第2課 中華文化的世界意義 高二歷史 課件（選擇性必修3文化交流與傳播）

第2課

中華文化的世界意義學習目標：了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵；從人類文明發(fā)展和世界文化交流的角度，認識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點和價值，認識中華文化的世界意義。目錄1、佛教文化的傳入2、西方文化的傳入(西學東漸)2、對中亞、西亞及歐洲1、對東亞和東南亞一、中華文化在交流中發(fā)展二、中華文化對世界的影響1、佛教文化的傳入兩漢之際魏晉南北朝時期隋唐時期宋明時期來自古印度的佛教傳入中國。佛教日趨興盛，逐漸同儒家文化和道家文化相融合。主張頓悟成佛的禪宗成為主流，佛教完成本土化。宋明理學形成佛教融合為中華文化的一部分。（1）概括佛教傳入中國的歷程一、中華文化在交流中發(fā)展（2）佛教的傳入對中國有何影響？材料1佛教致力于解決我國固有文化中難以解決的問題——人生歸宿問題，從而有可能稀釋、消除人們對于死亡的恐懼。

——馬懷良《崩潰與重建中的困惑——魏晉風度研究》材料3菩提本無樹，明鏡亦非臺。佛性常清凈，何處惹塵埃！——【唐】惠能材料2“煩惱”——語出《百喻經(jīng)·五人買婢共使作喻》材料4竭財以赴僧，破產(chǎn)以趨佛，而不恤親戚，不憐窮匱……家家棄其親愛，人人絕其嗣繼。致使兵挫于行間，吏空于官府，粟罄于惰游（指僧侶的游手好閑），貨殫于土木（指修建寺院）?！犊b《神滅論》1、佛教文化的傳入一、中華文化在交流中發(fā)展（2）佛教的傳入對中國有何影響？1、佛教文化的傳入一、中華文化在交流中發(fā)展

①

佛教思想中對宇宙、人生的分析，蘊含著獨到的哲學智慧，對中國人的傳統(tǒng)思維具有啟迪作用。

②

中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的詩、書、畫，很多都體現(xiàn)了佛教的內(nèi)容，同時也吸納了佛教的理念，更加注重境界的表達。

③

中國的建筑藝術(shù)受佛教影響，佛教建筑又融入了中國傳統(tǒng)建筑特色，創(chuàng)造出具有中國特色的佛教建筑。是中化文化的瑰寶。

④佛教宣揚因果輪回、消極避世等產(chǎn)生了一定的消極影響（2）佛教的傳入對中國有何影響？1、佛教文化的傳入一、中華文化在交流中發(fā)展佛教認為現(xiàn)實的一切都是“苦”的,即“苦海無邊”,人生在世有生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得苦、五陰盛苦等八苦。造成苦難的原因不是統(tǒng)治階級的壓迫和剝削,不是吃人的社會,而是“業(yè)”,提出超脫苦難的辦法是忍耐、修行,以便達到“涅樂”境界。佛教這一套說明苦難和解決苦難的學說完全掩蓋了階級壓迫和階級剝削的本質(zhì),起到了麻醉人民的鴉片作用。……佛教的基本思想是中國封建統(tǒng)治者所樂于接受和利用的?！~洵灶：《佛教在中國古代得以傳播的原因》★問題探究：為什么佛教能夠在中國得以傳播？1、佛教文化的傳入一、中華文化在交流中發(fā)展①中國傳統(tǒng)儒學思想具有包容性、融合性；②佛教與中國文化相融合，實現(xiàn)本土化③適應(yīng)統(tǒng)治者控制民心的需要，有利于維護統(tǒng)治。2、西方文化的傳入(西學東漸)★小組活動：閱讀教材并搜集相關(guān)資料，分組概括明清時期到近代西方文化在中國傳播的史實及影響。一、中華文化在交流中發(fā)展第一小組第二小組第三小組第四小組2、西方文化的傳入(西學東漸)一、中華文化在交流中發(fā)展明清之際第一小組①明末，意大利人利瑪竇等帶來天文、地理、數(shù)學等方面的新知識。②清政府任命湯若望等人主持欽天監(jiān)工作，并招攬數(shù)學、醫(yī)學、天

