2022年廣東普寧市普師高級中學(xué)高三熱身考試語文試題及答案 人教版高三總復(fù)習(xí)

2022年廣東普寧市普師高級中學(xué)高三熱身考試語文試題及答案人教版高三總復(fù)習(xí)普師高級中學(xué)高三熱身考語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成l~5題。

材料一：

炎帝出現(xiàn)在世間的時(shí)候，大地上的人類已經(jīng)生育繁多、自然界出產(chǎn)的食物不夠吃了，仁愛的炎帝才教人類怎樣播種五谷，用自己的勞力來換取生活的資料。炎帝又叫太陽發(fā)出足夠的光和熱來，使五谷孕育生長，從此人類便不愁衣食，大家感念他的功德，便尊稱他做“神農(nóng)”。炎帝不但是農(nóng)業(yè)之神，他同時(shí)又是醫(yī)藥之神。一種傳說是他親自去嘗味了各種各樣的藥草，為了嘗藥，曾在一天當(dāng)中中過七十次毒。更有的民間傳說說，神農(nóng)嘗百草，最后，嘗到一種有劇毒的斷腸草，腸子斷爛，為民眾犧牲了生命。

（摘編自袁珂《中國神話傳說》）

材料二：

近日，我國藥學(xué)家屠呦呦獲得諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)，她以身試藥提煉青蒿素的經(jīng)歷，與“神農(nóng)嘗百草”的遠(yuǎn)古神話不謀而合。為此，本報(bào)特別約請神話學(xué)專家田兆元教授解讀中國神話與“中國夢”。

問：如何看待中國的神話源頭與“中國夢”的關(guān)系？

答：神話是一種人文理想，是珍貴的文化遺產(chǎn)。中國夢是古老的中國文化理想精神的延續(xù)，也是中國神話文化現(xiàn)代性傳承發(fā)展的體現(xiàn)。

問：（1）________________________?

答：中國神話中的五帝神話，是崇尚道德精神的。如黃帝與蚩尤大戰(zhàn)的神話，敘述了蚩尤侵犯諸侯，暴虐天下，而黃帝則相反，是“修德振兵”，為了社會秩序的建立，帶領(lǐng)大家擊潰了蚩尤暴亂。今天我們強(qiáng)調(diào)以德治國，就是這種精神的繼承。古代神話同樣是崇尚法治的。如禹的父親鯀治水不力，就被舜依法處置了。大禹治水的神話故事，是人類與自然和諧，各民族交流和諧，獲得安全的生存空間的偉大故事。這種偉大的精神與我們今天高鐵建設(shè)，克服空間障礙，追求世界和諧的奮斗精神是一致的。

問：（2）________________________?

答：首先，中國神話依然是中華民族文化認(rèn)同的重要資源，每到清明，我們祭祀黃帝炎帝，體現(xiàn)出對于祖先神靈道德精神的歸依。其次，中華民族勤勉地建設(shè)美好世界，大禹治水精神、精衛(wèi)填海精神，都是當(dāng)代中國人奮斗崛起的精神榜樣。最后，追求科學(xué)的精神，如嫘祖發(fā)明紡織，黃帝發(fā)明車輛，這些神話的創(chuàng)造精神，也激勵(lì)著當(dāng)代中國人的科學(xué)創(chuàng)造精神，屠呦呦親自服用青蒿素，是一次神農(nóng)嘗百草精神的踐行。古老的神話與當(dāng)代諾貝爾獎(jiǎng)獲得者之間是高度的精神一致。神話的精神不是低端的，而是崇高的，神農(nóng)嘗百草是一種犧牲和奉獻(xiàn)的精神，是我們當(dāng)代生活和工作都需要繼承的精神。

