188《泰泉鄉(xiāng)禮》六卷(明)黃佐 撰

27/27《泰泉鄉(xiāng)禮》六卷（明）黃佐撰泰泉鄉(xiāng)禮目錄首頁原序卷一鄉(xiāng)禮綱領(lǐng)卷二鄉(xiāng)約卷三鄉(xiāng)校卷四社倉卷五鄉(xiāng)社卷六保甲泰泉鄉(xiāng)禮序夫道有隆污，俗由升降。故俗者,其效情者乎?情者，其效治者乎？故曰人情者，圣王之田也.故禮以耕之,義以種之，學以耨之,仁以聚之，樂以安之,故治隆而俗不庬也。周秦之際，其宇宙之大限乎?德色誶語，賈生有遺戚矣。間有興禮讓、修教化于郡縣之中，民亦翕然丕變其俗。孟子曰:“乃若其情,則可以為善矣。"斯非其明徵哉!吾廣宮詹學士泰泉黃公咨嗟薄俗，嘅然逖慕于古之遺治。昔在家食,輯為《鄉(xiāng)禮》一書,要在于敬身明倫,講信修睦，主鄉(xiāng)約以勵規(guī)勸，而謹鄉(xiāng)校,設(shè)社倉，則豫教與養(yǎng),秩里社,聯(lián)保甲，則重祀與戎。身心既淑，禮樂備舉,凡以約其情而治之，使鄉(xiāng)之人習而行焉,善俗其有幾乎！此公之志也。是故約正以綱之，教讀以紀之,士大夫以帥之，有司以表正而董治之，斯所謂待人而行者乎!香山令文巖鄧君見而嘆曰:“韙哉!興化善治之道,其必由此歟！夫情比于禮而鄉(xiāng)治矣，俗成于鄉(xiāng)而天下治矣,不帥胡化?不令胡從？我其責哉！”則造于公而請焉曰：之邑也,公之鄉(xiāng)也，公實帥之。予小子，匪表正之能，敢不黽勉以承公后，矧曰嗣必有興者乎!既乃序其書而梓之，蓋廣德心而公諸天下也。謂何子鮤盍申識之，鮤鄙人也，何敢為佞?然實幸其相與以有成，且將以風乎治政者也。夫古今人豈不相及哉?君必勉之。乃若普惠養(yǎng)之政，息兼并之風，使其富而可敎，從之也輕，則有孔孟之矩在，君必能與天下之英熟圖之矣。《書》曰：“邇可遠在茲?！逼渌咕幹^與！嘉靖己酉夏四月既望，順德何鮤撰.詹事泰泉公先提督廣西學政,所著《鄉(xiāng)禮》,凡六卷，茲又以《士相見禮》及《投壺》《鄉(xiāng)射》諸篇附之，合七卷云。先是，書蓋刻于廣之藩司,頒諸郡邑行矣。彼都人士講明誦說，見諸行事，夫固有所感發(fā)興起，以蹈道遷義哉！香山內(nèi)周邑井，外接島夷，四顧汪洋,迥千里而孤懸海表焉。其士民錯居阻險，思奢儉之中,厪耕織之務(wù),能知其所為己，蓋自昔為然.若乃親親尊尊之制,比閭族黨之交,律己教人之法,周旋升降之文，鐘鼓管弦之聲,凡以反廉愧之節(jié)、仁義之厚,使人人回心向道，日遷善遠罪而不自知，顧在此而不在彼也。夫民剛?cè)彷p重,遲速異齊，系水土之風氣，故謂之風。動靜取舍，唯上所好惡,故謂之俗.風俗淳厚，風雨時節(jié)，災(zāi)害不生,凡民知所自愛，重犯法，亡盜賊，就地險遠和氣之應(yīng),賢于內(nèi)郡，斯所謂禮教素行，政修民和之所致哉！《書》曰：“光天之下,至于海隅?！贝搜酝跽呶拿?，無遠不屆也.在昔文王之德，其下化之，《周南》《召南》之詩作焉.故論風俗茂美,于周為盛。圣天子端拱穆清，化行海外,則斯邑諸人士，其于禮樂教化政俗雍容之會,亦維風可觀矣.夫以文王之德，詩人系之于《二南》,斯豈非周召之治哉?今公以《鄉(xiāng)禮》名書,行且達之天下,而上致其君，興太平,成雅俗。《書》曰：“始于家邦,終于四海?！彼勾蟪驾o相之事,公以為何如!遷不佞,敬取是書重刻于香山之邑齋.夫香山，公桑梓在焉，公用之于天下，其次第則自斯始.嘉靖己酉春二月之吉，知香山縣事閩鄧遷敘。泰泉鄉(xiāng)禮卷一鄉(xiāng)禮綱領(lǐng)凡鄉(xiāng)禮綱領(lǐng)。在士大夫，表率宗族鄉(xiāng)人,申明四禮而力行之，以贊成有司教化.其本原有三:一曰立教，二曰明倫,三曰敬身。鄉(xiāng)士大夫會同志者,擇月吉齋戒，具衣冠,相率以正本三事相砥勵,申明四禮條件，誓于神明,在城誓于城隍，在鄉(xiāng)則里社可也.立教以家達鄉(xiāng)。其目三：一曰小學之教.凡小兒八歲以上,出就外傅，從學鄉(xiāng)校.或延師家塾，教以正容體，齊顏色，順辭令。務(wù)在樸厚醇謹,事事循規(guī)蹈矩。必先孝弟,內(nèi)事父母,外事師長，侍立終日，不命之坐，不敢坐。平居雖甚熱,在父母長者之側(cè)，不得去巾襪縛绔。衣服惟謹。行步出入，毋得入茶酒店肆。市井里巷之語，鄭衛(wèi)之音,毋經(jīng)于耳。不正之書，非禮之色，毋經(jīng)于目。其或有納于邪者，罰其父兄.二曰大學之教。凡子弟十有五歲以上者，入庠序肄業(yè)，教以言行相顧，收其放心，以學顏子之所學.言溫而氣和,于怒時遽忘其怒,而觀理之是非，則怒漸可以至于不遷。過而能悔,又不憚改，則過漸可以至于不貳。雖質(zhì)魯未通文字者，亦以是教之，使日漸脫去凡近，以游高明.近世淺薄,以謔浪笑傲、漫無圭角而相歡狎者為好人，以輕俊獧躁、詩酒豪放、妄自高大者為豪杰，以讀書數(shù)千卷、高才能文章、凌忽尊長、眼空古今者為大才,以縱談名理未及躬行、誚罵程朱自立門戶者為道學。茲四等，始以要名，終不足齒,縱能售其奸以得志,竟成何等人物！吾黨所宜切戒！其有子弟庸鄙,私縱家人挾勢為虐、取利肥家者，眾共罰之。事發(fā)到官，毋得營救。三曰鄉(xiāng)里之教.凡士大夫居鄉(xiāng),宜依古禮,尊者為父師，長者為少師。與閭里之人相約而告諭之曰:凡我鄉(xiāng)人，父慈子孝，兄友弟恭，夫和婦順。毋以妾為妻，毋以下犯上，毋以強凌弱，毋以富欺貧，毋以小忿而害大義，毋以新怨而傷舊恩。善相勸勉,惡相規(guī)戒,患難相恤，婚喪相助,出入相友,疾病相扶持.小心以奉官法，勤謹以辦糧役.毋學賭博，毋好爭訟，毋藏奸惡，毋幸人災(zāi)，毋揚人短，毋責人不備。事從儉樸,毋奢靡以敗俗，毋論財而失婚期，毋居喪而設(shè)酒肉，毋溺風水而久停柩，毋信妖巫、作佛事而忍心火化。仍各用心修立社學，教子弟以孝弟忠信之行，使毋流于惡。所有鄉(xiāng)約四禮條件,各宜遵守。其有阻撓不行者,許教讀呈官問究。明倫以親及疏。其目五：一曰崇孝敬。凡居家務(wù)盡孝,養(yǎng)必薄于自奉而厚于事親。又推事親之心以厚于追遠，家必有廟,廟必有主，月朔必薦新。時祭用仲月。冬至祭始祖,立春祭先祖，季秋祭禰。忌日遷主，祭于正寢?；螂S俗于春秋仲月望日兼祭祖禰.事死之禮,必厚于事生者。廟主之制，同堂異室，則左昭右穆;同堂不異室者,依《家禮》，以右為上.其有嗣續(xù)不明、陰育異姓者,眾共罰之.二曰存忠愛.凡士大夫居鄉(xiāng),雖致仕,必明吉月朝服而朝之義.正旦、冬至等節(jié)，相率盛服向北行慶賀禮如儀。其有議朝廷利害得失,及居是邦而非其大夫者,必罰。三曰廣親睦。凡創(chuàng)家者,必立宗法。大宗一，統(tǒng)小宗四。別子為祖，以嫡承嫡，百代不絶，是曰大宗.大宗之庶子，皆為小宗。小宗有四，五世則遷。己身庶也,宗禰宗。己父庶也，宗祖宗。己祖庶也，宗曾祖宗.己曾祖庶也，宗高祖宗。己高祖庶也,則遷，而惟宗大宗。大宗絶，則族人以支子后之。凡祭,主于宗子。其余庶子雖貴且富，皆不敢祭,惟以上牲祭于宗子之家.宗子死，族中雖無服者,亦齊衰三月。祭畢，而合族以食。朞而齊衰者，一年四會食。大功以下，世降一等.異居者必同財，有余，則歸之宗；不足，則資之。宗族大事繁，則立司貨、司書各一人.宗子愚幼,則立家相以攝之.各修族譜,以敦親睦?；蛴泄侨鉅幵A者，眾共罰之。若肯同居共爨者，眾相褒勸。四曰正內(nèi)則。凡禮,必謹夫婦.男女必有別,妻妾必有序，宮室必辨外內(nèi)。男子毋得晝寢于內(nèi)，婦女毋得踰閾。雖奴婢，亦必動遵禮度.其有貞節(jié)婦女,眾共歌揚,以為閨門之勸,以聞于有司。五曰篤交誼.凡德業(yè)相勸，過失相規(guī)，禮俗相交,患難相恤,詳見鄉(xiāng)約。敬身以中制外.其目四:一曰篤敬以操行。凡讀書講學,必以治心養(yǎng)性為本，寡嗜欲,薄滋味，正其衣冠,攝其威儀，以為民望。聽琴賦詩之外,聲伎演戲、博奕奇玩之類，及世利紛華，一切屏絕。其有非僻傲惰者，眾共罰之。二曰忠信以慎言.凡出言，必主忠信,毋得夸誑。相約共行四禮條件，有始從終背,陰為陽掩，與凡不能踐言者,眾共罰之。三曰節(jié)儉以利用。凡一年之用，置簿開算。糧役之外,所有若干，以十分均之，留三分為水旱不測之備，一分為祭祀之用,六分分作十二月之用.若閏，則分作十三月之用.取一月合用之數(shù),約為三十分，日用其一.凡茶飯魚肉、賓客酒漿、子孫紙筆束修及干事奴仆等費,皆取諸其間，可余而不可盡。用至七分為得中，不及五分為太嗇.其所余者，別置簿收管，以為冬夏裘葛、修葺墻屋、醫(yī)藥喪葬及吊喪問疾、時節(jié)饋送，毋得奢侈，侵過次日之用。一日侵過,無時可補，便有窘匱之漸。宜一味節(jié)嗇，免至于求親舊、出息通借，以招恥辱。若速客置酒，當知會數(shù)而禮勤、物薄而情厚之義。酒或七行,或十行，量洪者不過十二行而止。果五品，殽五品，羮三品，割胾二品。