“共生共在”理念下道德與法治的教學(xué)轉(zhuǎn)向研究

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“共生共在”理念下道德與法治的教學(xué)轉(zhuǎn)向研究

摘要：培養(yǎng)兒童“共生共在”自然觀，是道德與法治學(xué)科育人過程中需要不斷思考實踐的問題。道德與法治教師在學(xué)科育人的實踐中，應(yīng)當(dāng)進一步明確自然是兒童成長的不可替代的德育路徑、不可或缺的童年伙伴、不可忽視的學(xué)習(xí)場域。通過組織學(xué)生的研究性學(xué)習(xí)、促進學(xué)生與自然的親近互動、塑造學(xué)生的價值觀念、引導(dǎo)學(xué)生批判性的思考等方式，推動德法學(xué)科的教學(xué)轉(zhuǎn)向，培育學(xué)生正確的人生觀和自然觀。

關(guān)鍵詞：“共生共在”;自然觀;小學(xué)道德與法治教學(xué)

中圖分類號：G623.15文獻標(biāo)志碼：A文章編號：1673-9094（2022）04B-0057-04

全球新冠肺炎疫情的暴發(fā)讓我們警醒并深刻反思人類與自然的關(guān)系。長期以來，忽視了人與自然和諧相處的傳統(tǒng)自然觀教育，使得部分教師在內(nèi)心深處始終秉持“人類中心觀”，在教學(xué)時有意無意地傳遞了大自然為人類服務(wù)的觀點，這樣有失偏頗的“自然觀”教育值得深思。

往前追溯，早在幾千年前，中國的傳統(tǒng)文化就提出了“共生共在”這一理念。老子在《齊物論》中寫道：“天地與我并生，而萬物與我為一。”在老子看來，天地與人的關(guān)系是“你中有我，我中有你”，老子的“并生”就是指人與萬物普遍和諧、人與自然“共生共在”。這一理念在今天看來依然具有無限啟發(fā)意義。作為小學(xué)道德與法治學(xué)科的教師，在學(xué)科教學(xué)過程中，我們應(yīng)當(dāng)在發(fā)揚傳統(tǒng)文化、深入反思“傳統(tǒng)”自然觀教育誤區(qū)的基礎(chǔ)上，推動道德與法治學(xué)科的教學(xué)轉(zhuǎn)向，引領(lǐng)兒童親近自然，培養(yǎng)兒童敬畏自然、敬畏生命的情感，形成“共生共在”的和諧自然觀，肩負(fù)起關(guān)懷自然的道德責(zé)任。

一、自然對于兒童成長的價值

魯潔教授提出了“德育的自然性功能”的理念，她指出，德育的自然性功能首先是使受教育者在思想上樹立起與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的觀念，還表現(xiàn)為使人們懂得與自然交往之中的是非善惡，由此對個人行為做出正確的道德判斷。實現(xiàn)德育的自然性功能的主要途徑是使個體建立一種共生共在的價值取向。誠如魯教授所言，每個個體都是與“他者”、與自然共在于一個生態(tài)圈中，每一個個體對于另一個個體都是不可或缺的?！叭祟愔皇亲匀淮蠹彝ヒ幻蓡T，與其他成員之間只能是和睦共處，愛護與關(guān)心，唯有這樣，人類的自我實現(xiàn)和幸福才能得到完全保障?！盵1]

（一）不可替代的德育路徑

自然對于兒童的成長具有重要意義。兒童親近自然，萬物的繁衍生息，生命的更迭輪回，這些無一不在啟迪著兒童的心靈。在開放且豐富的自然世界中，兒童用雙手、用眼睛去觀察去創(chuàng)造，用心靈去體悟生命的美好、學(xué)習(xí)理解自然的法則，大自然就是兒童最好的老師！動物的共棲互助、植物的芬芳高潔，這些都是滋養(yǎng)兒童道德成長最好的養(yǎng)分。顯而易見，自然于兒童而言是任何事物都不可替代的一種道德教育[2]。