（摘編自施晨露《從屠呦呦“嘗百草”看中國神話與“中國夢”》）

材料三：

在全球化無遠(yuǎn)弗屆的當(dāng)下，中國作家的神話改寫，乃至中國文學(xué)對本民族神話的汲取與發(fā)揚(yáng)如何做得更好更到位，實(shí)在是一個(gè)需認(rèn)真對待的問題。眾所周知，希臘神話對西方文學(xué)產(chǎn)生過極為深遠(yuǎn)的影響，自文藝復(fù)興開始，莎士比亞、雪萊等都曾以此為素材展開創(chuàng)作，“潘多拉的盒子”和“特洛伊木馬”，更成為彼人的日常用語。但基于社會歷史與文化傳統(tǒng)的不同，中西方神話終究具有不同的特質(zhì)，落實(shí)到文學(xué)創(chuàng)作，以下的區(qū)別更值得重視。

譬如，西方神話中眾神大抵不以道德的化身出現(xiàn)，相反都有凡人的欲望與情感——宙斯的風(fēng)流，赫拉的嫉妒，神具有很強(qiáng)的世俗性，這使得那里的神話從某種意義上更像“人話”。但中國古代神話中諸神具有與生俱來的恒定神性，是人所敬畏的初祖，盤古開天辟地，死后眼睛變?yōu)槿赵拢鹤兂山?，頭發(fā)變成星辰等，所帶出的濃厚的神秘色彩，使其顯得更像“神話”。

西方神話通常崇力，贊美“力拔山兮”的力者，他們血統(tǒng)高貴，通過力戰(zhàn)取得王位。中國神話不同，神大多沒有高貴的血統(tǒng)，也不太在乎出身，《山海經(jīng)》載“后土生信，信生夸父”，身世可謂顯赫，但神話對此不多夸飾，神話專注于神的嚴(yán)以律己，有堅(jiān)忍不拔的毅力、救世拯民的情懷和克己奉公的自我犧牲精神。他們通常不以征服者的面貌出現(xiàn)，而多是美德與賢能的化身。

受地域特質(zhì)與海洋文明的影響，古希臘神話多寫自然對人的懲罰和人對神的抗?fàn)帲袢宕蜗霘У羧祟?，而人偏能為大自然的偉力反激出不屈的斗志，在此過程中，一種“人神對立”的觀念得以逐漸形成。相比之下，封閉的生存環(huán)境與農(nóng)耕文明使得順天而行，和諧有序成為華夏初民的思想主宰。大自然幻化的諸神在其眼里，首先不體現(xiàn)為不以人意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，而更多成為可以給人帶來福祉并能促進(jìn)人與自然和睦相處的道德力量。因此，在這里人神并非截然對立。

凡此中西對比之于今人汲取神話資源創(chuàng)生重構(gòu)無疑深具意義。對今天的文學(xué)而言，神話所昭示的精神既是它創(chuàng)作的起點(diǎn)，某種意義上又是它的終點(diǎn)。這或許正是傳統(tǒng)種話之于今天文學(xué)創(chuàng)作的魅力之所在。

（摘編自汪涌豪《對今天的文學(xué)而言，神話所昭示的精神是起點(diǎn)也是終點(diǎn)》）

l．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)

A．神農(nóng)嘗百草的神話傳說在民間有不同版本，但都解釋了炎帝被稱為“神農(nóng)”的原因。

B．清明時(shí)對黃帝和炎帝的祭祀，體現(xiàn)了祖先神靈道德精神是民族文化認(rèn)同的重要資源。

C．全球化的當(dāng)下，與中國傳統(tǒng)神話相比，希臘神話對本民族文學(xué)的影響更為深遠(yuǎn)一些。

D．東西方不同的“人神”觀念使其神話呈現(xiàn)出不同的特質(zhì)，并催生出迥然不同的文明。

2．根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)

