漢代鄰里關(guān)系研究

PAGEPAGE22【摘要】鄰里關(guān)系是漢代社會關(guān)系的重要組成部分，對人們的影響尤其深刻。漢代統(tǒng)治階級對于鄰里關(guān)系重視有加。融洽的鄰里關(guān)系的表現(xiàn)方式既有鄰里間的相互幫助、相互理解，也有在危難之時鄰里間的慷慨解囊、扶危濟困。而不和諧的現(xiàn)象主要有鄰里之間的相互侮辱、彼此爭斗甚而兵刃相見，也有一些人因種種原因而不愿意與鄰居往來。鄰里關(guān)系較多地反映了傳統(tǒng)的小農(nóng)意識?！娟P(guān)鍵詞】漢代；鄰里；融洽；和諧漢朝是中華民族形成和發(fā)展的重要歷史時期，許多對后世影響巨大的社會關(guān)系都是在這一時期開始穩(wěn)定的，這與漢武帝時期儒學(xué)開始占據(jù)獨尊地位是密不可分的。概言之，社會關(guān)系中的夫妻、父子、兄弟乃至鄰里關(guān)系等都在先秦儒家倡導(dǎo)的基礎(chǔ)之上，在漢代開始逐步深入人心，更加符合封建統(tǒng)治者鞏固政權(quán)的需要。漢代倡導(dǎo)以孝治天下，更加和睦的鄰里關(guān)系出現(xiàn)在人們的社會生活中。鄰里關(guān)系的好壞是社會文明進(jìn)步的重要標(biāo)志。融洽的鄰里關(guān)系不僅有利于社會的穩(wěn)定，而且可以促進(jìn)社會的進(jìn)步發(fā)展。懲亡秦暴虐政治之后的漢代統(tǒng)治者更多地強調(diào)以“柔道”治天下，所以，在西漢初年強調(diào)“無為”而治的同時，漢代統(tǒng)治者開始關(guān)注社會的恢復(fù)與發(fā)展。鄰里關(guān)系在構(gòu)建新的社會關(guān)系中所起的作用引起了統(tǒng)治者的高度重視。劉邦進(jìn)入咸陽后，對秦朝的鄰里關(guān)系政策進(jìn)行了調(diào)整。劉邦“與父老約，法三章耳：殺人者死，傷人及盜抵罪?！盵1]（《史記》卷八《高祖本紀(jì)》）在這一新的法律規(guī)定中我們看不到秦代法律中的一人犯罪殃及親鄰的現(xiàn)象，故而裴駰《集解》引張晏曰：“秦法，一人犯罪，舉家及鄰伍坐之，今但當(dāng)其身坐，合于《康誥》‘父子兄弟罪不相及’也?！彼抉R貞《索隱》按：“秦法有三族之刑，漢但約法三章耳，殺人者死，傷人及盜者使之抵罪，余并不論其辜，以言省刑也。則抵訓(xùn)為至，殺人以外，唯傷人及盜使至罪名耳。余悉除去秦法?！蓖ㄟ^劉邦進(jìn)入咸陽后所頒布的包括調(diào)整鄰里關(guān)系在內(nèi)的有關(guān)政策，可以看出這一舉措是對秦朝緊張的鄰里關(guān)系予以調(diào)整，其目的是為了建立人人誠信的鄰里關(guān)系。為了使鄰里關(guān)系更加符合社會發(fā)展的要求，建立起穩(wěn)固的統(tǒng)治基礎(chǔ)，漢代統(tǒng)治者在更多的時候強調(diào)一種和諧的鄰里關(guān)系，并要求各級官員身體力行。在倡導(dǎo)以孝治天下的政治前提下，漢代統(tǒng)治者對于各地所出現(xiàn)的德高望重的老年人和行孝之人給予了許多榮譽。漢武帝即位后的建元元年夏四月己巳，詔曰：“古之立教，鄉(xiāng)里以齒，朝廷以爵，扶世導(dǎo)民，莫善于德。然即于鄉(xiāng)里先耆艾，奉高年，古之道也。今天下孝子順孫愿自竭盡以承其親，外迫公事，內(nèi)乏資財，是以孝心闕焉。朕甚哀之。民年九十以上，已有受鬻法，為復(fù)子若孫，令得身帥妻妾遂其供養(yǎng)之事?！盵2]（《漢書》卷六《武帝紀(jì)》）這一詔令是要在鄰里之間選拔年高望重之人讓他們替朝廷“立教”，為了使其更好地發(fā)揮作用，減少民間因“外迫公事，內(nèi)乏資財，是以孝心闕焉”而對德高望重的老年人的輕視現(xiàn)象，漢武帝采取了對于９０高齡以上的老年人“復(fù)子若孫，令得身帥妻妾遂其供養(yǎng)之事”的措施，使他們在鄰里之間更好地發(fā)揮教化的作用。