文等方面的人才來到中國。材料1601年，利瑪竇身穿儒服來到北京城，受到了萬歷帝的優(yōu)禮。他在北京住了十年，連續(xù)譯著了《幾何原本》《乾坤體義》《圓融較義》《萬國輿圖》等圖書，其中有一些是與徐光啟、李之藻等合譯?！幾灶U長聲《傳教士與近代中國》第二小組19世紀中葉①林則徐和魏源主張學習西方，提出“師夷長技以制夷”。②設(shè)立京師同文館；創(chuàng)辦新式學堂，派遣留學生；創(chuàng)辦江南制

造總局翻譯館。（洋務(wù)運動）材料從教育方針講，它培養(yǎng)的不再是求取功名走讀書做官之路的封建士子，而是適應(yīng)時代要求，掌握先進科學技術(shù)和軍事知識的近代人才。如福州船政學堂先后培養(yǎng)出628名航船、造船、蒸汽機制造方面的管理、駕駛及工程技術(shù)人員，為發(fā)展中國造船業(yè)和創(chuàng)建近代海軍做出重大貢獻?！獙O春芝《略論洋務(wù)運動與中國教育近代化》第三小組19C末20C初①資產(chǎn)階級維新派，效仿西方君主立憲制，開國會設(shè)議院，推動了維新運動的展開。②西方資產(chǎn)階級革命時期的一些學說在中國傳播，成為辛亥革命的思想武器。材料梁啟超主張改革法制，應(yīng)該“采西人之意，行中國之法，行中國之意”，走中法與西法相結(jié)合的道路，既要吸收西方法律文化的優(yōu)秀成果，也要批判繼承中國傳統(tǒng)法律文化遺產(chǎn)?！幾詣⑿隆读簡⒊ㄖ嗡枷胙芯俊返谒男〗M20世紀早期①新文化運動開始，陳獨秀、李大釗、魯迅、胡適、蔡元培等新文化運動的倡導者主張吸收民主與科學的思想。②俄國十月革命后，陳獨秀、李大釗等先進的民主主義者開始接受馬克思主義。五四運動大大促進了馬克思主義在中國的傳播。材料馬克思主義學說很符合中國國情，很能夠指導中國革命找到一個正確的道路，它是經(jīng)過種種選擇比較之后，它不是一個人，是一批人，是當時的先進知識分子，期中主要是思想先進的青年人，要救國救民，大家共同認定的?！端枷虢夥攀蜂洝贰局R歸納】近代中國向西方學習的歷程層次派別和代表人物思想主張實踐活動器物地主階級師夷長技以制夷編譯書籍仿制西方戰(zhàn)艦地主階級中體西用師夷長技以自強洋務(wù)運動制度資產(chǎn)階級維新派和平改良，君主立憲戊戌變法資產(chǎn)階級革命派暴力革命，民主共和辛亥革命思想資產(chǎn)階級激進民主與科學新文化運動無產(chǎn)階級馬克思主義新民主主義革命一、中華文化在交流中發(fā)展材料1在明末的西學東漸中，傳教士利瑪竇占據(jù)核心地位，此人適應(yīng)中國文化的傳教策略，使得西學在中國的傳播成為可能。同時留下了一系列科學著作，如《山海余地輿圖》《幾何原本》，在科學傳播方面，西洋歷法是利氏賴以在中國立足的重要工具，借助于傳教士而得以傳播的西學，可以說這是一次全方位的、和平平等的西學東漸?！婿吨腥A文明史》材料2

