博大精深的中國傳統(tǒng)文化

博大精深的中國傳統(tǒng)文化，不僅是中國思想文化發(fā)展的源頭活水，也是世界思想文化發(fā)展可資借鑒的寶貴資源。然而，中國傳統(tǒng)文化正處于危機中。青少年兒童只有親近中國傳統(tǒng)文化，重溫經(jīng)典文化，從現(xiàn)在做起，才有可能傳承文化傳統(tǒng)，化解危機。因此，在基礎教育改革中，要重視青少年兒童傳統(tǒng)經(jīng)典著作的閱讀。青少年閱讀經(jīng)典著作的現(xiàn)代意義華東師范大學教育學系王大磊據(jù)一家頗具影響力的報紙報道說：英國的教育家不但提出了兒童在四歲時就該讀莎士比亞，而且有的幼兒園從小班已開始嘗試，并且獲得了可喜的成果。英國皇家莎士比亞公司有關人士說，如果等兒童到十四歲時再叫他們讀莎士比亞，那就太晚了。他們提出孩子在四歲時還不會被語言所嚇住，他們在那時候就接受莎劇，反而獲得了嶄新的語言境界。英國人對于自己民族文化偉大代表作的那種無可比擬的崇敬和驕傲的精神心理不能不讓人肅然起敬![1]經(jīng)典著作是民族文化和知識的結晶，猶如“精神母乳”，是哺育一個民族的精神源泉，是人安身立命的典冊。其實，早在1998年初，由中國青少年發(fā)展基金會發(fā)起的“中華古詩文經(jīng)典誦讀工程”就正式在全國范圍展開，將青少年閱讀經(jīng)典著作的活動推向高潮。青少年兒童在課余時間閱讀一定數(shù)量的經(jīng)典著作，不管對學生個人的健康成長還是對構建社會主義和諧社會，都具有重大的現(xiàn)實意義。一、“經(jīng)典”的涵義什么是“經(jīng)典”?《文心雕龍》中說經(jīng)典是恒久之至道?！恫┪镏尽分姓f圣人賢者的著述叫經(jīng)典。老子《道德經(jīng)》中說立德、立功之后立言為經(jīng)典?！冬F(xiàn)代漢語詞典》中解釋“經(jīng)典”就是傳統(tǒng)的具有權威性的著作。在中國文化中，譬如說，儒家的“四書五經(jīng)”或者《十三經(jīng)》，道家的《老子》與《莊子》，墨家的《墨子》，兵家孫武的《孫子兵法》，法家的《韓非子》，以及楚辭、唐詩、宋詞，等等，這些都屬于經(jīng)典著作。然而，對于讀者來說，準確、客觀地去了解、選擇、閱讀真正的世界名著，往往是十分必要的。于是，王余光等人于20世紀末，推薦出了十本經(jīng)典著作：《詩經(jīng)》、《史記》、《莊子》、《老子》、《論語》、《孟子》、《韓非子》、《楚辭》、《左傳》、《荀子》。這十種書都是公元前的著作，這或許從一個側(cè)面反映了中國讀書人的一種珍古典重基礎的心理。長期以來，中國學人強調(diào)辨章學術、考鏡源流，以上這些著作，真正是中國學術之源。[2]根據(jù)汪鳳炎教授從常見的七種經(jīng)典文獻（《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》、《老千》、《朱子治家格言》、《增廣賢文》）統(tǒng)計的相關信息表明，從思想性標準看，約93％的言論都是合宜言論，約6％的言論是易引起爭議的言論，只有約1％的言論是不合宜言論?？赡懿煌难芯空邔ι鲜銎卟拷?jīng)典的看法不盡相同，導致不同研究者所統(tǒng)計出來的數(shù)字可能略有差異。但只要研究者本著實事求是的精神去看待，得出的這三組數(shù)字的差異不會太大。[3]因此，不能認為經(jīng)書里所包含的人文社會科學思想的主體都已經(jīng)過時了，更不能將其精華棄置不用。經(jīng)典著作是民族文化和知識的結晶，已經(jīng)有無數(shù)的前人從中汲取精神營養(yǎng)，也必將對未來產(chǎn)生深遠的影響。