漢昭帝也在元鳳元年三月，“賜郡國所選有行義者涿郡韓福等五人帛，人五十匹，遣歸?！辈⑶蚁略t曰：“朕閔勞以官職之事，其務(wù)修孝弟以教鄉(xiāng)里。令郡縣常以正月賜羊酒。有不幸者賜衣被一襲，祠以中牢?！盵2]（《漢書》卷七《昭帝紀(jì)》、《漢書》卷七十二《龔勝傳》）這是通過對“行義者”的賞賜，在鄰里之間樹立榜樣，并通過地方官員“其務(wù)修孝弟以教鄉(xiāng)里”的舉措，使鄰里之間修孝行義。地節(jié)三年十一月，漢宣帝詔曰：“朕既不逮，導(dǎo)民不明，反側(cè)晨興，念慮萬方，不忘元元。唯恐羞先帝圣德，故并舉賢良方正以親萬姓，歷載臻茲，然而俗化闕焉。傳曰：‘孝弟也者，其為仁之本與。’其令郡國舉孝弟、有行義聞于鄉(xiāng)里者各一人?！盵2]（《漢書》卷八《宣帝紀(jì)》）讓各郡國舉薦“孝弟、有行義”者，是為了在全國人民面前樹立起行孝的典范，并進(jìn)而影響到鄉(xiāng)鄰之間。東漢帝王也多次頒布詔令，要求各級官員關(guān)注鄰里關(guān)系。中元二年孝明帝即位不久，頒行詔書：“其賜天下男子爵，人二級。三老、孝悌、力田人三級。”[3]（《后漢書》卷二《顯宗孝明帝紀(jì)》）李賢注：“三老、孝悌、力田，三者皆鄉(xiāng)官之名。三老，高帝置。孝悌、力田，高后置，所以勸導(dǎo)鄉(xiāng)里，助成風(fēng)化也。文帝詔曰：‘孝悌，天下之大順也。力田，為生之本也。三老，眾人之師也。其以戶口率置員?！乱姟肚皶??！笨梢姈|漢時期雖然讖緯學(xué)說盛行，但是儒家思想中的敬老、孝順、重農(nóng)等思想仍然具有廣泛的影響，漢明帝正是想通過鄉(xiāng)間的“三老、孝悌、力田”等優(yōu)秀人物在維護鄰里關(guān)系中所起的表率和引導(dǎo)作用，以達(dá)到維護封建統(tǒng)治的目的。永初二年九月漢安帝“詔王囯官屬墨綬下至郎、謁者，其經(jīng)明任博士，居鄉(xiāng)里有廉清孝順之稱，才任理人者，國相歲移名，與計偕上尚書，公府通調(diào)，令得外補。”[3]（《后漢書》卷五《孝安帝紀(jì)》）在鄉(xiāng)鄰中間有“廉清孝順之稱”，且有治民才能的人能夠得到相關(guān)的行政職務(wù)，反映了鄰里的評價是選拔官吏的重要條件。漢代鄉(xiāng)里的管理大多沿用先秦時期鄰里關(guān)系的一些已有程式?！稘h書》卷二十四《食貨志上》云：“在壄曰廬，在邑曰里。”對于“廬”和“里”，顏師古注曰：“廬各在其田中，而里聚居也。”關(guān)于鄰里的劃分：“五家為鄰，五鄰為里，四里為族，五族為黨，五黨為州，五州為鄉(xiāng)。鄉(xiāng)，萬二千五百戶也。鄰長位下士，自此以上，稍登一級，至鄉(xiāng)而為卿也。于是里有序而鄉(xiāng)有庠。序以明教，庠則行禮而視化焉。春令民畢出在壄，冬則畢入于邑。”這些規(guī)定明顯具有理想化的成分在內(nèi)，但由之可知“鄰”和“里”是最基層的民間組織，鄰長是最基層的小官，在鄉(xiāng)和里中建立“庠”和“序”之類的教化機構(gòu)，對于鄉(xiāng)鄰之間民風(fēng)、民俗的純樸將起著積極的作用。里胥和鄰長在春季對即將奔赴田間勞作的民眾有“督促勸之，知其早晏，防怠惰也”（顏師古語）的職責(zé)。鄰里之間，在冬季婦女還要集合起來，“冬，民既入，婦人同巷，相從夜績，女工一月得四十五日”，這樣做的目的是因為“必相從者，所以省費燎火，同巧拙而合習(xí)俗也?！逼渲休^為典型的事例是西漢末年京兆下邽人王丹教育鄰里的事跡。哀、平年間，王丹“仕州郡?！蓖趺r，“連征不至?！蓖醯ぁ凹依矍Ы?，隱居養(yǎng)志，好施周急。每歲農(nóng)時，輒載酒肴于田間，候勤者而勞之。其墯孏者，恥不致丹，皆兼功自厲。邑聚相率，以致殷富。其輕黠游蕩廢業(yè)為患者，輒曉其父兄，使黜責(zé)之。沒者則賻給，親自將護。