19世紀中葉前后開始，西學再度開始進入中國。這一次，政府官員開始出使、考察、翻譯機構(gòu)的設(shè)立促使大量西學書籍的出版，新式學堂聘用大量外籍教員，并且開始派遣留學生。另外，這一時期傳入的西學，舉凡近代西方的工程技術(shù)、科學理論、民主思想、政治制度……總之，近代西方資本主義文明的所有組成部分，統(tǒng)統(tǒng)展示在中國人面前，并且從物質(zhì)文化——制度文化——心態(tài)文化的不同層次全面地沖擊著中國傳統(tǒng)文化的物質(zhì)外殼與精神內(nèi)核?！T天渝《中華文化史》★問題探究：根據(jù)材料并結(jié)合所學，指出兩次西學東漸的區(qū)別，分析第二次西學東漸對中國產(chǎn)生的影響。對比兩次西學東漸（1）區(qū)別方式：主動——被動渠道：傳教士——學堂、翻譯機構(gòu)、外籍教員、留學生內(nèi)容：宗教、科學——制度、思想范圍：限于統(tǒng)治階層——社會各階層一、中華文化在交流中發(fā)展材料1在明末的西學東漸中，傳教士利瑪竇占據(jù)核心地位，此人適應(yīng)中國文化的傳教策略，使得西學在中國的傳播成為可能。同時留下了一系列科學著作，如《山海余地輿圖》《幾何原本》，在科學傳播方面，西洋歷法是利氏賴以在中國立足的重要工具，借助于傳教士而得以傳播的西學，可以說這是一次全方位的、和平平等的西學東漸?！婿吨腥A文明史》材料2

19世紀中葉前后開始，西學再度開始進入中國。這一次，政府官員開始出使、考察、翻譯機構(gòu)的設(shè)立促使大量西學書籍的出版，新式學堂聘用大量外籍教員，并且開始派遣留學生。另外，這一時期傳入的西學，舉凡近代西方的工程技術(shù)、科學理論、民主思想、政治制度……總之，近代西方資本主義文明的所有組成部分，統(tǒng)統(tǒng)展示在中國人面前，并且從物質(zhì)文化——制度文化——心態(tài)文化的不同層次全面地沖擊著中國傳統(tǒng)文化的物質(zhì)外殼與精神內(nèi)核?！T天渝《中華文化史》★問題探究：根據(jù)材料并結(jié)合所學，指出兩次西學東漸的區(qū)別，分析第二次西學東漸對中國產(chǎn)生的影響。對比兩次西學東漸（2）影響：①沖擊傳統(tǒng)文化，推動思想解放和文化發(fā)展。②近代工業(yè)興起，民族資本主義產(chǎn)生和發(fā)展③推動中國改革和革命運動興起④近代教育出現(xiàn)，培養(yǎng)大量近代人才。⑤推動社會習俗變遷二、中華文化對世界的影響文字漢字傳入朝鮮半島、日本列島和東南亞地區(qū)。各國在漢字基礎(chǔ)上，創(chuàng)造本國文字，推動了當?shù)氐奈幕涣骱桶l(fā)展。1、對東亞和東南亞二、中華文化對世界的影響思想儒學在東亞和東南亞等地區(qū)流行。各級學校把儒學經(jīng)典作為教科書，儒學成為官學。佛教經(jīng)中國傳入朝鮮、日本等國，各國佛教得到發(fā)展。1、對東亞和東南亞二、中華文化對世界的影響制度古代朝鮮、日本和越南的社會制度大多來自唐朝。7世紀，日本實行大化改新，所推行的中央集權(quán)制、土地制度和賦稅制度，都以唐制為藍本。越南的教育體制主要移植中國，科舉制度跟中國基本一樣。7世紀初，（日本）圣德太子仿效中國制度，以儒學思想為指導，推行了“推古朝改革”……唐帝國建立后，公元630年，日本派出第一批遣唐使，在此后二百多年中，日本共任命遣唐使18次。在返日的留唐學生的策動下，日本發(fā)生大化革新……日本各級學校以儒家經(jīng)典為教科書……新羅統(tǒng)一朝鮮后，更以唐制為立國規(guī)范……在學制上，新羅仿唐置國學，設(shè)儒學科和技術(shù)科?！幾择T天瑜等《中華文化史》1、對東亞和東南亞二、中華文化對世界的影響其他東亞和東南亞地區(qū)在律令、歷法、建筑、繪畫、音樂、飲食、服飾、節(jié)日、習俗等方面，也深受唐文化影響1、對東亞和東南亞二、中華文化對世界的影響2、對中亞、西亞及歐洲科學技術(shù)火藥、指南針、造紙術(shù)和印刷術(shù)等四大發(fā)明傳入中亞、西亞及歐洲。對推動當?shù)亟逃?、政治、商業(yè)等活動起了重要作用。尤其是火藥、指南針、印刷術(shù)推動了歐洲的社會轉(zhuǎn)型。