（二）不可或缺的童年伙伴

自然是兒童不可或缺的童年伙伴。思想家拉爾夫·沃爾多·愛默生說，培養(yǎng)人的秘訣就是讓他在大自然中生活，感受大地之美。水、樹林、枯枝、鳥蟲、泥土……當(dāng)兒童真正地融入它們，就會被它們深深地吸引。覺察力、審美力、創(chuàng)新力、探究力、想象力都可得到很大程度的開發(fā)，并且這種發(fā)展是多元而全面的。因為兒童通過與自然的對話、互動、交流可以逐步形成對生活世界的感性體驗、理性認(rèn)識和行動實踐，最終促進兒童整體性的發(fā)展[3]。

（三）不可忽視的游玩空間

隨著時代的發(fā)展，兒童親近大自然的機會越來越少，節(jié)假日帶孩子去游樂場游玩已經(jīng)成為了城市父母的普遍選擇，花樣繁多的娛樂設(shè)施讓我們逐漸遺忘掉了大自然這一寶貴的游玩空間。美國戶外教育工作者約瑟夫·克奈爾提出了“大自然缺失癥”這一概念，他認(rèn)為，與大自然接觸過少的兒童容易出現(xiàn)行為偏差和心理認(rèn)知問題，而解決問題的關(guān)鍵就是讓兒童在自然中玩耍[4]。兒童是天生的自然探秘者，研究顯示，自然對兒童心理壓力的疏導(dǎo)及情緒的放松有著積極作用，全情投入在自然中，兒童能釋放天性，變得熱情、開朗，真正地“樂在其中”。

二、兒童回歸自然的阻抗因素

由于長期以來“人類中心論”的傳播，很多人只承認(rèn)自然對人的價值，而否認(rèn)自然自身的價值，這種錯誤觀念恰恰是造成當(dāng)代人類生存危機的思想根源。表現(xiàn)在教育領(lǐng)域即為“共生共在”理念的缺失，使兒童向自然的“回歸”面臨著很多困擾。

（一）城市化的生活疏遠兒童與自然的距離

當(dāng)下的兒童常常被“束縛”在城市的水泥叢林中，校園中可供學(xué)生玩耍的戶外場地也逐漸減少。除此以外，電子大屏與各種塑料學(xué)具也頻頻出現(xiàn)在兒童的學(xué)習(xí)生活中。筆者抽取了南京市幾所小學(xué)作為研究對象進行了兒童親近自然現(xiàn)狀調(diào)查，結(jié)果顯示，每周帶學(xué)生親近自然的班級寥寥無幾，學(xué)生們的日常學(xué)習(xí)完全在鋼筋水泥的樓房中進行，成為名副其實的“宅”學(xué)，這讓兒童與自然的心理距離日漸遙遠。

（二）知識的短徑獲取抑制兒童探究自然的欲望

城市里的兒童最常通過什么途徑獲得自然常識或科學(xué)認(rèn)知？調(diào)查結(jié)果顯示，通過自然觀察這一途徑獲得知識的兒童僅占13%，而通過手機或電腦查詢的占比87%，可見兒童對自然知識的獲取呈短徑化，這顯然抑制了兒童探究自然的欲望。自然知識獲取途徑不僅單一狹窄且過度簡單，這逐漸讓兒童的探究心理、好奇心退化，不僅如此，兒童沒有真正地接觸、融入自然，他們的道德發(fā)展以及智力生長都會受到不同程度的影響。

（三）成人的過度保護阻礙兒童與自然的親近

調(diào)查結(jié)果還顯示，只有13%的教師積極鼓勵兒童與校園里的植物親近融合，有62%的教師向?qū)W生灌輸過“草地有泥、沙子很臟、樹枝有刺”等衛(wèi)生安全觀念，更有不少父母訓(xùn)斥過正在泥巴中玩耍的孩子，澆滅了他們探索的熱情。成人的過度保護阻礙了兒童與自然的親近，讓兒童對大自然產(chǎn)生了排斥心理甚至心生敵意與恐懼，長此以往，無疑是因噎廢食，無形中讓學(xué)生與自然之間產(chǎn)生了厚厚的壁壘與障礙。