其有遭喪憂者，輒待丹為辦，鄉(xiāng)鄰以為常。行之十余年，其化大洽，風(fēng)俗以篤?！盵3]（《后漢書》卷二十七《王丹傳》）王丹的舉動與上述先秦時代延續(xù)下來的里胥、鄰長的理想化的教育和督促鄉(xiāng)鄰的作用完全相似，有利于民間風(fēng)俗的純凈。漢宣帝時，潁川郡因為“多豪強，難治，國家常為選良二千石。”趙廣漢為太守時，“患其俗多朋黨，故構(gòu)會吏民，令相告訐，一切以為聰明，潁川由是以為俗，民多怨仇。”到韓延壽為太守時，為了改變這種狀況，“欲更改之，教以禮讓，恐百姓不從，乃歷召郡中長老為鄉(xiāng)里所信向者數(shù)十人，設(shè)酒具食，親與相對，接以禮意，人人問以謠俗，民所疾苦，為陳和睦親愛銷除怨咎之路。長老皆以為便，可施行，因與議定嫁娶喪祭儀品，略依古禮，不得過法。延壽于是令文學(xué)校官諸生皮弁執(zhí)俎豆，為吏民行喪嫁娶禮。百姓遵用其教，賣偶車馬下里偽物者，棄之市道。”[2]（《漢書》卷七十六《韓延壽傳》）韓延壽通過民間的長老為鄉(xiāng)鄰所信任的作用，令他們發(fā)揮在民間的威信，建立起人人誠信的鄰里關(guān)系。關(guān)于漢代鄰里關(guān)系中里長、鄰長的作用，《后漢書志》卷二十八《百官志五·亭里條》云：“里有里魁，民有什伍，善惡以告。本注曰：里魁掌一里百家。什主十家，伍主五家，以相檢察。民有善事惡事，以告監(jiān)官。”里長和鄰長有對“民有善事惡事，以告監(jiān)官”的責(zé)任。李賢注引《風(fēng)俗通》曰：“《周禮》五家為鄰，四鄰為里。里者，止也。里有司，司五十家，共居止，同事舊欣，通其所也?！薄讹L(fēng)俗通》所描述的鄰里關(guān)系的行為準(zhǔn)則，為人們的行為規(guī)范提供了重要的理論依據(jù)，也是漢代統(tǒng)治者規(guī)范民間鄰里交往的準(zhǔn)則。漢代統(tǒng)治者還強調(diào)官員要在融洽鄰里關(guān)系中起模范帶頭作用。漢成帝時，薛宣任職左馮翊，當(dāng)官吏休假日，“賊曹掾張扶獨不肯休，坐曹治事?！毖π徒虒?dǎo)說：“蓋禮貴和，人道尚通。日至，吏以令休，所繇來久。曹雖有公職事，家亦望私恩意。掾宜從眾，歸對妻子，設(shè)酒肴，請鄰里，壹笑相樂，斯亦可矣?！毖π囊馑技词墙y(tǒng)治階級長期以來所形成的想法，即官吏要在休息的日子里回到家里，與家人團聚，與鄰里之間把酒傳盞，融洽關(guān)系。張扶聽到薛宣的話后很慚愧，眾官員都認(rèn)為薛宣說的有道理。[2]（《漢書》卷八十三《薛宣傳》）漢代統(tǒng)治者對于樂在鄰里關(guān)系和睦中所起的作用也有深刻的認(rèn)識，《史記》卷二十四《樂書》云：“是故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬。在族長鄉(xiāng)里之中，長幼同聽之，則莫不和順。在閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親。故樂者，審一以定和，比物以飾節(jié)，節(jié)奏合以成文，所以合和父子君臣，附親萬民也，是先王立樂之方也?！睒房梢允咕贾g“和敬”，使鄰里之間“和順”，使家庭內(nèi)部“和親”，所以統(tǒng)治者對于高雅音樂維系鄰里間的關(guān)系是極為重視的。王莽改制時，為了解決西漢末年土地高度集中的問題，也曾經(jīng)試圖利用長期以來業(yè)已形成的社會關(guān)系來緩和社會矛盾。始建國元年他頒布詔書規(guī)定：“今更名天下田曰王田，皆不得賣買。其男口不盈八，而田過一丼者，分余田予九族、鄰里、鄉(xiāng)黨。故無田今當(dāng)受田者，如制度。敢有非井田圣制，無法惑眾者，投諸四裔，以御魑魅，如皇始祖考虞帝故事?！盵2]（《漢書》卷九十九《王莽傳中》）鄰里、鄉(xiāng)黨關(guān)系被王莽利用到消化和分解高度集中的土地中去，然而王田制的推行根本不能解決這一問題，農(nóng)民起義此起彼伏。