A．當(dāng)代高鐵建設(shè)和大禹治水神話，兩者體現(xiàn)的精神具有一致性，都是對人與自然和諧相處的努力追求。

B．諸神的恒定神性和濃厚的神秘色彩，是中國神話的重要特征，而西方的神話則一般不具備這些特點(diǎn)。

C．《山海經(jīng)》中關(guān)于夸父的記載，說明中國的神也會有高貴的血統(tǒng)，只是中國的神話不以此為關(guān)注點(diǎn)。

D．如果想讓當(dāng)代中國文學(xué)更好地發(fā)掘本民族神話的元素，就必須清楚區(qū)別中國和西方神話的不同特質(zhì)。

3．根據(jù)材料，下列最不能體現(xiàn)中西方神話區(qū)別的一組是（3分）

A．女媧造人煉石補(bǔ)天成為創(chuàng)世神——宙斯力戰(zhàn)推翻父親統(tǒng)治成為眾神之主

B．為擊潰蚩尤而進(jìn)行的涿鹿之戰(zhàn)——為爭奪美人海倫而引發(fā)的特洛伊之戰(zhàn)

C．嫦娥吃下后羿的神藥飛上月宮——納西索斯愛上自己的影子變成水仙花

D．燧人氏受神啟發(fā)學(xué)會鉆木取火——普羅米修斯為人類盜火受到天神懲罰

4．請根據(jù)材料二中受訪者的回答，在橫線處分別填上采訪者提出的一個(gè)問題。（4分）

5．在當(dāng)下，怎樣對炎帝神話進(jìn)行創(chuàng)生重構(gòu)，才能更有現(xiàn)實(shí)意義？請結(jié)合材料簡要分析。（6分）

(二)現(xiàn)代文閱讀1I(本題共4小題，16分)

閱讀下面的文字，完成6~9題。

文本一：

鉆玉米地

張煒

無邊無際的大玉米地里有什么？肥壯的玉米稞遮天蔽日，一片連著一片。無數(shù)的刺猬、兔子、黃狼、草獾，還有狐貍，都從里面跑出來。各種烏雀一群群鉆進(jìn)鉆出，喧鬧著。

我們鉆進(jìn)玉米地，就像刮了一陣風(fēng)。呼啦啦，玉米棵兒一溜兒搖動(dòng)，葉子亂舞，大玉米穗子亂悠晃。如果趁月亮天里鉆進(jìn)去，那就更來勁了，各種聲音響個(gè)不停，從聲音里你就可以明白，這里面的東西和故事多了。

小村里的人守著莊稼地過了一輩子，知道土地的脾性：能滋生各種東西，也能招引來各種東西，更能埋藏下各種東西。所以你缺了什么不用愁，只管跟土地要去。

小孩子們嘴饞，嚷著要吃瓜。哪里有錢去買？自己去找吧!玉米地藏下的瓜兒多極了，但你得用心找才行。小炕理膽子很大，他敢一個(gè)人鉆進(jìn)鉆出。他在地里像個(gè)野豬一樣，呼嚕呼嚕拱著，不知尋到了多少好東西。他還找到了野葫蘆，做了一個(gè)挺好的水瓢。

小炕理的奶奶喜歡養(yǎng)貓。自從老貓沒了以后，炕理奶奶就想它，整天說：“我的貓呀!我的貓呀!”炕理說：“奶奶，我設(shè)法到玉米地里找一只去!”奶奶說：“胡謅!地里什么都有呀？”小炕理就弄了一個(gè)暗扣繩下在地里，又設(shè)法把一只小麻雀放在機(jī)關(guān)上。

堅(jiān)持了十幾天，有一天他正在地里打瞌睡，突然有喵喵的叫聲，一聲比一聲凄厲。他一下跳了起來，跑近--看，見套住了一只長爪兒黑白花小貓。小貓胡亂蹬人，咬人，大嘶大叫，一看就知道是在野地里生活久了的東西。小炕理把它綁上，帶回了家來。開始幾天不喂它，硬餓硬餓，后來才由老奶奶喂一點(diǎn)點(diǎn)東西，再后來它終于死也不肯離開老人了，溫順得很，老人可以一天到晚抱著它。