器用甆漆,雖親戚上客,一以為凖.其有過用多品者，眾共罰之。元夕、上巳、端午、中秋、重陽、臘日立為六會,相與燕游山水,以宣樂意。果殽宜視待客為殺。四曰寧靜以安身。凡居鄉(xiāng),閉戶端坐,自覺胸次悠然,與造物游。故圣人主靜,君子慎動。不得已，乃可一出.語所謂“非公事,未嘗至于偃之室”，古人何等自重！若與有司往來,自有常禮,毋得私謁,自取譏議。違者眾共罰之。右三件，本朱子《小學》，參以陸氏家制、呂氏宗法而損益之。違者宜各相糾。不悛，書于鄉(xiāng)約過籍以行罰.既正本原,乃行四禮，以人戶田產(chǎn)厚薄別為三等:田十頃以上者為上戶，五頃至九頃者為中戶,一頃至四頃者為下戶。商賈之家,較其所積多寡，準是為差.無財產(chǎn)者，通為一等。隨其厚薄，定為品節(jié)，俾各遵守.必先躬行,以為宗族鄉(xiāng)里表率。又于各鄉(xiāng)推擇約正、約副以主之.毎月朔望,鄉(xiāng)校教讀講明，以示鄉(xiāng)約之眾。眾有違犯，責在約正、約副.約正、約副有過，責在教讀。容情不舉者,許里排會同在學生員群糾之,有司懲之。四禮:俱依文公《家禮》.此乃條件。一曰冠（凡四條)凡冠禮，士大夫延有德之賓行于家.鄉(xiāng)人行于鄉(xiāng)校，以教讀為賓.衣服之美惡，酒食饗賓之豐儉,以上、中、下戶為差等，下戶不可越中,中不可越上.凡子弟未冠者，不得以字行。冠而字之，毋得犯古圣賢及先世之諱。凡月朔，各鄉(xiāng)教讀以子弟之始冠者見有司，有司誨以成人之道.凡謝賓，束帛不必如古人之數(shù),上戶絹一匹，中戶布一匹,下戶帕一方。二曰昏(凡十五條）凡昏禮，古有問名、納采、納吉、納征、請期、親迎六節(jié)，今隨俗省略,惟行納采、納征、請期、親迎.凡男女婚嫁以時,男子未及十六、女子未及十四成昏者，謂之先時。男子二十五以上、女子二十以上未成昏者，謂之過時。先時者夭,過時者病，皆不能順陰陽交際以保合太和。鄉(xiāng)約正及鄉(xiāng)校師宜時加省諭。凡納采，用酒牲、梹榔、果品，隨俗。上戶通計所費銀不過三兩,中戶所費不過二兩，下戶所費不過一兩。凡納征，用釵幣、酒牲、梹榔，隨俗.上戶通計所費銀不過十五兩，中戶所費不過十兩,下戶所費不過五兩。近日納采、納征者,止用細茶一盒,納釵物其中，尤為簡便，可以通行。其送禮之人，非隔水路者，毋得多與銅錢，下程惟待以酒飯。凡請期,不分上中下戶，惟遣使通書而已，禮物不用。凡親迎，不許用鼓吹雜劇，送迎交饋.其有隔水路而用裝彩大船、銅鼓儀仗，陸路用蒲燈、花筒、爆仗等項者，罪之.凡納采、納征、請期,具書如女氏，女氏復書，禮也.鄉(xiāng)俗疊用三緘,于親迎之日貯之銀筒以往，鄙俚之甚，今悉依《家禮》改正。凡親迎，鄙俗先一夕燕其子，子必據(jù)尊席而坐，謂之漸老宴。所宜痛革。今后止依父醮子之禮,命之孤。子惟告于廟，受命于母。其女家先一夕燕女，聚親戚，唱鄉(xiāng)歌，謂之歌堂。今亦革去，惟母醮女如禮。凡婿至,奠雁畢，主人酌之酒而勞之幣，此俗已久革。若婿以次日見女之父母，設(shè)燕者聽.或婿所居去女家有三五日路程者,許隨俗候女轎出門,即見女之父母。女之父母惟致幣于婿，不必設(shè)宴。凡女服，首飾衣裙隨俗,但不許用違禁之物.上戶通計所費銀不過三十兩,資裝器物之費半之;中戶所費不過二十兩，資裝器物之費半之；下戶所費不過十兩，資裝器物之費半之。其僭用珠冠命服、金銀器皿者有罪.上戶女從者一人,男僮一人。中戶以下女從一人。無者勿強。凡婦見舅姑，用幣,余皆不用，明義分也。鄉(xiāng)俗見諸親有帛.婦不見外姓,別男女也。鄉(xiāng)俗例見異姓，諸親及鄉(xiāng)黨無所分別.今悉正之。惟見同姓尊長。親迎后三日、七日及遇俗節(jié)，女氏使人于壻家，用米面點心.上戶四品，每品不過二盒;中戶四品,每品不過一盒;下戶惟用茶果,亦不過四品,每品不過一斤.凡此所以撙節(jié)財用,勿為無益之費，自取窘匱。凡昏禮，不得用樂。賀昏非禮，宜更賀為助,禮物隨宜.凡三等人戶之下聘，用酒一埕，鵝二只，各布二疋，茶一盒。婦荊釵布裙見舅姑而已。貧不能具者，約正、約副率閭里科少錢以助之,勿令失時。凡媒妁為人議婚,須通達二家之情,待其許諾，毋得饒舌欺誑，但求成事，以貽他日之悔。事發(fā)，罪媒妁。謝媒妁之禮,上戶銀不過一兩，中戶五錢,下戶一錢。其有溺陰陽年月不肯成昏及論財者，罪其父母。凡生女多，懼貧難嫁，自行淹溺,訪出，將父母送官懲治如律。近聞有等村民，自殺其女，以免費奩飾。此風漸不可長，教讀及約正、約副宜早諭之.三曰喪（凡九條）。凡居喪，要以哀戚襄事為主，不許匿喪成昏。吊賓至，不許用幣，不許設(shè)酒食。惟自遠至者，為具素食,不用酒。孝子不許易兇為吉，赴他人酒席。鄉(xiāng)俗有旬七會飲,及葬,有山頭等酒會，皆深為害義,犯者有罪.凡喪事，不得用樂,及送殯用鼓吹雜劇、紙幡紙鬼等物，違者罪之。凡居喪，始惟食粥蔬素,不得飲酒食肉、寢處于內(nèi)。大祥后，禫而后飲醴酒,食干肉。有能盡禮者,眾共核實，以憑旌獎。凡停柩踰年不葬，及溺于風水、兄弟相推托不葬者，各行戒諭。違者罪之。凡致奠,上戶用豬羊各一，所費銀不過三兩;中戶用豬一，所費銀不過二兩；下戶用五牲，所費不過一兩。不能具者，惟炙雞絮酒盡哀亦可。僭用牛馬者罪之。凡三等人戶之下葬，用薄棺，不許焚尸。貧不能葬者,約正、約副率閭里科少錢以助之，毋令暴露.凡葬，依《家禮》，用灰隔，不必用槨。棺內(nèi)毋得用金銀錢帛。凡火化者,忍心害理，宜送官嚴懲，子孫依律死罪，工人各行重治。凡葬埋，宜依族瘞之禮,左昭右穆，不得淆亂。其有乘時強占他人墳地，送官懲治.四曰祭(凡四條)。凡祭禮，所以報本追遠，不可不重。近世多不行四時之祭,惟于忌日設(shè)祭。前期不齋,臨祭無儀，祭畢請客飲酒.皆非禮也。今宜悉依朱子《家禮》,上戶立祠，中戶以下就正寢設(shè)韜櫝奉祀，歲時朔望如禮。凡祖禰，逮事者，忌日有終身之喪,是日素服，不飲酒食肉，居宿于外。曾祖以上，不逮事者，服淺淡衣服，禮視祖禰逮事者為殺。凡時祭,屬吉禮，上戶有祭田者,祭畢歸胙于教讀及約正、約副。凡上戶,準古禮，庶士得祭門、戶、井、灶、中溜,即中宮土地神。是為五祀.有疾病,惟禱于祠堂及五祀，或里社。中戶、下戶惟禱于祠堂、里社。不許設(shè)醮禳星,聽信巫覡。違者罪之。右四禮條件，多遵白沙陳氏與寧都丁氏所定，參以義門鄭氏《家范》而損益之。其有官爵者，宜遵洪武禮制，不在此例.既行四禮，有司乃酌五事，以綜各鄉(xiāng)之政化教養(yǎng)及祀與戎，而遙制之：一曰鄉(xiāng)約，以司鄉(xiāng)之政事；二曰鄉(xiāng)校，以司鄉(xiāng)之教事;三曰社倉，以司鄉(xiāng)之養(yǎng)事；四曰鄉(xiāng)社，以司鄉(xiāng)之祀事；五曰保甲，以司鄉(xiāng)之戎事。鄉(xiāng)約之眾，即編為保甲。鄉(xiāng)校之后,立為社倉,其左為鄉(xiāng)社。各擇有學行者為鄉(xiāng)校教讀,有司聘之。月朔,教讀申明鄉(xiāng)約于鄉(xiāng)校，違約者罰于社，入谷于倉。約正、約副，則鄉(xiāng)人自推聰明誠信、為眾所服者為之，有司不與。凡行鄉(xiāng)約、立社倉、祭鄉(xiāng)社、編保甲，有司俱毋得差人點查稽考,以致紛擾.約正、約副姓名,亦勿遽聞于有司。蓋在官則易為吏胥所持.各鄉(xiāng)教讀，待約正、約副率鄉(xiāng)人行四禮、舉五事各有成績，乃舉其尤最者往在城四隅社學,隨地方報姓名以聞于有司。有司核實，乃延見，賜坐啜茶而旌賞之，免其雜泛差役。其有好為異論、鼓眾非毀禮義、不率教之人,亦以姓名聞于有司，有司嚴懲治之.如有變警,各鄉(xiāng)教讀使約正、約副報聞，亦如之.凡在城四隅社學，視各鄉(xiāng)校為重,宜延聘致仕教官及監(jiān)生、生員學行尤著者以為教讀，每隅各一人。各鄉(xiāng)自東路入者,臧否警變,東隅教讀掌之；自南路入者,南隅教讀掌之；西隅、北隅亦然。有司欲見,則帥之入見。古人咨四岳，辟四門，以明目達聰，意亦如此。朱子保伍法，于縣郭置隅官四人，以制諸鄉(xiāng).近寧都丁氏令新會亦置四鄉(xiāng),鄉(xiāng)老以統(tǒng)眾鄉(xiāng)都老,皆此法也。有司與同僚各以四事自勉，而為民去其十害。四事:一曰律己以廉。凡為政者,萬分廉潔，止是小善；一點貪污，便為大惡。不廉之吏，如蒙不潔，雖有他美，莫能自贖.故以此為四事之首。二曰撫民以仁。凡為政者，當體天地生萬物之心,與父母保赤子之心，有一毫之慘刻，非仁也;有一毫之忿疾,亦非仁也。三曰存心以公。凡為政者,不聞諸葛公之言乎:吾心如秤,不能為人作輕重.傳曰:公生明。私意一萌,則是非易位，欲事之當理，不可得也。四曰蒞事以勤。凡當官者，一日不勤，下必有受其弊者。古之圣賢，猶且日昃不食，坐以待旦,況其余乎？今之世有勤于吏事者，反以鄙俗目之,而詩酒游宴，則謂之風流嫻雅，此政之所以多疵，民之所以受害也.不可不戒。十害：一曰斷獄不公。獄者民之大命,豈可少有私曲?