這些書籍自古流傳，比如中國儒家的四書五經(jīng)，道家的老莊，印度的吠陀、佛典，西方的圣經(jīng)等等。許多世紀以來，經(jīng)典著作成為創(chuàng)造民族歷史文化傳統(tǒng)的重要力量，是一個民族始終保持創(chuàng)造力的活水源頭。之所以要閱讀經(jīng)典，正如赫欽斯所說：“這些書歷經(jīng)若干世紀，獲得了經(jīng)典性。經(jīng)典著作乃是在每一個時代都具有當代性的書籍。例如，蘇格拉底對話提出的那些問題，對于今天來說，就是同柏拉圖寫這些問題的時候同樣緊迫。這些乃是我們知道的最好的書籍。沒有讀過這些書的人就是沒有受到過教育。如果我們讀牛頓的《原理》，我們便看到了一個偉大的天才在活動?！睋?jù)2008年4月一項最新哈里斯調(diào)查顯示，《圣經(jīng)》是美國最受歡迎的書籍。青少年學生閱讀孔孟學說，以及唐詩宋詞等歷代佳作與近現(xiàn)代中外文化名篇，有助于兒童身心的健康發(fā)展，從而成為社會的有用人才。二、青少年兒童閱讀經(jīng)典著作的現(xiàn)代意義中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典蘊涵著豐富的教育資源。中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典，是歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展而積淀下來的中華民族傳統(tǒng)文化的精華。這些中華文化經(jīng)典蘊涵著優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，如“天下興亡，匹夫有責”的愛國情操：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的崇高志向；引雖不息、艱苦奮斗的昂揚精神，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣等。通過閱讀經(jīng)典著作，讓青少年兒童在課余時間學習中華傳統(tǒng)文化中的精華，接受中華傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德的熏陶，在潛移默化中形成優(yōu)秀的道德品質(zhì)。1．傳承優(yōu)秀文化，樹立民族自信心，重鑄民族精神生命文化是一個民族的脊梁，要延續(xù)中國文脈，恢復近代以來喪失的中華文化的高度自信，提高民族文化素質(zhì)，都需要重振國學。民族文化的興衰，直接決定每一個炎黃兒女的福祉?，F(xiàn)代社會普遍存在著道德滑坡、精神萎靡的現(xiàn)象，很多人不知路在何方。這是由于受西方各種價值觀念的影響，缺乏鑒別能力的緣故。因此，需要重新喚起關于民族精神的記憶，找回那已被遺忘的優(yōu)秀民族文化。當然，重溫經(jīng)典是為了汲取傳統(tǒng)文化的精華，弘揚中華文化，不是復古，而是推進當代文化教育的發(fā)展。我們處在一個開放的時代，開放的時代離不了先進文化的支持。先進文化既包含了“前現(xiàn)代”的精華，也包含了后現(xiàn)代的成果，先進不是一個時間概念。傳統(tǒng)文化是一個民族的靈魂，沒有傳統(tǒng)文化的民族就是沒有根本、沒有生命力的民族!中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典是我們這個民族的魂魄，一個民族一旦拋棄了自己在悠久歷史中所形成的經(jīng)典，就會失去最重要的精神支撐，將會導致我們“借以安身立命的共同價值沒有了，中華民族就成了一個靈魂漂泊的民族，一個不能回答‘我們從哪里來’，也不能回答‘我們到哪里去’的民族”。