué)性、預(yù)測(cè)性和調(diào)控性。播放杯弓蛇影聯(lián)系與發(fā)展的基本環(huán)節(jié)必然性與偶然性播放守株待兔第三節(jié)唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法聯(lián)系與發(fā)展的基本環(huán)節(jié)必然性寓于偶然性中，偶然性背后隱藏著必然性，所以必須重視事物發(fā)展的必然性，把握事物發(fā)展總趨勢(shì)，但也不能忽視偶然性?？赡苄耘c現(xiàn)實(shí)性第三節(jié)唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法1965年毛澤東《水調(diào)歌頭·重上井岡山》“可上九天覽月，可下五洋捉鱉，談笑凱歌還。世上無(wú)難事,只要肯登攀”。聯(lián)系與發(fā)展的基本環(huán)節(jié)現(xiàn)象與本質(zhì)播放狐假虎威任何現(xiàn)象都是本質(zhì)的表現(xiàn)，人們正是通過(guò)對(duì)事物現(xiàn)象的去偽存真、去粗取精才能認(rèn)識(shí)不斷深化對(duì)事物的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。第三節(jié)唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法聯(lián)系與發(fā)展的基本環(huán)節(jié)

內(nèi)容與形式朝三暮四內(nèi)容決定形式，形式反作用內(nèi)容，既要重視內(nèi)容，反對(duì)形式主義，也要善于運(yùn)用形式，發(fā)揮積極作用。第三節(jié)唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法聯(lián)系與發(fā)展的基本環(huán)節(jié)這里的“矛盾”是邏輯矛盾，而不是唯物辯證法所說(shuō)的辯證矛盾。二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律自相矛盾第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展邏輯矛盾：指在同一思維里，對(duì)同一事物同時(shí)作出兩種相反的判斷。唯物辯證法的矛盾：反映事物內(nèi)部或事物之間對(duì)立和同一及其關(guān)系的哲學(xué)范疇。第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展

矛盾的同一性是指矛盾對(duì)立面之間內(nèi)在的、有機(jī)的、不可分割的聯(lián)系，體現(xiàn)為對(duì)立面之間相互吸引、相互轉(zhuǎn)化的性質(zhì)和趨勢(shì)。矛盾的同一性NS第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展

臧克家：“有的人活著,他已經(jīng)死了；有的人死了,他還活著。”有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。

《老子》矛盾雙方相互依存，互為條件。第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展矛盾雙方相互貫通、相互轉(zhuǎn)化。第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展矛盾斗爭(zhēng)性矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾著的對(duì)立面之間互相排斥的屬性，體現(xiàn)為對(duì)立雙方互相分離的傾向和趨勢(shì)。戰(zhàn)場(chǎng)廝殺第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展

零和博弈（zero-sumgame），指參與博弈的各方，在嚴(yán)格競(jìng)爭(zhēng)下，一方的收益必然意味著另一方的損失，博弈各方的收益和損失相加總和永遠(yuǎn)為“零”，雙方不存在合作的可能。

矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用矛盾雙方的相互依存是事物存在的前提；矛盾雙方相互吸收有利于自身的因素得到發(fā)展；矛盾雙方的相互貫通規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢(shì)；第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展

矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用矛盾的斗爭(zhēng)性促使矛盾雙方的力量消長(zhǎng)，推動(dòng)事物不斷地量變。矛盾的斗爭(zhēng)性引起矛盾雙方的轉(zhuǎn)化，推動(dòng)事物發(fā)生質(zhì)變。第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展

矛盾的普遍性指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，事事有矛盾；每一事物的發(fā)展過(guò)程中自始至終的存在著矛盾運(yùn)動(dòng)，時(shí)時(shí)有矛盾。第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展矛盾的個(gè)性，是指具體事物所包含的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其自己的特點(diǎn)。矛盾的特殊性醫(yī)生診療第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展

列夫.托爾斯泰在《安娜.卡列尼娜》“幸福的家庭都是相似的;不幸的家庭各有各的不幸”。矛盾特殊性的具體體現(xiàn)

矛盾性質(zhì)的特殊性

矛盾地位的特殊性

矛盾解決形式的特殊性第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展

矛盾的特殊性第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊。日出江花紅似火，春來(lái)江水綠如藍(lán)。落霞與孤鶩齊飛秋水共長(zhǎng)天一色

“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論?！?/p>

——鄧小平第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展

矛盾的普遍性與特殊性的辯證關(guān)系普遍性與特殊性相互區(qū)別。二者是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別、絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系。例1：蘋果與水果例2：“白馬非馬”第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展普遍性與特殊性相互依存。矛盾的普遍性存在于特殊性之中，矛盾的特殊性包含和體現(xiàn)普遍性。世界上沒(méi)有“水果”，只有桃、梨、蘋果、桔子等具體水果形態(tài)。它們雖然各有特點(diǎn)，但都包含有水果的共同特性，都含有果酸和糖類等有機(jī)成份。第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展案例解析：蘇東坡續(xù)詩(shī)西風(fēng)昨夜過(guò)園林，吹落黃花滿地金。秋花不比春花落，說(shuō)與詩(shī)人仔細(xì)吟。第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展質(zhì)、量、度的概念質(zhì)是一事物區(qū)別于它事物的內(nèi)在規(guī)定性。人之所以區(qū)別于一般動(dòng)物，就在于人是有語(yǔ)言、能思維、會(huì)制造和使用工具從事生產(chǎn)勞動(dòng)的高級(jí)動(dòng)物。第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展