火藥、指南針、印刷術(shù)──這是預告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸的粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地,而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來說變成科學復興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強大的杠桿。

──[德]馬克思《機器、自然力和科學的應(yīng)用》，《馬克思恩格斯文集》第八卷二、中華文化對世界的影響思想文化“中國熱”——孔子的思想及儒家經(jīng)典傳入歐洲，中國史學、地理學以及科技、文學等成就傳入，引起歐洲社會上層和知識界的熱烈反響。中國的茶、絲綢、瓷器在歐洲深受喜愛，中國式園林和建筑成為風尚。2、對中亞、西亞及歐洲1687年比利時耶穌會士柏應(yīng)理在巴黎印行了《中國哲學家孔子》，書中附有《大學》《中庸》《論語》的拉丁譯文。作為首次向歐洲介紹儒家思想的重要文獻，譯本一出版就引起了強烈反響。1691年英文譯本出版，書名叫《孔子的道德》……孟德斯鳩等著名啟蒙運動思想家都仔細研讀過此書。當時整個歐洲到處可以聽到頌揚中國的聲音。

——梁真惠《中國儒家學說的譯介對歐洲啟蒙運動的影響》【合作探究】材料古代中國不重神權(quán)的思辨哲學及對倫理道德的強調(diào)，與追求理性主義的啟蒙運動相符，因此，一些啟蒙思想家對中國文化為代表的東方文化表現(xiàn)出極大的興趣，著名思想家伏爾泰在其著作《風俗論》中提到，如果說某些歷史具有確實可靠性，那就是中國人的歷史。伏爾泰還對中國古代政治、法律制度和道德加以稱頌。除了實現(xiàn)精神文化方面的推崇外，中國的園林建筑、服飾、風俗等也被當時的歐洲人所效仿

——周晚菲《啟蒙運動時期的“中國熱”》★根據(jù)材料并結(jié)合所學，說明法國啟蒙思想家推崇中國文化的歷史背景，談?wù)勀銓|西方文明的認識（1）背景：①西歐資本主義經(jīng)濟發(fā)展②文藝復興、宗教改革進一步解放思想③資產(chǎn)階級反對封建神權(quán)和專制統(tǒng)治的需要④中國儒家思想的優(yōu)秀成分，具有借鑒價值（2）認識：①文明沒有優(yōu)秀之分，東西方文明都創(chuàng)造了輝煌的成就②不同文明間的交流有利于世界文明的發(fā)展；③文明發(fā)展應(yīng)該體現(xiàn)出繼承性、包容性和開放性?！菊n堂小結(jié)】中華文化佛教西學東漸（技術(shù)）明清時期（器物-制度-思想）近代對東亞和東南亞對中亞、西亞及歐洲傳入傳出文字、思想制度、建筑服飾……科學技術(shù)思想文化文明交流而多彩，文明因互鑒而豐富?！暯健舅仞B(yǎng)提升】中華文化作為世界主要文化之一，源遠流長，博大精深。經(jīng)過數(shù)千年的連續(xù)發(fā)展，中華文化不僅在過去為人類文明發(fā)展做出了重大貢獻，也為當今世界文明的發(fā)展做出著自己的貢獻。★結(jié)合所學，聯(lián)系社會生活，舉例說明中華文化在當今人類文明發(fā)展中發(fā)揮的作用。提示：科技方面——青蒿素、雜交水稻國家關(guān)系——和平共處五項原則、“一帶一路”倡議、人類命運共同體【課堂練習】1、7世紀中期，日本仿效中國的隋唐制度