[4]我們不能將經(jīng)典古董化，更不能將其中的儒學妖魔化。在談到傳統(tǒng)文化時，湯一介認為：“任何一個民族文化必須扎根在自身文化的土壤中，只有對自身文化有充分的理解和認識、保護和發(fā)揚，它才能適應自身社會合理、健康發(fā)展的要求，它才有深厚地吸收其他民族文化的能力。一個沒有能力堅持自身文化自主性的民族，也就沒有能力吸收他民族的文化以豐富和發(fā)展其自身的文化，它將或被消滅，或被全盤同化。”[5]2．培養(yǎng)青少年的文化氣質(zhì)中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育是一種中華民族精神的教育。國人在全球化的背景中參與國際競爭，首先得有自己的文化氣質(zhì)，這是贏得外國人尊重的根本。盲目地學習外國人，將永遠使自己陷于被動的境地。傳統(tǒng)經(jīng)典文化將賦予中國孩子一種與眾不同的文化氣質(zhì)。2003年，科技部研究中心對中華古詩文經(jīng)典誦讀活動的一項評估報告顯示：“通過背誦古典詩文，73％的家長和87％的教師認為對孩子起到了弘揚傳統(tǒng)文化的作用，近九成的家長和96．7％的教師認為對孩子的個人修養(yǎng)和人格發(fā)育起到了良好作用，94％的家長和100％的教師表示對提高孩子的語言文字能力有好處?！盵6]（1）閱讀經(jīng)典著作，有助于提升青少年的文化素養(yǎng)。人的生命是有限的，熟讀經(jīng)典之作，可以直探人性本源，較輕便地汲取到人生的智慧，較迅速地啟迪自己的理性。中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育之所以有這樣的功能，是因為對誦讀經(jīng)典的強調(diào)實際上是把最好的東西教給孩子。經(jīng)典之所以為經(jīng)典，就是因為它經(jīng)受了時間的考驗，是真正人文的東西。這些經(jīng)典之作有和諧的音韻，優(yōu)美的意境，是真正中國特色的文化，有助于提升孩子的情感品質(zhì)。這些經(jīng)典之作更包含了道德的、倫理的、民族的大學問和大奧秘，如國學所蘊涵的“仁、義、禮、智、信”，能讓人以健康的心態(tài)來適應社會變遷中的不確定因素，儒家文化中“修身、齊家、治國、平天下”的大氣與豪邁更是彌足珍貴的精神遺產(chǎn)。“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”的人格理想，幾千年來不知道激勵了多少仁人志士。諸如此類都可以指導孩子生活，涵養(yǎng)孩子的文化氣質(zhì)，幫助孩子走向成功。國學大師南懷瑾先生說：“童年記誦的東西肯定會忘記很多，但如同每天的飲食會變成營養(yǎng)，它們會成為一個人生命的一部分?！盵7]（2）閱讀經(jīng)典著作，有助于青少年兒童的生命發(fā)展。誦讀經(jīng)典重要的是還給人以生命的境界。正如馮友蘭先生所說：中國哲學是一種境界哲學。它研究如何將人生過得更有意義，如何立身?？鬃诱f：“不患無位，患所以立?！辈慌履銢]有取得一定的位置，重要的是你拿什么去自立。一個自立的人，是一個具有獨立意義的生命。人的生命是不斷超越的過程，知識是自立必不可少的基礎，德行是將自我匯人群體的關鍵，是超越欲望的重要途徑?？鬃诱f：“君子上達，小人下達。”人應自覺地提升生命境界，要有一種內(nèi)在超越的欲望。中國文化的本是仁義禮智信，是“己所不欲，勿施于人”，是“己欲立而立人，己欲達而達人”，所以中國文化是自己首先做好自己，自覺地提升生命境界。