二曰聽訟不審。訟有虛有實,聽之不審，則實者反虛,虛者反實矣，其可茍哉！朱子曰：今世官府惟以茍且逐旋挨去為事，挨得過時且過，曲直在前,只不理會，庶幾民自不來,以此為止訟之道。民有寃抑，無處伸訴，只得忍遏,遂以為無訟。此尤當戒也。三曰淹延囚系.一夫在囚，舉室廢業(yè)，囹圄之苦，度日如歲,其可淹久乎!四曰慘酷用刑。刑者,不獲已而用之.人之體膚，即己之體膚也，何忍以慘酷加之？今為吏者,好以喜怒用刑,甚者或以關(guān)節(jié)用刑。刑以代天糾罪，豈逞忿行私之具哉?不可不戒。五曰泛濫提解。一夫被提,舉家皇擾,出官費用，貧者不免舉債，甚至破家,其可泛濫乎？動輙以一干人犯提解者，宜省。六曰招引告訐。告訐乃敗俗亂化之原，有犯者自當痛治，何可勾引出告示，召人告首陰私？罪犯有此，實為非法。七曰重疊催科.稅出于田，一歲一收，豈宜再稅?懵于政者,稅已輸而注不銷，必再追重納而后已。亦有今日收訖,被其隱匿,明日復追收者.破家蕩產(chǎn)，鬻妻賣子，往往由之。八曰科罰取財。民間自輸稅之外,一毫不當妄取.今有司科罰,多收紙價，與夫非法科斂者，皆民之深害也。不可不革。九曰縱吏下鄉(xiāng)。鄉(xiāng)村小民，畏吏如虎,縱吏下鄉(xiāng)，猶縱虎出柙也。皂隸、防夫、快手，尤當禁戢。十曰低價買物。物同則價同，豈有公私之異？今有所謂鋪行者,毎官司買物，視民價率減十之二三，或不即還，候久絕望,甚至白取，民何以堪!月朔，教讀帥約正、約副之賢者,以次往見有司.有司賜坐啜茶,問各鄉(xiāng)風俗及民疾苦、禮教行否.四事未能，十害未屏，皆許直言無隱.言有可用者，必加褒奬.右件,出西山真氏《政經(jīng)》,參以朱子《政訓》而附注之,以為官箴。鄉(xiāng)士大夫既能倡之，而有司又能自盡如此，而四禮不行、鄉(xiāng)約以下五事不舉者，未之有也。愿相與勖焉.泰泉鄉(xiāng)禮卷二鄉(xiāng)約凡鄉(xiāng)之約四：一曰德業(yè)相勸，二曰過失相規(guī),三曰禮俗相交,四曰患難相恤.眾推一人有齒德者為約正，有學行者二人副之。約中月輪一人為直月,約正、副不與直月之數(shù)。約正總理期會告諭,約副贊相禮儀，輔佐約正，直月掌走報干辦。置三籍，凡愿入約者書于一籍，德業(yè)可觀者書于一籍，過失可規(guī)者書于一籍。直月掌之,月終則以告于約正而授于其次.德業(yè)相勸德謂孝于父母、友于兄弟,肅于閨門、和于親黨，言必忠信、行必篤敬，見善必行、聞過必改之類.業(yè)謂讀書治田、營家濟物、興利除害、居官舉職，凡明倫敬身者皆是。如禮樂射御書數(shù)之類,皆可為之.非此之類，皆為無益。右件德業(yè)，同約之人各自進修，互相勸勉。會集之日，相舉其能者書于籍，以警勵其不能者.過失相規(guī)過失謂犯義之過六，犯約之過四，不修之過五.犯義之過一曰酗博斗訟。酗謂縱酒喧競。博謂賭博財物.斗謂斗毆罵詈.訟謂告人罪惡，意在害人,誣賴爭訴,得已不己者。若事干負累及為人侵損而訴之者,非。二曰行止踰違.踰禮違法眾惡皆是。三曰行不恭遜.侮慢齒德者，持人長短者，恃強凌人者，知過不改、聞諫愈甚者。四曰言不忠信.為人謀事，陷人于惡?；蚺c人要約,退即背之。或妄說事端，熒惑眾聽者.五曰造言誣毀.誣人過惡，以無為有，以小為大,面是背非.或作嘲詠匿名文書，及發(fā)揚人之隱無狀可求，及喜談人之舊過者。六曰營私太甚。與人交易傷于掊克者,專務(wù)進取不恤余事者,無故而好干求假貸者,受人寄托而有所欺者。犯約之過一曰德業(yè)不相勸，二曰過失不相規(guī)，三曰禮俗不相交，四曰患難不相恤。不修之過一曰交非其人.所交不限士庶，但兇惡及游惰無行、眾所不齒者而已。朝夕與之游處，則為非其人。若不得已而暫往還者，非。二曰游戲怠惰.游謂無故出入及謁見人上務(wù)閑適者,戲笑無度及意在侵侮，或馳馬擊鞠與雖不賭財物而鋪牌演戲、奕棋雙陸、玩弄骨董、雅好彈唱、廣收花石、獵養(yǎng)禽鳥作諸無益者。怠惰謂不修事業(yè),及家事不治、門庭不潔者.三曰動作無儀。謂進退太疏野及不恭者，不當言而言及當言而不言者,衣冠太華飾及全不完整者,不衣冠而入街市者.四曰臨事不恪。主事廢亡，期會后時,臨事怠惰者。五曰用度不節(jié)。謂不計家之有無過為侈費者，不能安貧而非道營求者。右件過失，同約之人各自省察,互相規(guī)戒。小則密規(guī)之,大則眾戒之.不聽，則會集之日，直月以告于約正。約正以義理誨諭之。謝過請改，則書于籍以俟。三犯，則行罰。其爭辯不服與終不能改者，皆聽其出約。禮俗相交禮俗之交，一曰尊幼輩行,二曰造請拜揖，三曰請召送迎,四曰慶吊贈遺.尊幼輩行一曰尊者，謂長于己三十歲以上、在父行者。一曰長者，謂長于己十歲以上、在兄行者.三曰敵者，謂年上下不滿十歲者,長者謂稍長，少者謂稍少.四曰少者，謂少于己十歲以下者。五曰幼者，謂少于己二十歲以下者。造請拜揖(凡三條）一曰凡少者、幼者于尊者、長者,歲首、冬至、四孟月朔辭見賀謝，皆為禮見。皆具名帖，用白紙折幅，楷書，少者曰:侍生姓名再拜。幼者曰：晚侍生姓名頓首拜。或作學生契家子或姻戚，則作忝眷,或作拜謝.拜賀隨宜。服色，有官則冠帶,諸生則儒巾襕衫，余人角巾青直領(lǐng)。辭見謂久出而歸則見,遠適將行則辭，出入不及一月者否。賀謝謂已有賀事當謝,人有慶事如壽旦、生子、升官、受封、起第之類，則往賀之。凡當行禮而有恙故，皆先使人白之?；蛴鲇暄瑒t尊長先使人喻止來者.此外候問起居、質(zhì)疑白事及赴請召,皆為燕見,服深衣涼衫皆可，尊長令免,即去之。尊者受謁，不報.歲首、冬至，具名令子弟報之,如其服。長者歲首、冬至具名帖報之，如其服。余令子弟以己名帖代行。凡敵者，歲首冬至、辭見賀謝相往還，用箋紙一小片,書其上曰侍生姓名拜。稍不敵，則書友生、知生、鄉(xiāng)生辱交之類。服色同上.凡尊者、長者無事而至少者、幼者之家，唯所服通名。而敵者或用老拙、老友之類，或不通名可也.敵者燕見亦然。二曰凡見尊者、長者,門外下馬，俟于外次,乃通名。凡往見，將入門,必問主人食否、有他客否、有他干否。度無所妨，乃命展刺.有妨,則少俟。或且退后.皆仿此。若年少居顯官而乘轎者,亦如之。主人使將命者先出迎客，客趨入，至廡間，主人出，降階.客趨進.主人揖之，升堂。禮見,再拜而后坐。燕見不拜.旅見則旅拜。少者、幼者自為一列。幼者拜,則跪而扶之。少者拜，則跪扶而答其半.若尊者、長者齒德殊絕,則少者、幼者堅請納拜，尊者許則立而受之，長者許則跪而扶之。拜訖，則揖而退。主人命之坐，則致謝，訖，揖而坐。若稍敵，則相對行再拜禮.凡稱呼,尊、長曰老先生，敵者相謂曰先生,于少者則字之,幼者則名之。若異爵，尊、長曰老大人,敵者、少者曰大人。退.凡相見，主人語終,不更端，則告退.或主人有倦色，或方干事而有所俟者,則告退可也。后皆仿此。主人送至廡下，則三辭,許則揖而退。出大門,乃上馬。不許，則從其命.若送至大門，讓尊、長先，己必隨行在后，毋得相并.凡見,敵者門外下馬,使人通名,俟于廡下或廳側(cè)。禮見則再拜，稍少者先拜。旅見則特拜。退，則主人請就階上馬，徒行則主人送于門外。凡少者以下,則先遣人通名，主人具衣冠以俟?？腿腴T下馬，則趨出迎，揖,升堂。來報禮,則再拜謝，客止之則止。退，則就階上馬，客徒行，則迎于大門之外，送亦如之.仍隨其行數(shù)步，揖之則止，望其行遠，乃敢入。三曰凡遇尊長于道，皆徒行，則趨進揖。尊長與之言，則對，否則立于道側(cè)，以俟尊長已過，乃揖而行。或皆乘馬，于尊者則回避之,于長者則立馬道側(cè)，揖之，俟過，乃揖而行。若己徒行而尊長乘馬，則回避之.凡己徒行，遇所識乘轎者,皆仿此。若己乘馬而尊長徒行，望見則下馬，前揖。己避亦然。過既遠，乃上馬。若尊長令上馬,則固辭。遇敵者,皆乘馬,則分道相揖而過。彼徒行而不及避,則下馬揖之，過則上馬。遇少者以下，皆乘馬，彼不及避,則揖之而過?；蛴拢瑒t固辭之。彼徒行不及避,則下馬揖之。若于幼者，則不必下可也.請召迎送(凡四條）一曰凡請尊長飲食，親往投書,諾則拜之,辭則止.既許赴，至日黎明，復遣子弟迎之。既至，明日親往拜辱.若專召他客,則不可兼召尊長.如禮薄,則不必書。召敵者,以書簡,明日交使相謝。召少者,以書列客目，明日客親往謝主人。赴尊長召，若有眾客，則約之同往。始見，則拜其見召。主人辭則止。明日人親拜。若主人預辭，則書簡謝之,非專召不拜。赴敵者召,始見，則揖謝之，明日具名帖謝之.赴少者召，始見,以言謝之,明日傳言致謝.二曰凡聚會,皆鄉(xiāng)人，則坐以齒,非士類則否。若有親,則別序。若有他客,有爵者則坐以爵，不相妨者猶以齒.若有異爵，雖鄉(xiāng)人,亦不以齒。異爵謂命士大夫以上及京堂官皆是,雖鄉(xiāng)人,不敢與之序齒，以尊貴故也。若主人之族有異爵屬卑幼者,亦勿與席，或別席以禮之。若特請召，或迎勞出餞，皆以專召者為上客，余為眾賓，坐如常儀。如婚禮,則姻家為上客。皆不以齒爵為序。凡一命齒于鄉(xiāng),再命齒于族,三命而不齒。惟祭畢而燕，雖有三命，不踰父兄，古禮也。