（四）功利主義的價值導(dǎo)向扭曲人與自然的關(guān)系

由于受到功利主義的影響，有些教師在教學(xué)時常強調(diào)“人是萬物的尺度”，認(rèn)為大自然的價值是為人類服務(wù)，從人類的自我需要出發(fā)去評價自然界的萬物。例如：“蜜蜂可以釀蜜，我們不能傷害它們;青蛙是益蟲，因為它可以吃害蟲。”這樣的話語導(dǎo)向極具功利性，折射的是思想深處的“人類中心觀”，將自然存在的意義建立在為人類服務(wù)、滿足人類利益的基礎(chǔ)上，扭曲了人與自然的關(guān)系。如此，在兒童內(nèi)心深處涂上了“你對我有用，滿足我的需要，我才喜歡你”的功利色彩，這樣他們又怎么能理解人與自然是互為尺度的關(guān)系呢？[5]

由此可見，正確自然觀的培養(yǎng)尤為必要。我們亟待在道德與法治課堂，培養(yǎng)兒童敬畏自然、敬畏生命的情感，將“共生共在”的理念內(nèi)化于兒童心中，讓每一位兒童成為守護大自然的良善公民。

三、兒童自然觀培養(yǎng)的有效策略

（一）從坐而論道轉(zhuǎn)向與自然的親近互動

道德與法治教學(xué)培養(yǎng)兒童的自然觀，不能只靠空談。課堂空間一定要向外延伸、向外拓展，讓兒童調(diào)動所有的感官充分感受大自然，親身體驗與自然的互動，從而讀懂大自然，兒童與自然的隔閡才能消融，以此樹立“共生共在”自然觀。例如“風(fēng)兒輕輕吹”一課，教師可帶領(lǐng)學(xué)生走出教室走到校外，帶上羽毛、帶上氣球、帶上小旗、戴上帽子，就能找到風(fēng);看看河面、看看樹葉、聞聞花香，感受風(fēng)的流動性;再用嘴巴、用扇子、用手，自己制造風(fēng)，了解生活中人們對風(fēng)的利用。雖然風(fēng)看不見摸不著，但如此互動，讓兒童在與自然的親近中觀察生活，變抽象的認(rèn)知為可摸可觸的感受，體會融入自然的快樂，共在感油然而生。

（二）從道德說教轉(zhuǎn)向?qū)λ叩墓睬槔斫?/p>

簡單化的道德說教必然不能走進兒童內(nèi)心，引發(fā)道德認(rèn)同的重要一步就是喚起兒童的共鳴、共情，理解他人他物的感受，只有設(shè)身處地站在他人、他物的角度進行獨立的道德思考，才能真正在生活中踐行道德。圍繞“可愛的動物”一課中“怎樣才是真正的喜歡”這一話題，教師可引導(dǎo)學(xué)生在《我與小鳥》故事中，理解小鳥的情緒感受?！跋胂笠幌伦约菏且恢恍▲B，現(xiàn)在課桌下就是你的鳥籠，請你鉆進你的鳥籠里，試著張開你的翅膀，伸伸你的腿?！薄靶▲B”們被困在其中，百般難受?！靶▲B們請出籠子，請飛出籠子的小鳥們‘展翅高飛’，對比一下，你有什么感受？”通過這樣的共情理解，學(xué)生們真正明白“動物需要自由，需要回歸大自然”的道理，理解“真的喜愛”不是自私地占有，從而遵守與自然交往的基本行為準(zhǔn)則，道德地對待自然界的萬物。這種以理解為基礎(chǔ)生發(fā)出的道德行為與道德關(guān)懷，不是他人強制的，而是主動且穩(wěn)定的，更體現(xiàn)了溫暖的且富有愛心的道德關(guān)懷。