到了始建國四年，王莽又“遣使者即赦盜賊”，而使者回來后則說“盜賊解輒復(fù)合。問其故，皆曰愁法禁煩苛，不得舉手。力作所得，不足以給貢稅；閉門自守，又坐鄰伍鑄錢挾銅。奸吏因以愁民，民窮悉起為盜賊。”[2]（《漢書》卷九十九下《王莽傳下》）這里又涉及到王莽時期實行的連坐法問題，看來鄰里關(guān)系始終貫穿于漢代的社會生活。通觀漢代統(tǒng)治階級視野中的鄰里關(guān)系，我們認(rèn)為統(tǒng)治階級為了使鄰里關(guān)系的建立能夠?qū)τ诜饨ńy(tǒng)治起到穩(wěn)定的作用，因而對鄰里關(guān)系重視有加，不僅頒布詔令讓民間建立良好的鄰里關(guān)系，而且使改善鄰里關(guān)系的人得到較高的政治待遇。同時，對于鄰里關(guān)系也作了一系列的規(guī)范。漢代相互融洽的鄰里關(guān)系既有以孝而聞名鄰里并起到表率作用的狀況，也有鄰里之間彼此理解，相互歡宴和在一方困難時慷慨贈與的現(xiàn)象。西漢時期鄰里之間關(guān)系融洽的一個典型事例是王吉夫婦的故事，《漢書》卷七十二《王吉傳》云：始吉少時學(xué)問，居長安。東家有大棗樹垂吉庭中，吉婦取棗以啖吉。吉后知之，乃去婦。東家聞而欲伐其樹，鄰里共止之，因固請吉令還婦。里中為之語曰：“東家有樹，王陽婦去。東家棗完，去婦復(fù)還?！逼鋮栔救绱?。王吉將自己的妻子趕走是因為其妻摘取鄰居家的棗，讓自己食用，王吉認(rèn)為玷污了自己的清白，所以有趕走妻子的舉動，而鄰居則認(rèn)為是因其家的棗樹而引起的，所以有伐掉棗樹的想法。最后還是在鄉(xiāng)鄰的共同勸說下，王吉接回其妻，鄰居不伐其樹。鄰里之間因關(guān)系融洽而相互聚會，在一起宴飲也使鄰里關(guān)系朝著更加融洽的方向發(fā)展。蔡邕在陳留郡時，“其鄰人有以酒食召邕者，比往而酒以酣焉?？陀袕椙儆谄?，邕至門試潛聽之”，因蔡邕從彈琴人的琴聲中聽出有殺氣而返回，其實是彈琴者看見螳螂捕蟬而行于聲而已。[3]（《后漢書》卷六十下《蔡邕傳》）從這一事例可以看出鄰里之間聚會時還彈琴奏樂，說明鄰里之間的交往具有一定的水準(zhǔn)。疏廣在漢宣帝元康三年辭官歸鄉(xiāng)里，“日令家共具設(shè)酒食，請族人故舊賓客，與相娛樂。數(shù)問其家金余尚有幾所，趣賣以共具?！笔鑿V此舉是因為政治形勢變化無常，而害怕禍及子孫，所以，當(dāng)其子孫通過“其昆弟老人廣所愛信者”勸諫其“買田宅”時，疏廣曰：“吾豈老誖不念子孫哉？顧自有舊田廬，令子孫勤力其中，足以共衣食，與凡人齊。今復(fù)增益之以為贏余，但教子孫怠墯耳。賢而多財，則損其志。愚而多財，則益其過。且夫富者，眾人之怨也。吾既亡以教化子孫，不欲益其過而生怨。又此金者，圣主所以惠養(yǎng)老臣也，故樂與鄉(xiāng)黨宗族共饗其賜，以盡吾余日，不亦可乎?！甭犃耸鑿V的話鄉(xiāng)鄰都心悅誠服。[2]（《漢書》卷七十一《疏廣傳》）疏廣是通過與相鄰的歡宴將皇帝所賞賜的錢財消耗凈盡，以免給子孫帶來災(zāi)禍，而通過歡宴這種方式融洽與親鄰的關(guān)系，則顯現(xiàn)出疏廣的高明之處。鄰里之間的相互理解使鄰里關(guān)系相處的更為融洽，廣漢郡的姜詩與其妻龐氏，侍奉其母至孝，因“母好飲江水”，其妻常常溯流汲水。有一次因路遠(yuǎn)遲回，其母口渴，姜詩將其妻趕走，“妻乃寄止鄰舍，晝夜紡績，市珍羞，使鄰母以意自遺其姑。如是者久之，姑怪問鄰母，鄰母具對。姑感慚呼還，恩養(yǎng)愈謹(jǐn)?！苯姺蚱抟驗猷従拥膸椭罱K破鏡重圓。姜詩夫妻為了感謝鄰居，在食魚鱠時，“呼鄰母共之?！盵3]（《后漢書》卷八十四《列女傳·姜詩妻傳》）這種鄰里之間因相互幫助而形成的融洽關(guān)系既是民風(fēng)純樸的表現(xiàn)，也符合封建統(tǒng)治的需要，因而史書大加褒揚。