非專召，毋及異爵,以全尊尊之義。三曰凡燕集,初坐,別設(shè)卓子于兩楹間，置酒杯于其上。主人降席,立于卓東,西向.上客亦降席，立于卓西，東向。主人取杯，親洗.上客辭。主人洗畢,置杯卓子上,親執(zhí)注，酌酒以注，授執(zhí)事者,相揖再讓?？臀飨?，主人東向，遂執(zhí)杯以獻上客。上客受之.復注酒以讓主人.主人復舉杯獻客，客受之，置卓子上，再拜，興，取酒,東向跪祭。興，遍告飲于同席者,遂飲。以杯授贊者,遂拜。主人答拜。若少者以下為客,則主人舉酒先祭,飲畢而拜,主人受之。若上客,先不拜而飲，主人勿強，此謂從俗.上客酢主人，如前儀。主人乃獻眾賓。命贊者取眾賓酒杯一一親洗之。眾賓合詞以辭。主人執(zhí)注酌酒,以次獻眾賓。眾賓各受杯以授贊者，各置于席前。若主人是尊長，則眾賓固辭洗及執(zhí)注。贊者酌酒旅揖,自置于席前。若是少者以下，皆揖而跪飲,主人止之,則立飲。飲遍,乃就坐.若眾賓中有齒爵特異者，則特獻如上客之儀，不酢。若婚會，姻家為上客,則雖少，亦答其拜。以上禮兼酌古今而行之，如俗所謂三寳杯諸類,皆宜革去。四曰凡有遠出遠歸者，則送迎之，少者、幼者不過五里，敵者不過三里。各期會于一處,拜揖如禮。有飲食，則就飲食之。少者以下，俟其既歸，又至其家省之。慶吊贈遺（凡五條)一曰同約有吉事,則慶之。冠子、生子、預登第、進官之屬，皆可賀.婚禮雖曰不賀,然禮有曰賀娶妻者，蓋但以物助其賓客之費而已。有兇事,則吊之。喪葬水火之類，每家只家長一人與同約者俱往,其書問亦如之.若家長有故，或與所慶吊者不相接,則其次者當之。二曰凡慶禮，如常儀。有贈物用幣帛酒食果實之類，眾議量力定數(shù),多不過二三千，少至一二百。如情分厚薄不同，則從其厚薄.或其家力有不足，則同約為之借助器用及為營干.三曰凡吊禮，聞其初喪（聞同約喪)，未易服,則率同約者深衣而往哭吊之.凡吊尊者，則為首者致辭而旅拜.敵者以下，則不拜.主人拜，則答之。少者以下，則扶之.不識生者則不吊，不識死者則不哭。且助其凡百經(jīng)營之事。主人既成服，則相率素巾素襕衫素帶（皆以白生紗絹為之)，具酒果食物而往奠之。死者是敵者以上,則拜而奠；以下,則奠而不拜。主人不易服,則亦不易服。主人不哭,則亦不哭.情重則雖主人不變不哭，亦變而哭之。賻儀用錢帛,眾議其數(shù)，如慶禮。及葬，又相率致赗。俟發(fā)引，則素服而送之.赗如賻禮.或以酒食犒其役夫,及為之干事。及卒哭，及小祥，及大祥，皆常服吊之.四曰凡喪家，不可具酒食衣服以俟吊客,吊客亦不可受。五曰凡聞所知之喪,或遠不能往,則遣使致奠。就外次，衣吊服，再拜而送之。惟至親篤友為然.過期年,則不哭.情重則哭其墓。右禮俗相交之事，直月主之。有期日者，為之期日。當糾集者，督其違慢.凡不如約者,以告于約正而詰之，且書于籍?；茧y相恤患難之事一曰水火.小則使人救之，甚則親往，多率人救且吊之。二曰盜賊.近者同力追捕,有力者為告之官司。其家貧，則為之助出募賞。三曰疾病.小則遣人問之,甚則為訪醫(yī)藥，貧則助其養(yǎng)疾之費。四曰死喪。闕人則助其干辦,乏財則賻贈借貸。五曰孤弱。孤遺無依者，若能自贍,則為區(qū)處，稽其出納，或聞于官司，或擇人教之，及為之求婚姻。貧者協(xié)力濟之，無令失所.若有侵欺之者，眾人力為之辦理。若稍長而放逸不檢，亦防察約束之，毋令陷于不義.六曰誣枉。有為人誣枉過惡不能自申者，勢可以聞于官府，則為言之。有方略可以救解，則為解之?；蚱浼依Ф?，眾共以財濟之。七曰貧乏.有安貧守分而生計大不足者，眾以財濟之，或為之假貸置產(chǎn)，以歲月償之。右患難相恤之事。凡有當救恤者，其家告于約長.急則同約之近者為之告。約正命直月遍告之,且為之糾集而程督之。凡同約者,財物器用、車馬人仆皆有無相假。若不急之用及有所妨者，則不必借.可借而不借，及踰期不還,及損壞借物者，論如犯約之過，書于籍。鄰里或有緩急，雖非同約，而先聞知者亦當救助?；虿荒芫戎?，則為之告于同約而謀之.有能如此者,則亦書其善于籍,以告鄉(xiāng)人。以上四條,本出朱子損益《藍田呂氏鄉(xiāng)約》。今取瓊山邱氏《儀節(jié)》以通于今，而又為約儀如左方。凡預約者，月朔皆會。朔日有故,則前期三日別定一日。直月報會者。將會,則先一日灑掃里社,設(shè)香案,立戒諭牌于其上。若春秋二仲月,改用祭社日，以便行禮?；蛏缥唇?設(shè)先圣神位于鄉(xiāng)校正堂,以便行禮。直月率錢具食,入約人眾，毎一人不過一十文；人少則隨宜増之,毋過五十文。孟月朔具果酒三行,飯食一會。余月則去酒果?；蛑痹O(shè)飯,或米粉面食亦可。會日,夙興，約正、約副、直月先率宗族，皆衣冠俟于鄉(xiāng)校。同約者如其服而至。有故,則先一日使人告于直月。同約之家子弟及在鄉(xiāng)校童生雖未能入籍，亦許隨眾序拜。未能序拜，亦許侍立觀禮，但不與飲食之會。或別率錢略設(shè)點心別處。里社鳴鼓三通,約眾既集,以齒為序,立于門外，東向,北上。約正以下西向，南上。教讀不與。約正與齒最尊者正相向揖迎入門，至庭中，北面皆再拜行禮.以約正與約副、直月三人列于左，以次而東。約眾尊者、長者列于右,以次而西。少者、幼者從尊者、長者之后。社祝立于香案之東，贊：鞠躬；拜，興；拜,興；平身。約正升堂上香，降，與在位者皆再拜。社祝贊：詣香案前。約正升自阼階上香，降。贊:鞠躬;拜，興；拜，興;平身.乃誓于神。社祝抗聲以誓，約正以下皆跪聽應(yīng)命。畢,皆再拜，乃出。社祝揚言曰：約正某等敢率同約者誓于里社之神，自今以后，凡我同約之人,祗奉戒諭，孝順父母,尊敬長上,和睦鄉(xiāng)里,教訓子孫，各安生理,毋作非為。遵行《四禮條件》，毋背鄉(xiāng)約，齊心合德,同歸于善。若有二三其心、陽善陰惡者，神明誅殛。眾答曰:若有二三其心、陽善陰惡者，神明誅殛。社祝贊：俯伏，興;拜，興；拜,興;平身。詣鄉(xiāng)校，俟于外次。約正以下皆東向立,教讀出迎，西向立,與約正三揖。約正以下三讓，乃入。教讀、約正三揖,三讓，升堂。同約者皆從之。教讀升自阼階，約正以下及同約者升自西階.若無里社,則教讀迎入，誓于先圣，如前儀。皆北面立。約正揖教讀，東上,南面立。教讀就位。皆再拜.教讀立于位，約正少進，西向立。約副、直月、社祝次其右，少退。直月引尊者東向南上,長者西向南上。皆以約正之年推之,后仿此.西向者，其位在約正之右少進。余人如故.若鄉(xiāng)校正堂設(shè)神位,則以北面為尊。序次如前儀.約正再拜。凡在位者皆再拜.此拜尊者,社祝不必贊禮.后仿此。尊者受禮如儀。惟以約正之年為受禮之節(jié)。若約正是尊者,則長者以下皆如少者儀,可以類推。退北壁下,南面東上立。直月引長者東面，如初禮，退則立于尊者之西,東上。此拜長者。拜時惟尊者不拜。直月又引稍長者東向南上,約正與在位者皆再拜。稍長者答拜,退立于西序，東向,北上.此拜稍長者。拜時尊者、長者不拜。直月又引稍少者東面北上，拜約正。約正答之。稍少者退立于稍長者之南，直月以次引少者東北向,西北上，拜約正。約正受禮如儀。拜者復位。又引幼者，亦如之.既畢，揖,各就次。同列來講禮者,拜于西序，如初。以上禮，若冬日晷短，或從簡便，惟東西序齒,相向再拜。頃之,約正揖就坐。教讀正坐，稍東南向.約正坐堂東南向。約中年最尊者坐堂西南向。約副、直月次約正之東南向,西上.社祝次之。余人以齒為序,東西相向，以北為上。若有異爵者,則坐于尊者之西南向，東上。若鄉(xiāng)校正堂設(shè)神位，則以南為上.異爵者東北向，西上。直月抗聲讀約一過,教讀推說其意。未達者,許其質(zhì)問。于是約中有善者，眾推之；有過者，直月糾之。約正詢其實狀于眾，無異辭，乃命直月書之。能行四禮者，亦附于善籍.違者附于過籍。直月遂讀記善籍曰：某能為某善，能改某過，能行四禮。使人人若此，風俗焉有不厚？凡我同約,當取以為法?；蚰苁蛊渥迦藶槟成?改某過，行四禮,則易其辭。善者興，直月亦興,揖善者.善者對曰:某實無所有，乃勞過獎，敢不加勉！約正帥同約者北面序立,再拜。善者退居末位，答拜。或酌酒，則先善者。善者向尊、長三讓,乃飲。復位.命執(zhí)事者以記過籍遍呈在坐，各默觀一過，三犯不改,待他日誓于里社，鳴鼓罰之,毋得輒揚其過。過者不服，聽其出籍。有大惡,則言于有司懲之。既畢，乃食。食畢，少休，復會于堂上。鳴講鼓說書,若歌詩,或習禮射。皆以鐘鼓為節(jié)。教讀說書一章，或講切要故事，皆鳴鼓三聲.若童生歌詩習冠昏祭三禮，及習鄉(xiāng)射禮,皆鐘以宣之，鼓以節(jié)之,以聳眾觀聽。講論從容書丹而退。講論須有益之事,毋得喧競失儀，言非所宜言，及揚人過惡。違者，直月糾而書之。事既畢，于入約籍中姓名各押字于其下，謂之書丹。書丹畢,教讀送至大門之外，揖讓而退。凡約正、約副正本如士大夫立教、明倫、敬身，以為鄉(xiāng)人取法。出入道路，見者拱立，避路致敬,毋得狎侮凌犯，違者直月糾而書之。若能化行一鄉(xiāng)，有司延至后堂,待以殊禮，為特設(shè)位,帥各鄉(xiāng)約正、約副拜之。