（三）從知識灌輸轉(zhuǎn)向?qū)栴}的深入研究

自然知識的獲得、規(guī)則的熟記不是學(xué)習(xí)的最終目的，我們呼喚兒童在道德與法治學(xué)科的學(xué)習(xí)進程中經(jīng)歷可持續(xù)的發(fā)展與提升。如何點燃兒童思維的火光？如何讓兒童從對自然淺顯的認(rèn)識轉(zhuǎn)向發(fā)自內(nèi)心的敬畏？我們必須回歸教育現(xiàn)場，選擇具有真實性、意義性和道德性的問題，引發(fā)兒童在問題中探究。筆者在教學(xué)中，運用研究性學(xué)習(xí)引導(dǎo)兒童進行連貫、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膯栴}探索，具體過程為：問題甄選、持續(xù)研究、解決問題、多元評價以及成果展示等。例如，六年級“地球，我們的家園”一課，學(xué)生就“日本怪病”的產(chǎn)生開展研究行動。你想解決什么問題？哪些問題值得研究？基于自身的道德困惑，學(xué)生進行問題的自主選擇后開展研究。“人類把有毒物質(zhì)排到下水道中，會產(chǎn)生一系列什么樣的反應(yīng)？試著畫出連鎖反應(yīng)圖?！痹诶L制反應(yīng)圖的過程中，學(xué)生的思維之窗就打開了。原來，有毒物質(zhì)不僅會污染水質(zhì)，毒害魚蝦，而且會通過生物富集，最終又反作用到人類自己身上，真是“害人終害己”！經(jīng)過查閱資料他們發(fā)現(xiàn)人類發(fā)展史上類似水俁病的事件還有不少，看來，大自然早就向人類發(fā)出警告了。那么，人與自然到底該怎么相處，兩者最理想的關(guān)系是什么樣？最后，學(xué)生將自己的研究成果向全班匯報展示。至此，他們得出的結(jié)論絕非知識的移植復(fù)制，亦不是資料的簡單堆疊。這樣的研究串起了學(xué)生碎片式、扁平化的認(rèn)識，讓學(xué)生對大自然的認(rèn)識更具深刻性，明白人類與自然是相依相偎的生命共同體，只有平等對待自然，守護家園，才能可持續(xù)發(fā)展的道理。

（四）從是非判別轉(zhuǎn)向在道德沖突中思辨

道德與法治的課堂上，如果學(xué)生只是單純地站在道德制高點進行“不痛不癢”的簡單判斷，就會產(chǎn)生學(xué)與用脫節(jié)、知與行割裂的“兩張皮”現(xiàn)象，因為生活不是非黑即白的，兒童面對的世界是復(fù)雜多元的，我們不是要教給學(xué)生“對與錯”的道德準(zhǔn)則，而是要抓住兒童關(guān)注不到的思維盲點，有意地“制造”矛盾沖突，使學(xué)生在不同觀點中博弈、抉擇、思辨，學(xué)會從不同的視角辯證地看待問題。四年級“給生活多一些綠色”的主要話題是“塑料制品”。對白色污染大加批判就是本課的終點嗎？不，我們的思考還需再向前一步：“塑料制品真的一無是處嗎，塑料真的是最糟糕的發(fā)明嗎？”學(xué)生的思維在觀點不一的討論中走向了縱深，他們對塑料的利弊問題不再做簡單的是非判斷，而是有了全新的理解——塑料發(fā)明者的初衷是造福人類，塑料本身無罪，它并不是真正的罪魁禍?zhǔn)?，錯的是人類自己，只有合理地、有節(jié)制地使用，對塑料制品進行科學(xué)回收再利用，才能還自然以綠色。在道德沖突中，學(xué)生自然而然會深化道德認(rèn)識，促發(fā)道德思考，最終外顯為道德行為。

參考文獻：

[1]魯潔.試述德育的自然性功能[J].教育研究與實驗，1994（2）：14.

[2]張瑋尹，林紅，王欣.自然是兒童最好的學(xué)?！谥袊匀唤逃囊恍┧伎糩J].福建教育，2022（40）：6.

[3]劉寬紅.追尋自然的精神價值——解讀生存論視角下的愛默生自然思想及其現(xiàn)實意義[J].自然辯證法通訊，