量是事物的規(guī)模、程度、速度，以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量關(guān)系表現(xiàn)的規(guī)定性。第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展質(zhì)、量、度的概念

度是事物質(zhì)和量的統(tǒng)一，是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限、范圍或幅度。冰水汽0C100C第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展質(zhì)、量、度的概念凡一切人世間的事物財(cái)富、榮譽(yù)、權(quán)力、甚至快樂(lè)痛苦等皆有其一定的尺度，超越這尺度就會(huì)招致沉淪和毀滅。

黑格爾對(duì)度的理解樂(lè)極生悲第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下。

老子量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展質(zhì)變是量變的必然結(jié)果善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。勿以善小而不為，勿以惡小而為之。第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系量變和質(zhì)變相互滲透，量變中有部分質(zhì)變，質(zhì)變中有量的擴(kuò)張。第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系少小離家老大回，鄉(xiāng)音未改鬢毛衰?？隙ê头穸ǖ暮x肯定是指事物保持自身存在的因素。否定是指事物自身趨向滅亡、并轉(zhuǎn)化為他事物的因素。在生物有機(jī)體中，遺傳是肯定方面，變異則是否定方面；同化是肯定方面，異化則是否定方面。第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展

辯證的否定是事物的自我否定一切產(chǎn)生出來(lái)的東西，都一定要滅亡。物質(zhì)……雖然在某個(gè)時(shí)候一定以鐵的必然性毀滅自己在地球上的最美的花朵思維著的精神，而在另外的某個(gè)地方和某個(gè)時(shí)候一定又以同樣的鐵的必然性把它重新產(chǎn)生出來(lái)。

恩格斯第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)否定發(fā)展第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄運(yùn)動(dòng)是相對(duì)的，時(shí)空是絕對(duì)的。運(yùn)動(dòng)是相對(duì)的，時(shí)空也是相對(duì)的。第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展形而上學(xué)否定觀的主要錯(cuò)誤不承認(rèn)否定是事物的自我否定。不承認(rèn)否定是事物聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)。把肯定與否定絕對(duì)對(duì)立起來(lái)。你沒(méi)見(jiàn)樹(shù)上有蟲嗎？為什么砍樹(shù)？第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展否定之否定規(guī)律的方法論意義堅(jiān)持辯證的否定觀，對(duì)一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度。我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。對(duì)于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給予總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)。毛澤東

第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展要堅(jiān)信前途是光明的要準(zhǔn)備走曲折的路反對(duì)循環(huán)論和直線論否定之否定規(guī)律的方法論意義第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展

第三節(jié)唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法一、唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法二、辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法

三、以唯物辯證法為指導(dǎo)，不斷增強(qiáng)思維能力客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律。第三節(jié)唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法

主觀辯證法是指人類認(rèn)識(shí)和思維運(yùn)動(dòng)的辯證法，即以概念作為思維細(xì)胞的辯證思維運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的規(guī)律。第三節(jié)唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法“所謂的客觀辯證法是在整個(gè)自然界中起支配作用的，而所謂的主觀辯證法，即辯證的思維，不過(guò)是在自然界中到處發(fā)生作用的、對(duì)立中的運(yùn)動(dòng)的反映?！?/p>

——

恩格斯

客觀辯證法與主觀辯證法的關(guān)系主觀辯證法是客觀辯證法的反映第三節(jié)唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法唯物辯證法的一系列規(guī)律和范疇，都具有世界觀和方法論的意義?！稗q證法的宇宙觀，主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動(dòng)，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法?！薄珴蓶|第三節(jié)唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法矛盾分析方法要一分為二地看問(wèn)題將來(lái)有將來(lái)的兩點(diǎn)，現(xiàn)在有現(xiàn)在的兩點(diǎn)，各人有各人的兩點(diǎn)?？傊莾牲c(diǎn)而不是一點(diǎn)。說(shuō)只有一點(diǎn)，叫知其一不知其二。

毛澤東

第三節(jié)唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法

鄧小平同志反復(fù)強(qiáng)調(diào)，既要堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，又要堅(jiān)持改革開(kāi)放，要學(xué)會(huì)說(shuō)“兩句話”，要注意“兩手抓”。矛盾分析方法第三節(jié)唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的工作方法“統(tǒng)籌兼顧”“學(xué)會(huì)彈鋼琴”

“打蛇要打七寸”、“牽牛要牽牛鼻子”、“好鋼