土成熬到了三十多歲，還是沒有媳婦。土成焦急得很，動(dòng)不動(dòng)就發(fā)火。他臉色發(fā)黃，不愿洗澡，身上灰塵很多。這樣越發(fā)沒有姑娘跟他了，大家都說土成的事要麻煩。

也不知從什么時(shí)候開始，他常常去玉米地里了。有時(shí)一整天在里面瞎躥。大家說，他是想在里面找個(gè)媳婦也說不定呢。

一個(gè)秋天快要過去的時(shí)候，土成創(chuàng)造了個(gè)奇跡。

那是一個(gè)黃昏，他走出了玉米地，后面還跟著一個(gè)頭發(fā)黃黃、瘦瘦薄薄的姑娘。姑娘除了兩眼有光，周身都是暗淡的。

原來姑娘是窮地方下來的，秋天躥在玉米地里，走哪兒算哪兒。她有一天見一條長蟲爬近了睡著的土成，就替他趕開。他醒了，不敢相信眼前怎么會有個(gè)姑娘。夜里土成揣了幾個(gè)玉米餅鉆進(jìn)玉米地里，把東西放下，就回來了。一連多少天過去，他終于把姑娘領(lǐng)回家了。

后來那個(gè)黃瘦姑娘漸漸胖了，像模像樣了。土成也講究起來，不僅按時(shí)洗澡，過節(jié)時(shí)還要穿襪子，冬天戴護(hù)耳套

小古媽媽是個(gè)小腳女人，男人早死了，小古媽媽不嫁人，安安靜靜守著小古過日子。可是她越來越想小古爹，她做夢做他，說話說他?！斑^年過節(jié)孩子他爹也不來家!”她埋怨。有人聽了就說：“你老糊涂了，人死如燈滅，怎么還能回來？”

七姑建議小古媽媽不要悶在村里，不如到田里走走。那時(shí)正是秋天，是玉米棵茂盛的時(shí)候。

小古媽媽提個(gè)籃子鉆進(jìn)去，她覺得無邊無際的大玉米地里有一萬種聲息，細(xì)碎而且渺遠(yuǎn)，在遠(yuǎn)處，好像有個(gè)男人在深長地喘息。

“小古爹!小古爹!”她呼叫著。

然后是傾聽。有他的聲音嗎？似乎他在很遙遠(yuǎn)的地方哩?！澳阊剑悴粊砑?，哎呀，還笑，笑什么？你不想我，也不想孩兒？你說說，嘖嘖嘖嘖!”

小古媽媽拍打著膝蓋，數(shù)叨著，又驚喜又絕望。

“你走了多少年了？早不回來晚不回來，到了快收玉米的時(shí)候就往回跑。我知道你是饞個(gè)秋天，饞又大又香的玉米棒子!”

小古媽媽笑哈哈地拍手：“俺這回可看見你了，你在玉米地里鉆來鉆去，這回可瞞不過俺的眼去!我知道，你出門回來都是先看看莊稼，這樣心里才踏實(shí)。你這回看明白了嗎？”

她數(shù)叨一會兒坐下來，閉著眼，一臉的皺紋飛快地活動(dòng)。她這樣說著，笑著，走著，-直忙到天黑，這才戀戀不舍地往村里走去。

有人親眼見到她在玉米地里干什么，回村里對人說：“小古媽媽癡了?！逼吖梅瘩g說：“誰的事情誰自己心里有數(shù)。她或許真的看到了自己的男人呢.....”

玉米地的另一面是什么？走不到邊，走不到邊!