李曇“少孤，繼母嚴(yán)酷，曇事之愈謹(jǐn)，為鄉(xiāng)里所法。養(yǎng)親行道，終身不仕?！盵3]（《后漢書》卷五十三《徐稺傳》）李賢注引《謝承書》曰：“曇少喪父，躬事繼母。繼母酷烈，曇性純孝，定省恪勤，妻子恭奉，寒苦執(zhí)勞，不以為怨。得四時珍玩，先以進(jìn)母。與徐孺子等海內(nèi)列名五處士焉?！毙⒕春竽笧猷l(xiāng)鄰所效法，也使他贏得了較高的聲譽。史稱楊震“少孤貧，獨與母居，假地種殖，以給供養(yǎng)，諸生嘗有助種藍(lán)者，震輒撥，更以距其后，鄉(xiāng)里稱孝”也。[3]（《后漢書》卷五十四《楊震傳》李賢注引《續(xù)漢書》）民間鄉(xiāng)鄰的輿論對于孝敬長輩的人以很高的榮譽。在漢代強調(diào)以孝治天下的大的環(huán)境下，因盡孝而感動鄰里的事情不絕于書。建武末年，江革與母親回鄉(xiāng)里，“每至歲時，縣當(dāng)案比，（李賢注云：“案驗以比之，猶今貌閱也?！保└镆阅咐希挥麚u動，自在轅中挽車，不用牛馬，由是鄉(xiāng)里稱之曰‘江巨孝’?！盵3]（《后漢書》卷三十九《江革傳》）李賢注引《華嶠書》曰：“臨淄令楊音高之，設(shè)特席，顯異巨孝于稠人廣眾中，親奉錢以助供養(yǎng)?！痹卩l(xiāng)鄰中樹立這樣的榜樣，其目的是為了建立更好的鄰里關(guān)系。光武帝末年，郅惲任長沙太守，“先是長沙有孝子古初，遭父喪未葬，鄰人失火，初匍匐柩上，以身捍火，火為之滅。惲甄異之，以為首舉?！盵3]（《后漢書》卷二十九《郅惲傳》）因為以身保護父親的棺材，使鄰里久傳其名，故而引起太守郅惲的重視而極力推薦。扶風(fēng)平陵人魯恭，其父在建武初年卒于武陵太守任上，“時恭年十二，弟丕七歲，晝夜號踴不絕聲，郡中賻贈無所受，乃歸服喪，禮過成人，鄉(xiāng)里奇之?！盵3]（《后漢書》卷二十五《魯恭傳》）因年幼而服喪合禮，使鄉(xiāng)鄰感到驚奇。潁川郟人銚期，因其父銚猛卒于桂陽太守任上，銚期為其父“服喪三年，鄉(xiāng)里稱之?！盵3]（《后漢書》卷二十《銚期傳》）上述兩個為父服喪的典型事例正是封建統(tǒng)治者極力提倡而在鄉(xiāng)鄰面前樹立的兩個典型。馮衍之子馮豹，“年十二，母為父所出。后母惡之，嘗因豹夜寐，欲行毒害，豹逃走得免。敬事愈謹(jǐn)，而母疾之益深，時人稱其孝?！盵3]（《后漢書》卷二十八下《馮衍傳附子豹傳》）因敬侍后母而受到鄉(xiāng)鄰的稱贊。韓棱“四歲而孤，養(yǎng)母弟以孝友稱。及壯，推先父余財數(shù)百萬與從昆弟，鄉(xiāng)里益高之?！被实墼谒文详柼匾院?，“特聽棱得過家上冢，鄉(xiāng)里以為榮?！盵3]（《后漢書》卷四十五《韓棱傳》）盡孝對鄉(xiāng)鄰的影響是長久的，也更加符合封建統(tǒng)治的需要。鄰里之間相互饋贈的事情也頻頻見諸史書的記載，特別是在一方處于危難之時這種饋贈就是一種社會救濟，更顯出人間的真情。王符《潛夫論·愛日篇》指出民眾冤屈無法申訴，便頻繁地到官府告狀，因地方官不愿接見，以致于“或連日累月，更相瞻視?；蜣D(zhuǎn)請鄰里，饋糧應(yīng)對。”[3]（《后漢書》卷四十九《王符傳》）民眾為了伸冤，結(jié)果只有靠親鄰的幫助了，這無疑是社會不安定的重要原因。兩漢之際，因為戰(zhàn)爭造成食物的短缺，有些人將自己的糧食捐贈給鄉(xiāng)鄰而使其度過難關(guān)。更始帝時，伏湛任平原太守，面對民眾的饑餓狀況，他對妻子說：“夫一谷不登，國君徹膳。今民皆饑，奈何獨飽？”于是“共食粗糲，悉分奉祿以賑鄉(xiāng)里，來客者百余家?！盵3]（《后漢書》卷二十六《伏湛傳》）使平原郡保有了平安。東漢末年，范冉因黨錮之禍遭到禁錮，其妻兒只得拾取麥穗為生，“鄰人尹臺遺之一斛，囑兒莫道。冉后知，即令并送六斛，言麥已雜矣，遂誓不敢受。”[3]（《后漢書》卷八十一《獨行傳·范冉傳》李賢注引袁山松《書》）鄰人送給范冉一斛麥?zhǔn)浅鲇趯λ耐?