仍用花紅羊酒旌獎，遇例先給與冠帶。泰泉鄉(xiāng)禮卷三鄉(xiāng)校凡在城四隅大館統(tǒng)各社學，以施鄉(xiāng)校之教。子弟年八歲至十有四者,皆入學。約正、約副書為一籍。父兄縱容不肯送學者有罰。有司毎考送儒學肄業(yè)，非由社學者不與.凡在城坊廂、在鄉(xiāng)屯堡，毎一社立一社學，俱設(shè)于閭巷民居聚處，不必拘定道里，須擇寬大地基建之。其制:前為大門，大門之左為東塾，右為西塾，中為館堂，后為寢。環(huán)之以垣.已經(jīng)拆毀淫祠寺觀改建者，約正丈量界至，畫圖送官.若有名無實，有司查出治罪。先年十一月，約正、約副沿門選擇俊秀子弟，其有殘疾及猥劣者勿強。多則百余名，少則三四十名。俱序其年齒、住居、父兄、籍貫、以某為戶,書為一籍。惟娼優(yōu)隸卒之家不與。若縱容驕惰、不肯送學者，罰之，書于過籍。皆直月掌之。一應(yīng)事宜，照《教民榜》行。有司官吏、里甲人等毋得干與攪擾。眾共推擇學行兼?zhèn)涠酥赜型?送有司考選，以為教讀。約正率錢具禮，于正月望后擇日開學。預期，遣人赍書聘之.屆期,乃躬迎之.約正率錢,凡有子弟愿入學者，人各不過五十文,多則紗一疋，侑以羊酒，少則布一疋,侑以鵝酒。書式曰:“鄉(xiāng)侍生某姓名頓首啟碩德某先生道丈執(zhí)事:側(cè)聞先生學行純懿，里闬欽仰之日久矣。古者士大夫居鄉(xiāng)則推尊以為父師，子弟從之游，而孝弟忠信之俗興焉.茲某擇某月日，敢以鄉(xiāng)校教事見屈.蓋欲一鄉(xiāng)童蒙觀感,弗納于邪，啟其聰明，養(yǎng)之以正，他日成人，克遵名教，是大有造于某也.倘不遐棄,則某榮幸之至。敬因執(zhí)事者以聞。某年月日，某再拜啟。"擇子弟能供事者赍赴其家,再拜敬請。教讀固辭。復再拜以請.俟諾，乃復命。除在城大館外，俱用儒士，不許罷閑吏役及非儒流出身之官或丁憂生員及因行止有虧黜退者。其四方流寓于此者，蹤跡無常，恐或梗化，尤當精擇。屆期，約正會各父兄躬詣其家，再拜迎之。退,乃各盛服候于社學門外,諸生候而前至門，讓主人入而右，教讀入而左.至階,讓主人升自東階,教讀升自西階。至堂，讓主人東向，教讀西向，行再拜禮。師席南向。主人各前布席。席定,諸生行四拜禮,以次獻茶具飯。畢，辭而退，就館，入便室。若有司備禮延聘在城大館,亦令附近鄉(xiāng)約約正帥各父兄主其事。直月于前一日，列諸生長少之序掛于門內(nèi)東西兩壁。質(zhì)明,生徒至，依序立于兩階下。約正、約副入，與教讀誓戒,社祝致辭。出，乃就坐開館。館堂設(shè)先圣位。約正、約副入，與教讀上香，行四拜禮.畢，社祝抗聲致辭曰：“凡預此會者，以孝弟忠信為本。其不順于父母,不友于兄弟，不睦于宗族，不誠于朋友，言行相反，文過遂非者,不在此位."教讀拱手應(yīng)曰：“諾?！鄙缱涂孤曋罗o曰：“凡預此會者，以立教、明倫、敬身為本。其聞善不相告，聞惡不相警，禮俗不相交,患難不相恤，陽善陰惡,二三其德者，不在此位。”約正、約副皆拱手應(yīng)曰：“諾。謹受教。”相與揖遜而出。俟先生就坐，諸生以次執(zhí)事贊禮,乃升堂侍教.其未冠者，從俗總角。已冠者，平頭巾，服絹布,青圓領(lǐng)，或直領(lǐng)，不許用纻絲紗羅及違制服色。出入不許騶從輿馬。侍于先生，雖富貴,冬毋爐，夏毋扇，坐毋用腳凳.坐必依齒序。若有貴賤相遠者，亦當更處，以存大體。若先生起居及客至，俱一體執(zhí)事。施教以六行、六事、六藝而日敬敷之,一曰早學,二曰午學，三曰晚學.約眾日輪篤實老成者二人,平旦坐左右塾,以序出入。食后復至，日夕亦如之。六行：一曰孝，二曰弟,三曰謹,四曰信,五曰愛眾，六曰親仁。六事：一曰灑，二曰掃,三曰應(yīng),四曰對，五曰進，六曰退。六藝：一曰禮，二曰樂,三曰射，四曰御，五曰書，六曰數(shù)。俱詳見《小學古訓》。平旦施早學之教,誦書,正句讀。凡館堂設(shè)云板，平旦，教讀出就位，擊云板三聲。生入立兩階下,點灑掃，先以序入.其余軒舍，以役人代之。灑掃畢，復降階立原位.觀其執(zhí)事恭謹者錄之，怠忽者教而責之。次輪贊禮者二人，先升堂，正揖，分班立先生之前。唱：“序立。”諸生以序兩班升堂正立。唱：“揖."分班圜揖。就位。靜聲端立良久，以觀德容。命執(zhí)事者擊云板命坐，以次序坐,務(wù)使從容嚴靜。良久，命擊云板，命十人一班，依齒序出就先生位前，正立,量其少長，以《小學古訓》直白教之，使力行于身。如曰君子，便教之曰:能學成好人便為君子，不學成好人便為小人。如曰舒遲，便教之曰：一行一動，不須急遽輕佻,務(wù)要從容和緩。其溫凊定省之類,亦教之曰：汝果能如此，以禮待汝。不能如此，痛責不恕.他如職分所能知能行者,皆仿此.令其口誦，以上口為節(jié)。乃命復位誦讀。務(wù)貴熟不貴多。如資性能記千字以上者，只讀六七百字,不得盡其聰明.年小者，只教一二句而止，勿強其多記?；蛴谩缎⒔?jīng)》、《三字經(jīng)》，不許先用《千字文》、《百家姓》、《幼學詩》、《神童酒詩》、《吏家文移》等書.以次讀《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》，然后治經(jīng).句讀少差，必一一正之。退食,擊云板，各以班出揖而退.出館后，察其有疾行先長及傲慢鄉(xiāng)里者，責而教之。食后施午學之教，歌詩或書數(shù)。凡復午學，升堂如平旦儀。就位立聽云板命坐。不必作對句.用顏魯公字體點畫，照《洪武正韻》楷書《詩經(jīng)·鹿鳴》、《菁莪》、《關(guān)睢》、《四牡》、《伐木》、《棠棣》、《蓼莪》、《采繁》、《采蘋》、《南山有臺》、《緇衣》、《淇奧》、《抑》諸篇有關(guān)系可歌者,各一篇。或古體律詩絕句情性正、音律和者,各二篇。毋得用金榜富貴等語。亦十人一班。教以六書法，如象形、諧聲之類。若年小,則教以認字，必先其易者，或書早學口誦者示之。各寫仿書顏字一章。令端坐直筆正書,務(wù)寬緩整肅而有壯氣。其有傾敧粗弱者，責而教之。先生品評既畢，領(lǐng)回，就位將所書《風》、《雅》及古體律詩絕句或正音，或越吟，各讀成誦。退食，擊云板，如早學儀.自后五日一次歌詩,免寫字，令善歌者為倡，與眾同歌。既成聲,毎班十人歌于先生之前,用鐘鼓.其余簫笙琴瑟之類，以漸教而和之.未升歌者,俱端坐靜聽。歌畢者復位。其聲容溫雅和平者賞之。如躁俗悲淫者,責而教之.或五日一次學算數(shù)，亦免寫字.年稍長者,教以九章算法。年小者,以四方上下、自一至十、或自甲至癸、或自子至亥等數(shù)授之.日夕施晚學之教,溫書習禮儀。凡復晚學，如儀。就位,良久,擊云板，命習禮。毎班十人，出先生位前，東西向立.東先出位,北面立，長東少西,揖，再拜,？復位。西揖拜如儀.退。先生坐觀其容體恭敬舒遲者賞之,鄙倍者責而教之。如有善拜揖者,免習.仍教以子事父母禮，如定省之類。習禮畢，各就位溫習早學所讀書。自后五日一次，教以朱子《小學》及《日記故事》內(nèi)古人嘉言善行一段，如黃香扇枕、陸績懷橘之類，直白說之,令其靜默諦聽。抵暮，擊云板，直日者徹先生書席，如儀揖退。諸生夜歸，仍在燈下講誦當日所教，即以所教之事事親事長、處事接物。先生與各父兄常常訪察，如有徒能講誦不能力行者,責而教之。若冠禮、昏禮、祭禮、射禮、鄉(xiāng)飲酒禮、士相見禮、投壺禮，皆用采色繪于壁，為圖指示之。諸生若有過失,師友隨事規(guī)正，毋使終陷于惡.諸生過失小者，為師者宜端坐相對，終日不與之語,以冀其改乃止。若居家得罪父兄骨肉，或出外得罪鄉(xiāng)黨朋友，或自己所為有失，即當直告于先生朋友,求知己過，不宜以不善之禍自害其身。毎月朔望,先一日晚,設(shè)先圣牌位香案。質(zhì)明，教讀帥諸生行禮。畢,乃放假。教以靜坐.月終，類查逃學者姓名，具帖聞于直月.朔望拜先圣畢，徹神位。拜先生，分班相拜而退.是日放假.教之靜坐，以求放心.若遇鄉(xiāng)約會日,拜畢,仍留供事,用次日放假。或于放假日演習諸禮，或聽審音樂，或仿釋奠之樂以舞《勺》，或做干戚之制以舞《象》，務(wù)養(yǎng)其耳目血脈,使溫醇恭敬,不至拘迫.彼必樂于聽從，而無嬉戲逃避之事。若四時之祭及高曾祖考忌日,預期給假。若無故而逃學一次，罰誦書二百遍;二次,加樸撻,罰紙十張；三次，撻罰如前,仍罰其父兄。其有好酒博奕、逸游驕縱者，不帥教而悖逆非毀及干犯彛倫者，重治之；不改，則送有司問罪。在城丁多有暇者，以是為常。鄉(xiāng)村務(wù)農(nóng)丁少，照例毎年十月初開學，臘月終罷。各父兄務(wù)隆待師之禮.歲晚罷館,父兄帥子拜送，各申待師之敬.四時無事不許輕至社學，求師請對。其束修務(wù)從俗加厚。在城大館官給銀二十兩,有司以禮待送。在鄉(xiāng)則約正等率各父兄出谷及菜錢.若待之不以禮及有始無終者,必罰。為師者崇四術(shù)以教諸生,鄉(xiāng)約會日，則舉行焉。一曰書。凡社學，置簽筒。