一個(gè)人只要耐住心性，只要信服大玉米地，大玉米地就會幫你。你要什么？你只管跟它說，不用不好意思。不過你得是個(gè)好人，是個(gè)誠心誠意的人。就是這樣，嗯。(有刪改)

文本二：

傳統(tǒng)意義上的小說中，情節(jié)當(dāng)然是最主要的因素，而人物還要次之。那是環(huán)環(huán)相扣、跌宕起伏的一條情節(jié)鏈條，講究伏筆、懸念、回環(huán)，什么“花開兩朵，各表一枝”，什么“且聽下回分解”，什么“看官你道怎地”，都是那樣的小說作品不可或缺的佐料。這樣的小說與其稱之為文學(xué)作品，不如稱之為曲藝作品。我們這里是說它的品質(zhì)靠近曲藝，而不是說曲藝就低于文學(xué)多少。我們只是講，它們是不同的兩個(gè)大類。

現(xiàn)在的文學(xué)作品，已經(jīng)是集哲學(xué)、美學(xué)、歷史、小說于一體的散文。我們認(rèn)為，一個(gè)這樣意義.上的短篇小說，不妨稱之為“短篇文學(xué)”，而中長篇就可以稱之為“中長篇文學(xué)”。戲劇、詩、散文、報(bào)告文學(xué)等等，都可沿襲原來的叫法。而通俗小說則可固定為“小說”的叫法。這樣既名副其實(shí)，又清晰明了，有利于各類藝術(shù)的繁榮和發(fā)展。

至于情節(jié)的重要與否，這就看它放在哪個(gè)門類當(dāng)中了。如果屬于我們以上講的“小說”類，那么它就是根，如果屬于我們以上說的“文學(xué)”類，那么它就是葉。

(摘編自張煒作品集《時(shí)代：閱讀與仿制》)

6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.文章對玉米地環(huán)境的描寫，詩意盎然，妙趣橫生，散發(fā)著原始生機(jī)與蓬勃活力，為故事的上演提供了天然的舞臺。

B.玉米地孕育了自然萬物，既為村莊里的人們提供了有益的物質(zhì)饋贈(zèng)，更為精神困頓的人們提供了精神寄托與慰藉。

C.文章的敘事方式富有個(gè)人特色，既像喃喃自語，又如對人傾訴，用熾熱高昂筆調(diào)表達(dá)了作者對大地的深情與熱愛。

D.文章如同鄉(xiāng)村童話，字句靈動(dòng)活潑，作家淡化了苦難和貧窮，以夸張恣意筆法，渲染了鄉(xiāng)村大地上的和諧與希望。

7.下列與文本有關(guān)的說法，正確的一項(xiàng)是(3分)

A.以《桃花源記》為代表的中國古典文學(xué)，在描寫鄉(xiāng)村時(shí)只把自然視為寄托人格的工具，而本文則凸顯的是人與自然和諧共生。

B.玉米地的“好”正是對人類用心伺弄的回報(bào)以正如梭羅在《瓦爾登湖》中呼吁人類開辟荒野，充滿活力的自然也會回饋人類。工心眾

C.文章充分展現(xiàn)了人性之美、情感之美，在情感與主題表達(dá)上與張潔的《撿麥穗》有異曲同工之妙，天真純潔而又充滿了溫情。

D.小古媽媽色在玉米地對丈夫的呼喊念叨，感人至深，這與魯迅的《藥》中夏瑜母親對逝去的夏瑜的呼告所表達(dá)的情緒是一致的。

8.文章寫到的人物眾多且身份各異，但在人物行為及精神品質(zhì)上卻擁有一些共同特點(diǎn)，請結(jié)合文本簡要分析。(4分)

9.依據(jù)文本，你認(rèn)為張煒《鉆玉米地》中情節(jié)的作用究竟是作品的“根還是“葉”？請回答并給出你的理由。(6分)