（3）閱讀經(jīng)典著作，有助于塑造兒童的健全人格。傳統(tǒng)讀經(jīng)教育以人格的養(yǎng)成貫徹始終?！洞髮W》中的八條目——格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，是做人的準則?？鬃诱J為理想的人格是堅韌不拔、樂觀進取，合于社會準則的“君子”，有利于與他人和諧、與社會和諧。墨子“利天下為志”，康有為“博愛平等，文明進化”，孫中山“天下為公，互相服務”，這些都激勵了一代又一代人奮發(fā)圖強。（4）閱讀經(jīng)典著作，有助于青少年兒童的自主學習，提高學生的綜合素質(zhì)。閱讀經(jīng)典著作可以讓青少年學生養(yǎng)成良好的閱讀習慣，為將來博覽群書打下基礎。在課余時間閱讀古今中外的優(yōu)秀經(jīng)典著作，能使青少年學生養(yǎng)成自學的能力。通過閱讀經(jīng)典著作，既擴大了學生的知識面，開闊了眼界，又能養(yǎng)成從小熱愛學習的良好習慣。此外，由于閱讀經(jīng)典有利于語言能力的培養(yǎng)，語言又是理解力的基礎，所以閱讀經(jīng)典著作有利于兒童理解能力的培養(yǎng)。盡管經(jīng)典著作往往有一定的深度，但青少年兒童通過由易到難的自主學習，在頭腦中儲備了重要的資料，可供日后隨時使用。這些資料都是集最優(yōu)秀的文學、史學、哲學為一體的經(jīng)典，他們對于發(fā)展學生的理解力是有一定幫助的。關于古典文學的重要性，愛因斯坦這樣說：“那些只讀報章和當代作家的代表作的人，依我看來，就像是自己是大近視卻又厭惡眼鏡。因為他從不看遠一點，聽多一點，故此他全為偏見和當下流行的事物所蒙蔽。一個人無論是多聰明，如果他從不放棄融匯其他人的思想和經(jīng)驗，他只會是枯燥無味?！盵8]3．閱讀經(jīng)典著作的教化意義在今天我們提倡以人為本，以建設和諧社會的新的社會作為奮斗方向的現(xiàn)實當中，經(jīng)典著作特別是其中的儒家學說還是有一定的借鑒意義。宋代王應麟概括得十分精辟：“儒者之術，教化仁義而已也?！背缛柿x、明教化可以歸納為儒家價值思想的根本特征。首先，它十分強調(diào)仁義禮智是至上價值。它們作為道德的首要根據(jù)是天命，即“天生德于予”。而人性也是道德價值的重要根據(jù)，強調(diào)“至善者，性也”，把道德價值提升到先驗、普遍、必然和永恒的高度。其次，從孔子價值思想來看，“君子義以為上”。歷來人們都指出“孔子貴仁”這一基本價值取向。儒家認為仁義道德是最高價值，首先必須擁有它，才能實現(xiàn)其他價值目標。因為它是人的本性，也是人的心靈的高境界。而價值選擇的基本原則，儒家確立的是“義然后取”。就是說，道德選擇也是要從高尚的精神和堅強的意志出發(fā)。特別是儒家價值哲學崇尚理想人格和理想社會。這就是“君子人格”和“德治”、“仁政”兩個方面，其總體特征就是要“德化”社會。當代中國社會十分缺乏人文精神和道德教化，中國人的行為規(guī)范、人格提升和道德教育是重要的文化教育目標。從社會的階層關系、社會制度、人倫關系和社會生活等各個方面來看，都是非常需要道德教化的。而道德教化的最好時期就是在青少年時期。4．閱讀經(jīng)典著作，有助于構建社會主義和諧社會我國傳統(tǒng)文化很講究“和而不同”。這在當前構建和諧社會的國情面前，是很有現(xiàn)實意義的。如“和”、“和合”的思想里就包含著和諧的精神。還包括了“和為貴”、“和與同”、“和而不爭”、“和而不同”以及“和平”等概念和涵義。我國封建時代延續(xù)幾千年，積累了豐富的經(jīng)驗，這些經(jīng)驗凝聚在經(jīng)典之中，對于今天構建和諧社會不無借鑒意義。