鄉(xiāng)約會日,講書一章,須有關(guān)風化者.先生講畢，抽簽，諸生以次出講。俱用正音。約眾端坐拱聽，毋得詰問譏笑。若講《小學》、《日記故事》,亦如之。若律令、《大誥》、《教民榜》，則許諸人請益。二曰詩?！救欢Y?！糠采鐚W，置文公《家禮》，禮器、祭器,如三加緇布等冠，香案、祝版、酒注、杯盤之類，并楷書《四禮條約》揭于壁。鄉(xiāng)約會日、行冠昏等禮畢，許各父兄質(zhì)問,教讀逐一講解。喪禮難習,有喪來問者,宜考究示之。四曰樂。凡社學，置樂器,備八音，略如釋奠之數(shù).鄉(xiāng)約會日?；驌趑斞闹胍粤曂秹?或擊魯薛鼓之全以習射儀；或習彈琴；或習吹笙;或?qū)徱粲谘?，如宮舌居中、商口開張之類；或?qū)徱粲诼?如凡聽宮如牛鳴竇中，凡聽商如離群羊之類;或調(diào)聲詩以比琴瑟,或講究律呂大指。皆可。如有年長不習舉業(yè)、愿來學樂歌詩者,許與諸生同事。凡諸生有善者,直月書于善籍父兄名下,待祭社，會鄉(xiāng)老約眾共以三物推舉之：一曰性行,二曰經(jīng)義，三曰才能。有司取入儒學，則具以名聞.中選多者,免為師之人雜泛差徭，生員則優(yōu)以廩膳。既入儒學而以學荒行虧見黜者，罪其師。右件出明道程子《文集》、東萊呂氏《學規(guī)》及見行禮部學政,參用昆山魏氏、泰和歐陽氏社學條約而潤色之。倘肯遵行，必能正風俗,得賢才,而唐虞三代之治因可復也。在城大館器用，有司宜各措辦。若閭巷荒僻,不能盡如制者，亦宜竊取其意，務(wù)行于鄉(xiāng),使風化有所禆益.教讀任一鄉(xiāng)風化,與約正等公選于眾，推年高有德者，毎里一人，類送在城四隅大館,轉(zhuǎn)聞有司,點作該圖鄉(xiāng)老,使專一在鄉(xiāng)聽訟管倉.別無可推，則約正、約副內(nèi)一人為之.又選其次者一二十人為眾鄉(xiāng)老。開館之日，楷書《諭俗》六條、《勸民》二事及《四禮條件》,皆正句讀，使之傳寫,各分投勸諭，深山窮谷必至，務(wù)多方以化導之。諭俗六條:一曰教子弟以興禮義,二曰禁火化以厚人倫，三曰辟異端以崇正道,四曰敦樸儉以保家業(yè)，五曰息爭訟以免刑罪,六曰化愚頑以息盜賊。勸民二事:一曰勸農(nóng),二曰勸孝。諭俗文某府州縣某處社學為諭俗事:遵奉欽差巡撫、巡按、分守分巡提學道各上司明文,除遵依外,竊以人才之賢否系于風俗，風俗之美惡在于漸摩。近見得本省系古南越,地稱鄒魯，民雜華夷,文獻固有源流，淫邪尚當洗滌。與其治于為惡之后,不若化于未惡之先。況民秉彛，本乎天性，好善惡惡，皆出自然.奈何閭閻有便安之習，教化無切實之功,相染為風,遂成弊俗.茍不曉諭丁寧,何以轉(zhuǎn)移變化？上司深愛爾民,做好人,干好事，孝順父母,尊敬長上，和睦鄉(xiāng)里,教訓子孫，守本分業(yè)，為太平民，不犯刑條，何等快活！不致禍敗,何等安康！今乃愚信邪奸好訟，強凌弱，眾暴寡，淫侈耗財,放縱敗家，傷倫亂俗，有傷風教。今上司欽奉勅諭，興復民間社學,訓教童蒙，以為育才之本。其民間一切故弊有礙勅例教法者,悉行禁約區(qū)處.合先曉諭汝四民,毋得有違。違者送官問罪，定不敢恕。所有諭目禁約，開示于后：教弟子以興禮義民生有欲，非教不善。方今圣明在上，禮樂大興，茲欲一道德,同風俗，必當后刑罰，先教化。然學有大小始終，今社學之設(shè)，所以正其始于先。于是教以大人之學，斯可成其終于后.凡為父兄者，如有子弟年六七歲至十四歲未冠者,俱要送入社學。社學之教，不專于念書對句，務(wù)要教其愛親敬長、隆師親友,習禮樂，養(yǎng)性情，守教法,禁游逸,遠玩好，戒驕縱.如此教之，斯可變化氣質(zhì)，為大學之基本。今人空教子弟念書對對,念得對得,固是子弟聰明,但不知子弟情性何如,氣質(zhì)何如,事親何如,交友何如。手不執(zhí)灑掃之事，身不習趨事之勞，耳不聞?wù)龢?目不見正禮，隨子弟自家資質(zhì)做去，多有率意妄行、習與性成、惡人同歸者也。至于入大學之時,氣習已深，不復自知其非，所以陷于一偏而不能有成者眾矣。其間有能成者，亦資質(zhì)之美而已.故圣人有曰:“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好學也?！绷W之后，不論文武貧富之家,皆一體遵依《社學教條》，毋得違悖。一，立學之后，汝四民如有能從教化,樸實尚義,好詩好禮,善處彛倫，能和鄉(xiāng)里，篤教子孫,足為一鄉(xiāng)敬信者，許里中老而有德者告于社學之師，訪問得實，書于揚善簿內(nèi)，以待上司查考，以禮褒勸。一,父兄如有故違不送子弟入社學者,上司定行提問坐罪。禁火化以厚人倫孝順父母,是我太祖高皇帝親口教詔汝民第一件好事。父母當初生我,愛我如金玉，痛我如肺肝,子一有病，祈天禱地,問卜求醫(yī),廢寢忘飡，惟恐子身不安。子或湯爛火傷，即撫胸涕淚.愛子之心,人人如此。為人子者,以父母愛我痛我之心去愛痛父母，何患不能孝順乎?今于父母生時觸怒得罪，可殺可剮，父母死日即火燒路棄，可痛可傷。此固久安之陋習，亦由有等師巫謬彰邪說，惑亂民心,以西天為極樂,火化為歸仙。不知西天是夷鬼之地,父母何居？火化乃炮烙之刑,父母何罪？不思愛痛深恩,顧乃以讎報德,既煎熬其骨肉,必飄散其神魂.日后雖有思親之時,祭之不享，哀之無益,禽獸同歸，天人共怒,家道兇亡，子孫衰替,皆本于此.自今以后，切須聽我教誨,生時盡心孝順，死后隨力葬埋。葬者藏也，欲人不得見也.貧者穴土藏棺，存禮而已。不許輕信風水禍福之說，及興發(fā)某房之說，停藏父母至數(shù)十年不葬，以致尸棺暴露,鴉飡狗食,傷害天和，變生瘟疫，惜哉痛哉！曉諭明白,聽者省之。一，民間有義舉助喪及周恤患難孤幼者，里人當報于社學師,書于簿內(nèi)，待上司查賞褒勸。一，未葬者，限一月葬畢。違者里甲鄰人族長呈送本縣問罪。如過限不呈，上司訪出,一體治罪。辟異端以崇正道禁止師巫邪術(shù)，律有明條。今有等愚民,自稱師長、火居、道士及師公、師婆、圣子之類，大開壇場,假畫地獄，私造科書，偽傳佛曲,揺惑四民,交通婦女.或燒香而施茶,或降神而跳鬼。修齋則動費銀錢，設(shè)醮必喧騰閭巷。暗損民財，明違國法。甚至妖言怪術(shù)，蠱毒采生，興鬼道以亂皇風,奪民心以妨正教。弊固成于舊習，法實在所難容.爾等愚昧小民，不知死生有命,富貴在天,且如師巫之家，亦有災(zāi)禍病死，既是敬奉鬼神，何以不能救護？士夫之家不祀外鬼邪神,多有富貴福壽，若說求神可以祈福免禍，則貧者盡死，富者長生,此理甚明，人所易曉。今我皇上一新政化，大啟文風，淫祠既毀,邪術(shù)當除.汝四民合行遵守，庶人祭先祖之禮,毋得因仍弊習,取罪招刑。一、禁約之后,師長、火居、道士、師公、師婆、圣子、尼姑及無牒僧道各項邪術(shù)人等，各赴府縣自首，各歸原籍,別求生理買賣.故違者，上司定行拿問如律。一、民家只許奉祀祖宗神主，如有私自奉祀外神、隱藏邪術(shù)者，上司訪出問罪，決不輕恕。敦樸儉以保家業(yè)夫四民之家,有千金之產(chǎn)者,有一金之產(chǎn)者。奢者以千金而不足，儉者以一金而有余。何也？奢者勉強隨人，妄用無節(jié)，口好肥，身好懶，驕淫奸盜由此而至，所以雖有千金，亦必至于窮困.儉者隨分守己，節(jié)用省事，減嗜欲，務(wù)勤儉，循理避禍,不至喪敗,所以一金之家，反能長久而不困窮。今之四民，毎毎聘禮則虛張儀物，嫁女則多耀奩妝，設(shè)酒則將無作有，斗勝則借假為真，只取一時好看,不思日后有無,此愚偽之俗，禍敗之機也。何不反奢從儉，以圖長久受用,不致眼下窮忙！古人云：人能咬得菜根,則百事可做。此言極有理.愿爾民思之念之，無貽僭侈之罪。一、頒行《四禮條件》，各宜遵行。違者許人告首,送上司治罪。一、民間酒店賣酒，假以賣酒為名，實乃淫人取利，大傷風化。違者上司定行訪拿治罪。一、服色居室，婚喪祭葬,有違國朝禮制者,送官治罪。一、為父兄者，有宴會，如元宵俗節(jié),皆不許用淫樂琵琶、三弦喉管、番笛等音，以導引子弟未萌之欲，致乖正教。違者拿送上司治罪.其習琴瑟笙簫古樂器者聽.一、不許造唱淫曲，搬演歷代帝王，訕謗古今。違者上司定行拿問。息爭訟以免刑罪近來風俗多好詞訟，其故何也?民不被教，喪失良心故也.陰險詭詐是殺身之藥，貪利害人是斬身之刀,強梁者不得好死,教唆者到底傷身。賭博淫行者,終身破敗。剛忿不忍者，多致官司。今特與爾民約：凡有父子兄弟夫婦不相親睦，及爭財異業(yè)以至飲酒博奕、打鄰罵里、教唆賭博、奸淫盜惡、謀為不善、打點誆騙等項，以毎月朔望兩日相會里人于里社中，有過失者許自陳說,或族長鄰人陳說。如小事有不平者，眾人勸戒處置.事關(guān)大惡者，眾人明言責救。如有不從，擇老者數(shù)人同至其家責勸。如再不從，許地方鄰人同族長赴各該衙門呈治.如有互相容隱、不行勸責呈治者，事發(fā)之日，拿送上司治罪。一、里中如有能改過自新、變惡為善以循禮教者，許里中老而有德者告于社學之師，訪問的實,書于改過簿內(nèi)，以待上司查賞。