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10～14題。

王允字子師，太原祁人也。世仕州郡為冠蓋。同郡郭林宗嘗見允而奇之，曰：“王生一日千里，王佐才也?！痹噬俸么蠊?jié)，有志于立功，常習(xí)誦經(jīng)傳，朝夕試馳射。三公并辟，以司徒高第為侍御史。及帝崩，乃奔喪京師。時(shí)大將軍何進(jìn)欲誅宦官，召允與謀事。獻(xiàn)帝即位，拜太仆，再遷守尚書令。允見卓禍毒方深，篡逆已兆，密與司隸校尉黃琬、尚書鄭公業(yè)等謀共誅之。乃上護(hù)羌校尉楊瓚行左將軍事，執(zhí)金吾士孫瑞為南陽太守，并將兵出武關(guān)道，以討袁術(shù)為名，實(shí)欲分路征卓，而后拔天子還洛陽。卓疑而留之，允乃引內(nèi)瑞為仆射，瓚為尚書。二年卓還長安封允為溫侯固讓不受士孫瑞說允曰夫執(zhí)謙守約存乎其時(shí)公與董太師并位俱封而獨(dú)崇高節(jié)豈和光之道邪允納其言。三年春，連雨六十余日，允與士孫瑞、楊瓚登臺請霽，復(fù)結(jié)前謀。瑞曰：“自歲末以來，太陽不照，霖雨積時(shí)，此期應(yīng)促盡，內(nèi)發(fā)者勝。幾不可后，公其圖之。”允乃潛結(jié)卓將呂布，使為內(nèi)應(yīng)。會卓入賀，呂布因刺殺之。允性剛棱疾惡，初懼董卓豺狼，故折節(jié)圖之。卓既殲滅，杖正持重，不循權(quán)宜之計(jì)。卓部曲將李傕、郭汜等先將兵在關(guān)東，合謀為亂，攻圍長安。城陷，呂布奔走。布駐馬招允曰：“公可以去乎？”允曰：“若蒙社稷之靈，上安國家，吾之愿也。如其不獲，則奉身以死之。朝廷幼少，恃我而已，臨難茍免，吾不忍也。努力謝關(guān)東諸公，勤以國家為念?！眰嗄耸赵剩瑲⒅?。允時(shí)年五十六。天子感慟，百姓喪氣，莫敢收允尸者，唯故吏平陵令趙戩棄官營喪。

（節(jié)選自《后漢書.王允傳》，有刪改）

10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）

A．二年/卓還長安封/允為溫侯/固讓不受/士孫瑞說允曰/夫執(zhí)謙守約/存乎其時(shí)/公與董太師并位/俱封而獨(dú)崇高節(jié)/豈和光之道邪/

B．二年/卓還長安/封允為溫侯/固讓不受/士孫瑞說允曰/夫執(zhí)謙守約/存乎其時(shí)/公與董太師并位俱封/而獨(dú)崇高節(jié)/豈和光之道邪/

C．二年/卓還長安/封允為溫侯/固讓不受/士孫瑞說允曰/夫執(zhí)謙守約/存乎其時(shí)/公與董太師并位/俱封而獨(dú)崇高節(jié)/豈和光之道邪/

D．二年/卓還長安封/允為溫侯/固讓不受/士孫瑞說允曰/夫執(zhí)謙守約/存乎其時(shí)/公與董太師并位俱封/而獨(dú)崇高節(jié)/豈和光之道邪/

11．下列對文中加點(diǎn)的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．經(jīng)傳，“經(jīng)”與“傳”的合稱，指儒家的重要代表作品與解釋的書。

B．辟，古代指皇帝或王或諸侯等召見賢能之士，并授予其官職。

C．崩，君主時(shí)代對帝王死亡的諱稱，也用“駕崩”“山陵崩”等。

D．請霽，即“求雨”，是古代人們祈求上天降雨的一種重要儀式。

12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．王允志向遠(yuǎn)大，才華出眾。他年輕時(shí)就追求高尚的節(jié)操，有志為國立功；他常誦讀經(jīng)傳，早晚學(xué)習(xí)騎馬射箭；郭林宗認(rèn)為他有輔佐君王的才能。

B．王允性情剛烈，疾惡如仇。他性格剛直，不畏強(qiáng)權(quán)，董卓已居高位，當(dāng)意識到董卓有謀反的征兆，他毅然聯(lián)合各路人馬，為朝廷設(shè)法鏟除董卓。