社會主義和諧社會的基本特征是民主法制、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處。［9］而古文經(jīng)典不但浸染著這些思想內(nèi)涵，而且還提供了達到這些目標的修身和治理辦法。青少年兒童從小就明白這些道理并身體力行，對其自身乃至整個社會的和諧發(fā)展都具有積極意義。中華民族的復興不能僅僅靠發(fā)展經(jīng)濟、政治和軍事實力，還必須通過對綜合國力、文化能力的培養(yǎng)，使一般人對自己的文化傳統(tǒng)有深入的了解。正如黑格爾所說：“一個民族有一些關注天空的人，他們才有希望；只是關心腳下的事情，那是沒有未來的。”［10］作為正在成長中的青少年兒童，根據(jù)自己的興趣和能力，在課余時間閱讀一定數(shù)量的經(jīng)典著作，與經(jīng)典同行，不管是從對學生個人的健康成長還是對構建社會主義和諧社會來說，都具有重大的現(xiàn)實意義。在目前正在進行的基礎教育改革中，更要特別重視青少年兒童傳統(tǒng)經(jīng)典著作的閱讀?，F(xiàn)代人閱讀經(jīng)典的現(xiàn)實意義王運濤為生命閱讀，讀經(jīng)典一部，勝讀雜書萬本，可謂是一本萬利的事。經(jīng)典在握，品茗細讀，就是與經(jīng)典同行，與圣賢為友。經(jīng)典常讀可以開拓個人的世界觀和人生觀，可以讓人在浮躁的世情里保留一份豁達開闊的心情，縱使紅塵紛擾，可求靈魂不孤。了解經(jīng)典就是了解中國，閱讀經(jīng)典更是閱讀中國，不僅是古代中國，更是當下的中國。每一個人都有責任找到自己的文化根源，經(jīng)典常讀能夠為靈魂接續(xù)文化血脈。歷史的長河中，萬人口誦的經(jīng)典是一個民族的魂。在經(jīng)典常讀中接受中華文化的熏陶，是繼承和弘揚中華文化的有效途徑。閱讀經(jīng)典就是與大師同行，就是追隨偉大的靈魂，在潛移默化中會影響、改變一個人的思想、心理。閱讀經(jīng)典可以直接接觸人類文明的原始成果，從中吸取豐富的營養(yǎng)，對人類文明的精神遺產(chǎn)有第一手的了解；又能夠使我們養(yǎng)成自己的判斷能力，不會別人說什么我們就信什么；更重要的是能夠給我們指點為學和為人的方向。經(jīng)典常讀能夠讓人從平凡走向卓越，做有魂有根的中國人。倡導新教育的民進中央副主席朱永新說過：“追尋自己的夢想，任何人都能夠創(chuàng)造輝煌；追尋偉大的靈魂，我們也可以走得很遠。”閱讀經(jīng)典可以加強個人適應社會的能力，特別是在社會經(jīng)濟發(fā)展如此迅速的今天，在中國的國際影響力提高如此之快的今天。經(jīng)典常讀是助人終生發(fā)展的需要，能夠助人開闊視野，增長知識，陶冶情操，充實文化底蘊，提高綜合素質(zhì)。讓閱讀經(jīng)典成為一種習慣和風尚，就能有力地促進社會和諧。社會和諧和人的本身素質(zhì)的提高是密切相關的，而且不是個人素質(zhì)的提高是群體素質(zhì)的提高。閱讀經(jīng)典是個方式方法，可以做到群體、全民的素質(zhì)共同提高。閱讀經(jīng)典能夠引導人擁有獨立的道德意識，懂得與人為善，正派樸素做人，從而逐步學會以正確態(tài)度、健康思想分析面對社會中的人和事，逐步構建健全人格，健全思想精神境界。經(jīng)典常讀是時代賦予當代人的神圣使命。國家教育總督學柳斌說過：“一個不重視閱讀的學生，是一個沒有發(fā)展的學生；一個不重視閱讀的家庭，是一個平庸的家庭；一個不重視閱讀的學校，是一個乏味的應試的學校；一個不重視閱讀的民族，是一個沒有希望的民族?！睔v史必須不斷地加以再寫，才能滿足各個特定時代中人們的需要；同樣，