，但獨立特行的范冉拒絕了這種饋贈而不接受?！稏|觀記》記載：“（杜）林與馬援同鄉(xiāng)里，素相親厚。援從南方還，時林馬適死，援令子持馬一匹遺林，曰：‘朋友有車馬之饋，可且以備乏?！质苤＞訑?shù)月，林遣子奉書曰：‘將軍內(nèi)施九族，外有賓客，望恩者多。林父子兩人食列卿祿，常有盈，今送錢五萬。’援受之，謂子曰：‘人當(dāng)以此為法，是杜伯山所以勝我也?！盵3]（《后漢書》卷二十七《杜林傳》李賢注引）這種因同為鄉(xiāng)鄰而相互饋贈物品的行為既是原有的鄉(xiāng)情，也更多地折射出中國傳統(tǒng)文化的深邃，杜林以回贈更多的方式表明了自己不愿受權(quán)貴的贈遺。關(guān)于鄰里之間相互饋贈的這種現(xiàn)象，時人卓茂曾經(jīng)說：“今鄰里長老尚致饋遺，此乃人道所以相親，……凡人之生，群居雜處，故有經(jīng)紀(jì)禮義以相交接?！盵3]（《后漢書》卷二十五《卓茂傳》）可見鄰里之間相互饋贈物品是人之常情。光武帝劉秀的外祖父為南陽大姓，善于理財，但是對于鄉(xiāng)鄰向來不吝嗇，除了廣占田產(chǎn)外，“又池魚牧畜，有求必給。嘗欲作器物，先種梓漆，時人嗤之，然積以歲月，皆得其用，向之笑者咸求假焉。貲至巨萬，而賑贍宗族，恩加鄉(xiāng)閭?！逼渲械湫褪吕恰捌渌厮儋J人間數(shù)百萬，遺令焚削文契。責(zé)家聞?wù)呓詰M，爭往償之，諸子從勑，竟不肯受?！彼援?dāng)西漢末年，湖陽軍帥準(zhǔn)備殺其子和家屬時，鄰居紛紛說：“樊重子父，禮義恩德行于鄉(xiāng)里，雖有罪，且當(dāng)在后?！币颉皾h兵日盛，湖陽惶急，未敢殺之，遂得免脫。”[3]（《后漢書》卷三十二《樊宏傳》）與鄰里關(guān)系的融洽使其家屬在危難之時轉(zhuǎn)危為安。童恢之父仲玉，“遭世兇荒，傾家賑恤，九族鄉(xiāng)里賴全者以百數(shù)?！盵3]（《后漢書》卷七十六《循吏傳·童恢傳》）正因為富有的鄰居在災(zāi)荒之年幫助鄉(xiāng)鄰，所以王充指出：“農(nóng)商殊業(yè)，所畜之貨，貨不可同，計其精粗，量其多少，其出溢者名曰富人，富人在世，鄉(xiāng)里愿之?！盵4]（《論衡》卷十二《量知篇第三十五》）勤于好學(xué)的人們因其品行高潔而受到鄰里的關(guān)愛，無疑顯現(xiàn)出時代的價值導(dǎo)向和人心向善的社會價值觀?！逗鬂h書》卷八十三《逸民傳·梁鴻傳》云：梁鴻“后受業(yè)太學(xué)，家貧而尚節(jié)介，博覽無不通，而不為章句。學(xué)畢，乃牧豕于上林苑中。曾誤遺火延及它舍，鴻乃尋訪燒者，問所去失。悉以豕償之。其主猶以為少。鴻曰：‘無它財，愿以身居作?！魅嗽S之。因為執(zhí)勤，不懈朝夕。鄰家耆老見鴻非恒人，乃共責(zé)讓主人，而稱鴻長者。于是始敬異焉，悉還其豕。鴻不受而去，歸鄉(xiāng)里。”梁鴻因失火而燒毀他人的財物，以所放牧的豬償還，并因所償無法抵主人損失而自愿為其干活，最后因為鄉(xiāng)鄰看不慣其主人的作為而得返還家鄉(xiāng)，在這里鄉(xiāng)鄰的輿論起了很大的作用?！逗鬂h書》卷二十七《承宮傳》記載，瑯邪姑幕人承宮，年少而孤，“八歲為人牧豕。鄉(xiāng)里徐子盛者，以《春秋經(jīng)》授諸生數(shù)百人，宮過息廬下，樂其業(yè)，因就聽經(jīng)，遂請留門下，為諸生拾薪。執(zhí)苦數(shù)年，勤學(xué)不倦，經(jīng)典既明，乃歸家教授?！背袑m與徐子勝因為是同鄉(xiāng)的關(guān)系而得以在其門下求學(xué)，而他學(xué)成后回到故鄉(xiāng)自然也是以其所學(xué)來教授鄉(xiāng)鄰的子弟。鄰里之間品德高尚的人對于整個世風(fēng)也產(chǎn)生了很大的影響。《后漢書》卷六十八《郭太傳》云：賈淑字子厚，林宗鄉(xiāng)人也。雖世有冠冕，而性險害，邑里患之。