C．王允深謀遠(yuǎn)慮，堅(jiān)持不懈。為瓦解董卓的逆謀，他先與黃琬等謀劃，借討伐袁術(shù)之名分兵圍剿董卓；雖未成功，但招攬士孫瑞等人，繼續(xù)謀劃。

D．王允忠君愛國，受人愛戴。李傕和郭汜起兵謀反，攻破長安城，他拒絕呂布逃走的建議；他被叛軍殺害后，百姓十分憤怒，叛軍不敢給他收尸。

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）卓既殲滅，杖正持重，不循權(quán)宜之計(jì)。

（2）朝廷幼少，恃我而已，臨難茍免，吾不忍也。

14．為了除掉董卓，王允采取了哪些策略？請簡要概括。（3分）

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詩，完成15～16題。

次韻和慎詹事述上元宵會之歡寄諸同舍之什

楊億

休沐欣逢上元節(jié)，華堂高宴且盤桓。

峨冠屢舞人多醉，刻燭狂吟夜向闌。

月上珠簾侵座白，霜飛碧瓦透衣寒。

銅壺漏徹東方曙，歸騎紛紛未盡歡。

15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．詩歌的題目明確點(diǎn)出了寫作這首詩的情境和原由，以及唱和酬贈(zèng)的對象。

B．在蠟燭上刻度數(shù)，燒燭以計(jì)時(shí)，詩中用“刻燭”來表現(xiàn)眾人詩才之敏捷。

C．“侵”和“透”兩字含蓄地描繪了夜已漸深、曲終人散后詩人的清冷心境。

D．“銅壺漏徹東方曙”與唐代詩人羅隱的詩句“銅壺漏報(bào)天將曉”意思相同。

16．本詩是如何表現(xiàn)“歡”的？請結(jié)合全詩簡要分析。（6分）

17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

(1)《念奴嬌.赤壁懷古》中，表現(xiàn)詞人憑吊英雄人物，抒發(fā)自己壯志難酬的苦悶心情，只好以一杯清酒祭月的詩句是：“________________，________________?！?/p>

（2）不吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)就會重蹈覆轍。杜牧在《阿房宮賦》中借秦的滅亡向當(dāng)朝統(tǒng)治者敲響警鐘的句子是：“________________，________________。”

（3）互文指“參互成文，合而見義”，是古詩中常采用的一種修辭方法，如杜牧《泊秦淮》中的“”和白居易《琵琶行》中的“”。

三、語言文字運(yùn)用（20分）

（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成18～20題。

借景，園林之最要者也。在古典園林造景中，借景是一種的裝飾手法。中國古代造園家把園外的景物“借”到園內(nèi)的視景范圍中來，收無限景致于有限空間之中，常常產(chǎn)生意想不到的效果。()同時(shí)，還常將漏窗、空窗連續(xù)排列，沿墻組成的花窗帶，透過窗而借院內(nèi)、墻內(nèi)、廊內(nèi)的景色，使觀者游走其間，每換一窗，會看到新景。原本孤立、靜止的景色，透過一扇扇窗的引導(dǎo)呈現(xiàn)出流動(dòng)而富有變化的形態(tài)，衍生出新的復(fù)合意象，給人以意想不到的全新的美的享受——這就是借景造境。通過借景，使園林不但增添了許多美景，天地萬物還與園林聯(lián)系在一起，組成一種更高層次的美感。

18．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）

A．司空見慣 逶迤綿延 就 并且

B．屢見不鮮 逶迤綿延 才 因而

C．司空見慣 連綿不絕 才 因而

D．屢見不鮮 連綿不絕 就 并且

19．下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）

A．造園家通過巧妙地用窗借景，使園林內(nèi)外的不同風(fēng)景構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的藝術(shù)整體。

B．造園家使園林內(nèi)外的不同風(fēng)景構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的藝術(shù)整體，源自巧妙地用窗借景。