化愚頑以息盜賊近來各處地方，往往為盜，刦掠良民。方今上司留心教化,爾民切宜體悉。且為盜一事，未必盡是爾民之罪，亦由平日養(yǎng)之無道,教之無術(shù),禮義不聞，良心喪失，田疇旱潦而不知,賦役繁苛而不恤,饑寒迫身,不顧廉恥，但求一時之活,不顧后日之誅。于是惡染鄉(xiāng)閭,財動親戚。強者得利，富者坐分。善者無依,弱者必死.遂成大盜,流毒四方.其間弊病，難以悉舉。今爾民于無事之時，善心有時發(fā)見，即當自家思量：我如此做賊，固不勞耕作，不煩稅役，可以足食足衣。且歷觀昔時為盜之家，今尚有幾家得存不至絕滅者乎？況且如今圣明在上，天下太平，何不乘時歸化？萬一不然,未免家散人亡?？v使逃去別方,亦是一生百死,肉膏草野，骨餧狗豬，終為無祀之鬼。父母妻子奔亡,祖宗產(chǎn)業(yè)丟棄。到此時節(jié)，計拙心回,要做好人,亦做不得,豈不恨哉！若爾民自謂實有勇力,死亦不怕，此便是至愚至蠢者也。千日殺人,一朝必敗，豈有做賊而能長久者乎？今吾深惜爾民樂于禍敗而不思求活，所以誠心直說，明白曉諭，使爾民從此向化，做個好人，取些安樂福壽,豈不好過殺人為盜、東逃西避、終遭刑戮者乎？一、上司欽奉詔書，有能遵體各歸原籍耕種者,許爾自來聽教,上司即與爾立社定鄉(xiāng)約,使爾各安生理。曉諭之后,如有能先來聽教者，上司定行重賞。勸農(nóng)文某府州縣某處社學為勸農(nóng)事：遵奉欽差巡撫、巡按、分守、分巡、提學道各上司明文，除遵依外,竊以民生之本在食,足食之本在農(nóng)。農(nóng)不力,則不足以養(yǎng).養(yǎng)不贍,則不足以教。故先王之教其民也,因天地之性,順人物之生，分土受田，統(tǒng)之以鄉(xiāng)州黨族閭里,而導之以孝友睦婣任恤.故行不出倫理之外，士不出畎畝之間?！稘h書》曰：“余子遣入序室?！彼^余子者，父在則子余,兄在則弟余。故天下生員，皆名弟子,其職在入孝出弟，而所以教之者,在稼穡出作入息之期。后世分教養(yǎng)為二，故一登講堂，永恥民事。有父兄荷蓑笠而子弟衣輕裘,見達官貴人，雖惡人必竦然起敬，見胼手胝足,雖至親而赧然愧之者。是雖冠服如士人，其孝友之實，曾不如涂之人矣。見奉禮部學政勘合，凡入學生員,必求子弟曾知稼穡、有孝弟實行者取之,仍查篤實父老,以耕讀為事者，量加賞勞,以廣子弟孝友務(wù)本之心。至于興修水利以便農(nóng)民，招徠流民以辟土地，責令有司著實舉行,違者治罪.為此，誠恐鄉(xiāng)民不知勤務(wù)農(nóng)業(yè)，理合先行勸諭.今錄朱文公勸農(nóng)條目,開具于后：一、大凡秋間收成之后,須趁冬月以前,便將戶下所有田段一例犁翻,凍冷酥脆。至正月以后，更多著遍數(shù)，節(jié)次犁杷,然后布種。自然四泥深熟，土肉肥厚，種禾易長，盛水難干。一、耕田之后，春間須是揀選肥好田段，多用糞壤拌和種子種出秧苗。其造糞壤，亦須秋冬無事之時預先刬取土面草根，曬曝燒灰，旋用大糞拌和入種子在內(nèi)，然后撒種。一、秧苗既長,便須及時趁早栽插，莫令遲緩，過卻時節(jié)。一、禾苗既長,稈草亦生,須是放干田水,子細辨認,逐一拔出，踏在泥里,以培禾根。其塍畔斜生茅草之屬,亦須節(jié)次芟削，取令凈盡，免得耗土力,侵害田苗，將來谷實必然繁盛堅好。山原陸地可種粟麥麻豆去處，亦須趁時竭力耕種,務(wù)盡地力，庶幾青黃未交之際，有以接續(xù)飲食,不至饑餓。一、陂塘之利,農(nóng)事之本，尤當協(xié)力興修。趁未耕種之時,各將自己田畝開浚陂塘，修筑圩岸,毋至后時，追悔莫及.如有怠惰不趁時工作之人,仰眾列狀申縣,乞行懲戒.如有工力浩瀚去處,私下難以糾集，即仰告縣官為修筑。如官不即措置，即告于鄉(xiāng)約，約正及鄉(xiāng)老別為區(qū)處。一、桑麻之利，衣服所資，切須多種桑柘麻苧.婦女勤力養(yǎng)蠶織紡，造成布帛。其桑木,毎遇秋冬，即將旁生拳曲小枝，盡行斬削，務(wù)令大枝氣脈全盛,自然生葉厚大，餧蠶有功。一、本鄉(xiāng)貧民往往逃在他鄉(xiāng)者,各家挨查招回,及時耕種。一、吃酒穿衣,甚妨農(nóng)事。若不系祭祖祭社兇吉聚會，及造作屋舍之時，俱不許吃酒.其穿衣俱不許長袍大衫。一、大凡農(nóng)桑之務(wù),不過前項數(shù)條。然鄉(xiāng)土風俗亦自有不同去處，尚恐體訪有所未盡，更宜廣詢博訪,謹守力行，只可過于勤勞，不可失之怠惰?！秱鳌吩唬骸懊裆谇?勤則不匱."《經(jīng)》曰:“惰農(nóng)自安，不昏作勞，不服田畝，越其罔有黍稷?！贝私允ベt垂訓明白,凡厥庶民,切宜遵守。右件榜文,勸諭民間，各請體悉前件事理，父兄教誨子弟,子弟遵承教誨，務(wù)熟本業(yè)，耕耘收斂，以養(yǎng)父母,勿得惰游賭博、吃酒穿衣，妨廢農(nóng)桑。庶幾衣食給足,禮義興行，感召和平，共躋仁壽。勸孝文某府州縣某處社學為勸孝事：遵奉欽差巡撫、巡按、分守、分巡、提學道各上司明文,除遵依外，竊以五刑之屬三千，而罪莫大于不孝。父母之心，本于慈愛，子孫忤逆者，不欲聞之官，何也？富貴者恐貽羞門戶,貧賤者亦望其回心反哺,故皆含容隱受。然父母吞聲飲恨之際,不覺怨氣有感，是以世之不孝者，或斃于雷，或死于疫。后世衰弱，都受天刑。嗚呼！王法可幸免,天誅不可逃，為人子者，可不孝乎!為此,誠恐村峒俚民及猺獞等未能知悉，理合先行勸諭，毎朔望誓于里社，有不孝者，明神誅殛.今錄勸孝文一道，開具于后：《孝經(jīng)》曰：“用天之道，因地之利。謹身節(jié)用，以養(yǎng)父母。此庶人之孝也?！贝恕缎⒔?jīng)》乃圣人所作，我太祖高皇帝教訓庶民孝順父母，亦不過此意也。凡各村峒俚人猺獞，俱系庶民,你毎到春來便耕田,夏來便耘田，秋熟及時收割禾稻，冬閉及時修整屋舍，早起便干家事，晚睡莫出村鄉(xiāng)。都看天時，干爾生計，此便是用天之道。高田種早，低田種晚，隨地所宜，栽種果菜。硬泥筑作垣墻，軟泥燒作磚瓦，鋤得深闊，砌作魚塘，此便是因地之利。又念我身父母所生,十月懷胎,三年乳哺,被人殺害,可惜父母,負了深恩，得忍且忍,莫要打人，【打人】人亦打爾.得休且休，莫要殺人，殺人人亦殺爾。常在家中，莫出外去，此便是謹身.財物難得，常要愛惜。食足充口，不須貪味.衣足蔽體,不須奢華。莫喜飲酒，飲多失事。莫喜賭博,好賭敗家.此便是節(jié)用。毎日早起,帶子弟向父母前作一揖,送上新茶一鐘。早飯、午飯、晚飯,都請父母上坐,與妻子旁邊看照飲食。父母夜睡,先去床前看一看。毎出門,與父母說知，作一揖，歸來亦作一揖。如無父母,早起即去陰靈神座前作一揖，有茶有飯,都去供養(yǎng),如在生前一般。如父母要作歹事，小心勸諫.你能謹身，便不憂惱著父母,能節(jié)用便不饑寒著父母。能此二者，即是孝順.故曰“以養(yǎng)父母，此庶人之孝也。”如不肯孝順父母，不犯王法，便遭天刑。我念古人詩與你聽:古人詩云：“世有不孝子,浮生空碌碌。不念父母恩，何殊生枯木。百骸未成人,十月居母腹。兒身將欲生，母身如殺戮.父為母悲辛，妻對夫啼哭。一日見兒面，性命喜再續(xù)。母臥濕床席，兒眠干裀褥。兒睡正安穩(wěn)，母不敢伸縮.全身在臭穢,不暇思沐浴.乳哺經(jīng)三年，汗血計幾斛。病痛百千般,求神與占卜。出入必追隨，飲食從所欲.一旦得好妻，魚水情和睦。父母責一言，含嗔怒雙目.妻或罵百句,陪笑不為辱。父母歸泉下，兄弟分財谷。不念父母骸，焚燒葬山谷。世間如此人,不異禽與畜。慈烏能反哺，羊羔猶跪足.天地雖廣大，不容忤逆族。早早悔前非,莫待天誅戮.”已上四件，各用紙接續(xù)寫去?！端亩Y條件》一張，《諭俗文》一張,以諭四民?！秳褶r(nóng)文》一張，專諭耕戶之民?！秳裥⑽摹芬粡?，一諭俚峒蠻民（俚音黎?！端亩Y條件》見第一卷)。毎月，約眾輪坐東西塾者,稽考教讀善惡，以聞于直月。善者眾共加禮,惡小則鄉(xiāng)約會日面戒勵之，情重則公同里排及本鄉(xiāng)在學生員共糾舉而斥之。徇私妄言教讀過惡者，有司各提問治罪。教讀為一方師表，宜衣冠不離于身，言笑俱不可茍。亦不可奴顏婢膝，趨承一應(yīng)官司,下同隸卒。若有等自談圣賢,行如狗彘,或陰受財賄,唆寫詞訟;或恃官長禮貌，挾此凌人;或因師生名分，動輒需索，稍不如意,立致訟端；或因鄉(xiāng)黨私忿,編排鄙俚詩謠，黑夜匿名竄貼，玷人德行；或因生徒不從，勉強邀致,不顧朋友情分、鄉(xiāng)黨非笑。凡此不惟不能化人，而反賊夫人之子。如有此等，約正、約副、本圖老人以眾斥去之。若來自異鄉(xiāng)者,一體驅(qū)遣。情重送官究問。另選端謹之人代替.若互相容隱及誣揑不以實，事發(fā)俱各重究。若教讀過惡小而可恕者,量罰其束修銀谷入社倉備賑。教讀常用勸諭鄉(xiāng)民，毋妄興詞訟，惟聽命鄉(xiāng)老,亦毋得輒以故違鄉(xiāng)約,赴官司告擾。其有能化導一鄉(xiāng)成俗者,約正、約副等公舉其善呈聞，有司待以殊禮，非生員及無官者，遇例給與冠帶。