林宗遭母憂，淑來修吊，既而鉅鹿孫威直亦至。威直以林宗賢而受惡人吊，心怪之，不進(jìn)而去。林宗追而謝之曰：“賈子厚誠實兇德，然洗心向善。仲尼不逆互鄉(xiāng)，故吾許其進(jìn)也。”淑聞之，改過自厲，終成善士，鄉(xiāng)里有憂患者，淑輒傾身營救，為州閭所稱?？梢哉f是孫威的舉動大大震撼了賈淑，使他改過自新，成為“善士”，贏得了鄉(xiāng)鄰的稱贊。更為典型的事例是王烈以其高潔的品行而影響他人，使人有棄惡從善的舉動，《后漢書》卷八十一《獨行傳·王烈傳》云：王烈字彥方，太原人也。少師事陳寔，以義行稱。鄉(xiāng)里有盜牛者，主得之，盜請罪曰：“刑戮是甘，乞不使王彥方知也?！绷衣劧谷酥x之，遺布一端?；騿柶涔剩以唬骸氨I懼吾聞其過，是有恥惡之心。既懷恥惡，必能改善，故以此激之?！焙笥欣细高z劍于路，行道一人見而守之，至暮，老父還，尋得劍，怪而問其姓名，以事告烈。烈使推求，乃先盜牛者也。諸有爭訟曲直，將質(zhì)之于烈，或至涂而反，或望廬而還。其以德感人若此。王烈是想通過人人所具有的“恥惡之心”以激勵他人改過，也確實起到了作用。又有汝南項人蔡衍，“少明經(jīng)講授，以禮讓化鄉(xiāng)里。鄉(xiāng)里有爭訟者，輒詣衍決之，其所平處，皆曰無怨。”[3]（《后漢書》卷六十七《黨錮傳·蔡衍傳》）蔡衍以禮讓教化鄉(xiāng)里，使社會風(fēng)氣朝好的方向轉(zhuǎn)化。當(dāng)時的文人對于鄉(xiāng)鄰之間惡俗的鞭撻也對社會復(fù)蘇的轉(zhuǎn)化起到了積極的作用，《論衡》卷二十《須頌篇第六十》云：揚子云作《法言》，蜀富人赍錢千萬，愿載於書。子云不聽。夫富無仁義之行，〔猶〕圈中之鹿，欄中之牛也，安得妄載？班叔皮續(xù)《太史公書》，載鄉(xiāng)里人以為惡戒。邪人枉道，繩墨所彈，安得避諱？是故子云不為財勸，叔皮不為恩撓。文人之筆，獨已公矣！在鄰里之間為富不仁，使封建的仁人志士感覺到予以重視的必要性，因而在史書中對此予以鞭撻。如果說鄰里之間的和睦相處是鄰里關(guān)系主流的話，那么鄰里之間因為種種復(fù)雜的原因而相互欺壓的事情也不時見之于史籍的記載，這其中有以強凌弱、以勢欺人者，有相互爭斗而兵刃相見者，還有特行孤傲而不愿與鄉(xiāng)鄰來往者等等。鄰里之間相互侮辱、彼此爭斗的事情時有發(fā)生。會稽人嚴(yán)助因受到漢武帝的重視，“侍燕從容”，漢武帝詢問他居鄉(xiāng)里時的情況，嚴(yán)助對曰：“家貧，為友婿富人所辱?！编徖镏g強勢欺壓弱勢的現(xiàn)象給嚴(yán)助留下了深刻印象，使他深感整頓故鄉(xiāng)風(fēng)俗的必要，所以當(dāng)漢武帝“上問所欲，對愿為會稽太守?！眹?yán)助任會稽太守有數(shù)年之久，對整頓故鄉(xiāng)風(fēng)俗采取了一系列的措施。[2]（《漢書》卷六十四上《嚴(yán)助傳》）壓迫鄰里有時會受到官府的懲罰，漢武帝時淮陽陽夏人黃霸，“以豪桀役使徙云陵?！睅煿旁唬骸吧頌楹黎疃凼灌l(xiāng)里人也?！盵2]（《漢書》卷八十九《循吏傳·黃霸傳》）出身于豪強家族反而役使鄉(xiāng)鄰，所以受到遷徙云陵的處罰。在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會中財產(chǎn)爭奪是鄰里之間相互反目為仇的重要原因?！逗鬂h書》卷八十三《逸民傳·高鳳傳》記載，其“鄰里有爭財者，持兵而斗”，高鳳前往勸解，但鄰里仍然爭斗不休，高鳳就“脫巾叩頭”說：“仁義遜讓，奈何棄之?！痹诟啉P的勸解下，“于是爭者懷感，投兵謝罪?！睗h安帝朝，因為災(zāi)禍流行，民眾起而造反的事情時有發(fā)生，所以陳忠在所上的奏疏中指出：“鄰舍比里，共相壓迮”的現(xiàn)象層出不窮。[3]（《后漢書》卷四十六《陳寵傳附子忠傳》）如果某人不知趣地在鄰里之間夸富，則會引起他人的反感，甚而因此受到輿論的指責(zé)或者皇帝的批評。