C．園林內(nèi)外的不同風(fēng)景構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)的藝術(shù)整體，源自造園家巧妙地用窗借景。

D．園林內(nèi)外的不同風(fēng)景，通過造園家巧妙地用窗借景構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)的藝術(shù)整體。

20．文中畫橫線的語句有語病，請修改。（3分）

（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，11分）

閱讀下面的文字，完成21～22題。

近幾年人們對健康日益重視，越來越多的人開始意識到①。雖然如此，但是如何科學(xué)地減，卻是一個(gè)值得探討的話題。有些人覺得，減鹽很簡單，炒菜時(shí)少放一勺鹽就可以了。②。在飲食上，科學(xué)“減鹽”是一項(xiàng)復(fù)雜的“系統(tǒng)工程”。

首先，要做到廚房里科學(xué)用鹽。可以在廚房準(zhǔn)備一把限鹽勺，根據(jù)家庭成員年齡及身體的具體情況而制定每天的鹽攝入量。其次，要對味精、醬料等調(diào)味品多加注意。鹽攝入包含顯性鹽和隱性鹽，顯性鹽就是日常生活中的烹調(diào)用鹽，隱性鹽包括醬油、醬類等調(diào)味品和餅干、咸菜等高鹽食品。再次，除了攝入的鹽要控制外，體內(nèi)多余的鹽分也要想辦法排出。飲食中要增加蔬菜、水果的比例，這些食物含鈉元素較少，水分也多，對排鹽有一定幫助。③，吃鹽較多的人需要多運(yùn)動(dòng)、多喝水，通過汗液、尿液把身體內(nèi)多余的鈉離子排出，進(jìn)一步清理人體的內(nèi)環(huán)境。

21．在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處

不超過10個(gè)字。（6分）

22．請依據(jù)上文，為社區(qū)“健康生活”宣傳欄擬寫宣傳語，要求列舉科學(xué)減鹽的三條措施，

句式整齊，每條不超過9個(gè)字。（5分）

四、寫作（60分）

23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

小黃與眾多村民、居民一起參加由送大暑船非遺保護(hù)中心組織的社區(qū)“送大暑船”節(jié)慶活動(dòng)，感受到了祈求漁業(yè)豐稔、國泰民安的喜慶氣氛。

小張?jiān)谠铝凉枢l(xiāng)非遺文創(chuàng)中心創(chuàng)立的“千匠百藝”扶貧車間，運(yùn)用傳統(tǒng)古法藍(lán)靛制作工藝，制作藍(lán)染文創(chuàng)產(chǎn)品，成功脫貧。

小新在短視頻平臺上傳自己演唱的傳統(tǒng)戲曲，有京劇，有越劇……得到很多用戶的關(guān)注和贊賞，不少網(wǎng)友通過她的演唱對中國傳統(tǒng)戲曲有了新的認(rèn)識。

文物不應(yīng)只存在于博物館，非遺也不應(yīng)只活在過去。

請你以中學(xué)生代表的身份在“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”展覽活動(dòng)的開幕式上發(fā)出“傳承文化，你我同行”的倡議。請結(jié)合材料內(nèi)容，完成一篇倡議書。

要求：結(jié)合材料內(nèi)容，自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

語文熱身考答案

l．【答案】B

【解析】B項(xiàng)，從原文“中國神話依然是中華民族文化認(rèn)同的重要資源，每到清明，我們祭祀黃帝炎帝，體現(xiàn)出對于祖先神靈道德精神的歸依”可看出B項(xiàng)是正確的。A項(xiàng)，“但都解釋了炎帝被稱為‘神農(nóng)’的原因”錯(cuò)，原文“炎帝不但是農(nóng)業(yè)之神，他同時(shí)又是醫(yī)藥之神”，寫“神農(nóng)嘗百草的神話傳說在民間有不同版本”是為了說明炎帝是“醫(yī)藥之神”。C項(xiàng)，“與中國