右件出《朱子大全》、西山真氏《文集》及見行禮部學政、昆山魏氏社學榜文、莆田鄭氏社規(guī),其有不盡合鄉(xiāng)俗者，許教讀言于有司潤澤之，務(wù)在可行,勿為虛文已也。泰泉鄉(xiāng)禮卷四社倉凡社有學則有倉，保甲時當看守，立鄉(xiāng)老掌之,與教讀及約正等公同出納,有司毋得干預抑勒。各社除有倉去處,若初創(chuàng)立者，就于大戶家借一大柜，或竹圍,收貯滿,則復置。待積有息谷，約正與管倉鄉(xiāng)老以漸區(qū)處，立為厫座三間,分囤新陳，以便挨支，使經(jīng)久堅固。保甲四時巡察,謹慎盜賊水火。儲蓄之法有三：一曰公借，二曰義勸,三曰罰入.公借者責償。凡官司出谷本，謂之公借。冬間，教讀同約正及管倉鄉(xiāng)老具領(lǐng)有司將預備倉谷準令借支，分貯各社，聽民自便。春散冬斂.仍令每石收耗息一斗,積出本谷還官。以里分闊狹、人民多少為率，務(wù)在充足?；蛞磺?或二千石以上，隨宜定數(shù)，不足則準令借支.本衙門日逐問過詞訟贓罰紙價及稅契給引等項一應(yīng)無礙官銀糴谷,俟結(jié)局日，以糴本還官。如遇地方水旱，度知歲事歉收，就將此谷賑貸，竢豐年抵斗還官。此等公借之谷，俱官出付照，管倉鄉(xiāng)老具領(lǐng)，定立限期,責其償還。見行事例，系約正人等舉殷實戶領(lǐng)糴，僉撥斗級管守，選委官員查盤。敢有約正人等妄稱殷實，意在誆騙、久借不還，及通同斗級作弊者，許教讀及管倉鄉(xiāng)老檢舉，送官司治罪。若按朱子舊法，公借米六百石，積至十有四年,方以元數(shù)六百石還官，余見儲米三千一百石，以立社倉。誠恐古今異宜，在良有司隨時斟酌。右件雖系社倉本法，但恐有司人品不齊，交代不常,收息之時,吏胥行文易生奸弊，與有司干預抑勒何異？今定議,惟聽約正與教讀從長議處，姑存其條，以竢君子,幸毋遽舉行也。義勸者賞善.凡軍民良善之家有愿備谷,或一石、十石，不拘多寡，送倉備賑者,就赴有司告明，領(lǐng)賞義票一紙,徑赴本鄉(xiāng)社倉交納。后本人倘有過失,赍原得賞票到官，一石、二石者，或犯責，量免；三石以上者，犯笞罪者,量免；十石以上者,犯杖罪，量免。只許一次,原票銷繳。若五十石者，賞以花紅.一百石者,賞以花紅、羊酒。二百石以上者，賞以花紅、羊酒，選其子弟一人充儒學生員。一千石以上者,照例旌表門閭,選其子弟二人充儒學生員.原給與義票，遇杖罪,量免。其毎歲收成之際，除無田，不拘大小戶，沿門入谷一斗,慳吝不與者,值月紀其過于籍。賞票式某府州縣為賞義事：今據(jù)某坊廂鄉(xiāng)都屯堡某圖良民某情愿出谷若干石，貯在社倉備賑.仰管倉人役依票收貯，登簿鈐記。仍出實收一紙，連原狀付本告呈繳，毋得隱瞞，有孤善念。須至票者。罰入者免罪.凡鄉(xiāng)約中犯義之過,罰谷五石,輕者或損至四石、三石。不修之過,罰谷一石，重者或增至二石、三石。直月于過籍內(nèi)注銷。社學生逃學三次者，罰谷一石。管倉鄉(xiāng)老照《教民榜》內(nèi)事理聽訟或承詞,若告情虛愿息者，罰谷一石;事輕者六斗。如被告理虧愿息者,罰谷二石；事輕者六斗。原告情真者，罰谷三斗。俱社學移票入倉。移票式某社學教讀、約正、約副、社祝某人等為鄉(xiāng)約事：有某里某人等該納（罰犯、沿門）谷共若干，據(jù)送到學,理應(yīng)貴倉收掌。合令該管鄉(xiāng)老并應(yīng)納人等送倉交納，煩照數(shù)收貯給票,本老收照。仍?；仄边^學，以憑查考，庶不有誤.須至票者。計開：犯約谷若干.童生犯逃谷若干。原犯谷若干。被犯谷若干.沿門入谷若干。回票式某社管倉鄉(xiāng)老某人等為鄉(xiāng)約事：準社學票送某人等該（罰犯、沿門）谷共若干，本倉依數(shù)收貯、票給本倉備照外，理合回票知會,煩為作數(shù)施行.須至票者，計開如前。出納之法有六：一曰正斗斛，二曰稽斂散,三曰審借貸，四曰時糶糴，五曰恤貧窮,六曰賑荒歉。正斗斛（一條）凡有司不理社倉事務(wù),約正人等豈宜坐視鄉(xiāng)人窘乏?各用義勸等法，約正等公同校正斗斛，許自花押。凡花押處，用金漆抹過，以防作弊。稽斂散（八條)凡春散自二月至六月初止，冬斂自十月至十二月終止.凡耗蝕，依邊方事例，毎年每石許退耗蝕二升.凡耗息谷，毎石一斗,豐年照數(shù)斂收，中饑減半，大饑則盡免.凡散斂等項數(shù)目,約正、約副、社祝、直月人各相輪親寫，或本人自寫，寫畢，于尾用自已花押鈐記.毋得疏略及顧覓書手代寫，恐生弊端。凡管倉鄉(xiāng)老,置籌一百根.毎散谷、收谷,只許兩人入中門，其余并在門外，不得近前挨拶攙奪.直月插籌次第出入。凡谷入倉時，俱要干圓潔凈,毋得插帶糠粃沙土。及出納之時,如有此等，即系作弊，不得收受.根究作弊之人，送官懲治,仍革退出社。凡管倉鄉(xiāng)老飯谷，毎月一石。簿籍筆墨錢,毎年用谷一石。俱于息谷內(nèi)動支。凡管倉人役那移隱瞞不登簿者，多收谷數(shù)及安貯不如法者，查實送官，計贓論罪,加倍追償，就貯該倉，以備賑濟。審借貸（六條）凡鄉(xiāng)禮綱領(lǐng)內(nèi)所定上中、下戶，俱系富家.三等之下，田不及一頃者為稍富;無田而力農(nóng)佃租、歲收至五十石者，定為稍貧；無田而傭工、衣食不充者,定為極貧。毎遇青黃未接之際,于保甲簿內(nèi)稽查。非稍貧、極貧之民，不與給貸。凡借貸者,于保甲牌內(nèi),十人共具保結(jié)一紙,責甲總于冬收日催取還倉。凡借者有三:士無恒產(chǎn)而有恒心者借，力農(nóng)者借，工商者借。凡不借者有三：游手游食者不借，素無信義而人不肯保結(jié)者不借，一次負欠者不借，仍要送官追革出社。若能悔罪自納、有保結(jié)者，又準借支。凡遇春耕時，有社內(nèi)貧民缺種子者，當告該甲轉(zhuǎn)告約正人等,立借票一紙,借五斗以下,不必起息；一石以上，方起耗息一斗。至冬收令各抵斗補倉,經(jīng)收人役于原借票下注收訖二字.約正收執(zhí),先鄉(xiāng)約二日，類總于簿內(nèi)注銷.凡遇豐年,稍貧、極貧人戶不愿請貸至十八月，而稍富以上戶愿借者聽，亦具保結(jié)，甲總依限催還。始不與借,慮谷易竭；終則許借，慮谷易陳.此乃時措之宜。違者必罰。時糶糴（五條)凡倉谷,先年藏者謂之陳，當年藏者謂之新.宜毎年囤作一處,挨陳以支,支不盡，則糶陳糴新,使勿至于紅腐。若官軍月糧不足,上司宜糴,取給價還倉。凡積谷既多,常平之法可以間一行之。谷賤時則增價而糴,谷貴時則減價而糶，以利民。凡積谷既多,富家請糶作本者，扣除足一年支用外，許照時價糶與，毎一石利息三斗,用本甲保結(jié)，立數(shù)附簿。冬收償還，雖大饑不減.因而誆騙者,送官重治。凡糴谷入倉，挑腳搬運派約眾人各一石，不足,則于息谷內(nèi)動支顧覓.凡平糴法，宜仿其意，毎遇豐年，分上中下熟三等.上熟之年，毎戶收一百石者，斂十石。中熟之年,毎戶收三百石者，斂十石。下熟之年,毎戶收五百石者,斂十石.不豐不歉之年,惟沿門入谷。及遇兇年，亦分三等.小饑則發(fā)下熟之所斂、中饑則發(fā)中熟之所斂、大饑則發(fā)上熟之所斂而糶之。恤貧窮（三條)凡息谷既多,當行義倉之法。社內(nèi)年長不能婚、貧死不能葬、疾病不能醫(yī)及水火盜賊患難等項，俱量為救恤,而不責償。直月免于約眾科斂.凡社內(nèi)鰥寡孤獨與殘疾無依者,謂之窮民，尤宜憐恤。息谷毎人月支三斗,旋多旋增，以九斗為率。凡流民入境乞丐者,量與錢米.天暑道路多渴者,施以茶湯。皆于息谷內(nèi)支.賑荒歉(十二條)凡遇荒歉異常,約正查社內(nèi)貧民及流民多寡,量行造米，或糶取錢及銀，以濟其急?；蛞泼窬退?或轉(zhuǎn)粟就民，隨宜斟酌。十五歲以上，毎口日支米一升。十五歲以下，毎口日支米五合.如不愿米,折錢或銀與之。若民口數(shù)多，患其擁并，令各家用紙半幅,上書某家口數(shù)若干，合請米若干，或錢若干,實貼各人門首壁上。直月具數(shù)同各牌甲領(lǐng)出，沿門審實給散，開數(shù)送社學、約正等公同老人算結(jié)，登于文簿.凡官司賑濟，多虛應(yīng)故事，難于周遍。或委非其人，以致冒名關(guān)領(lǐng)、詭名盜支等項情弊多端。今鄉(xiāng)約、保正既行,人各相識，上中下三等富戶及三等之下,俱平日素定牌甲分領(lǐng)，又易周遍。然猶有二慮：一曰遲緩,二曰侵欺。遲緩則餓死數(shù)多,侵欺則民不沾惠。宜誓于里社，互相誓戒。敢有將米谷錢銀領(lǐng)出而托故遲緩不行、意在侵欺圖利。銀或換以低假錢，或換以新破者，約正、教讀人等公共檢舉,革退出社，仍送官重治。凡大荒之年,倘人眾谷盡，約正等當念人命關(guān)天，不宜坐視,與同約眾公共措置，差人四散收糴米豆歸本社內(nèi)，或依原價出糶，或照前法賑給。凡流民大餓入境者,作粥人給一碗。粥要極稀，毋令至飽。若時氣相染成病者，預儲醫(yī)藥，直月同保甲沿路沿門給散。死者作急顧人埋瘞,毋令暴露熏蒸。凡社