楊仆在平定南越時作戰(zhàn)有功，然而他居功自傲，漢武帝打算在東越反叛時請他平叛，指出他的五條罪過，其中第三條是：“士卒暴露連歲，為朝會不置酒，將軍不念其勤勞，而造佞巧，請乘傳行塞，因用歸家，懷銀黃，垂三組，夸鄉(xiāng)里，是三過也?！盵2]（《漢書》卷九十《酷吏傳·楊仆傳》）馬援南征側(cè)貳歸來，被封為新息侯，食邑三千戶，“援乃擊牛釃酒，勞饗軍士，他自豪地對屬下說：‘吾從弟少游常哀吾慷慨多大志，曰：‘士生一世，但取衣食裁足，乘下澤車，御款段馬，為郡掾史，守墳?zāi)梗l(xiāng)里稱善人，斯可矣。致求盈余，但自苦耳。’”[3]（《后漢書》卷二十四《馬援傳》）史書援引馬援的事跡并非是對他的贊美，而是將他的前后行為和其從弟的想法相互比較，一方面顯示了以其從弟為代表的普通人的想法，另一方面則暴露了馬援的狂妄自大。在鄰里關(guān)系中因為種種原因所造成的不愉快現(xiàn)象時有發(fā)生?！逗鬂h書》卷二十八《馮衍傳》載馮衍曰：“記有之，人有挑其鄰人之妻者，挑其長者，長者詈之，挑其少者，少者報之，后其夫死而取其長者?；蛑^之曰：‘夫非罵爾者邪？’曰：‘在人欲其報我，在我欲其罵人也?！编徖镏g存在著挑逗對方妻子甚而相互對罵的現(xiàn)象正反映了社會的惡俗。建安年間，薊子訓(xùn)客居濟陰宛句，“嘗抱鄰家嬰兒，故失手墯地而死，其父母驚號怨痛，不可忍聞?！盵3]（《后漢書》卷八十二下《方術(shù)傳下·薊子訓(xùn)傳》）雖然薊子訓(xùn)憑借所謂的法術(shù)使孩子死而復(fù)生，但所造成的人心緊張則是不言而喻的。鄉(xiāng)鄰之間因為關(guān)系僵化而兵刃相見的情形也不時見諸史書。郅惲的友人董子張的父親被鄰居盛氏所害。董子張在臨死前，郅惲前往告別。郅惲從董子張的眼光中看出他父仇未報而心中不甘的表情，于是率人將董子張的殺父仇人殺死，“取其頭以示子張。子張見而氣絕。”郅惲因是有功之人，所以地方官員也只好聽之任之。[3]（《后漢書》卷二十九《郅惲傳》）《東觀記》記載：“（張）歆守皋長，有報父仇賊自出，歆召囚詣閤，曰：‘欲自受其辭。’既入，解械飲食，便發(fā)遣，遂棄官亡命，逢赦出，由是鄉(xiāng)里服其高義?！盵3]（《后漢書》卷四十四《張禹傳》李賢注引）這顯然是鄉(xiāng)鄰間因殺父之仇而自相殘殺。也有一些學(xué)者為了潛心研究學(xué)問而不與鄉(xiāng)鄰來往、或孤傲獨立，成為一種奇特的現(xiàn)象。蒼梧廣信人陳欽“習(xí)《左氏春秋》”，其子陳元“少傳父業(yè)，為之訓(xùn)詁，銳精覃思，至不與鄉(xiāng)里通。”（《后漢書》卷三十六《陳元傳》）陳留考城人仇覽，“少為書生淳默，鄉(xiāng)里無知者?！盵3]（《后漢書》卷七十六《循吏傳·仇覽傳》）《謝承書》曰：“喬字子松，宛人也，學(xué)《古文尚書》、《春秋左氏傳》。常幽居修志，銳意典籍，至乃歷年身不出門，鄉(xiāng)里莫得瞻見。”[3]（《后漢書》卷八十二上《方術(shù)傳上·樊英傳》李賢注引）山陽瑕丘人檀敷“少為諸生，家貧而志清，不受鄉(xiāng)里施惠。舉孝廉，連辟公府，皆不就?！盵3]（《后漢書》卷六十七《黨錮傳·檀敷傳》）上述諸人可能是因為潛心研究學(xué)問而為人所不知。傳統(tǒng)的社會風(fēng)氣在人們的生活習(xí)慣和社會意識中也產(chǎn)生了很大的影響。如明哲保身的現(xiàn)象反映了小農(nóng)意識中只關(guān)心自己而不管他人的心態(tài)?！稘h書》卷七十一《于定國傳》記載，東?？び幸粋€年輕的寡婦，“養(yǎng)姑甚謹(jǐn)，姑欲嫁之，終不肯。”她的婆婆就對鄰居說：“孝婦事我勤苦，哀其亡子守寡。我老，久絫（累）丁壯，奈何？”因而自殺，后來“姑女告吏”，認(rèn)為“婦殺我母?！睎|海太守不明是非，將寡婦處以死刑，后來的太守聽了于定國的分析，對孝婦的案件進(jìn)行了復(fù)審，才明辨是非