從老舍與傳統(tǒng)文化、五四新文化以及西方文化的關(guān)系看其思想中的傳

從老舍與傳統(tǒng)文化、五四新文化以及西方文化的關(guān)系看其思想中的傳從老舍與傳統(tǒng)文化、五四新文化以及西方文化的關(guān)系看其思想中的傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代意識(shí)家一直是讓老舍先生魂?duì)繅?mèng)繞、難以割舍的地方，在?五四給了我什么?一文中他曾經(jīng)說過：假假設(shè)沒有五四運(yùn)動(dòng)，我很可能終身作這樣的一個(gè)人：兢兢業(yè)業(yè)地辦小學(xué)，恭恭順順地侍奉老母，規(guī)規(guī)矩矩地結(jié)婚生子，如是而已。[1]作為一個(gè)具有強(qiáng)烈家庭歸屬感，但又離家多年，輾轉(zhuǎn)于異地他國(guó)的北京人，在老舍先生的心中，北京無疑是讓他深深眷戀的家。他說：我生在北平，那里的人、事、風(fēng)景、味道和賣酸梅湯、杏兒茶的聲音，我都熟悉。一閉眼我的北平就是完好的、像一張彩色鮮明的圖畫浮立在我的心中。[2]假如從周武王封召公于燕、黃帝之后于薊算起，北京城距今已有三千多年的歷史。在這三千多年中北京曾數(shù)度為京，并形成了帝輦之下特有的傳統(tǒng)生活方式和文化心理、習(xí)慣，以及與之相應(yīng)的審美追求[3]1644年，大清軍隊(duì)入關(guān)，由滿族人建立的清王朝登上了歷史舞臺(tái)。為了嘉獎(jiǎng)八旗官兵，也為了穩(wěn)固自己的統(tǒng)治，清朝政府對(duì)旗人實(shí)行恩養(yǎng)，旗人生來就享有鐵桿莊稼。但是，旗人出那么為兵，入那么為民，不許從事額外的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，不許擅離本旗的駐地。生活安逸而又拘謹(jǐn)，旗人只能把精力消磨在繁縟的禮儀、精致的生活以及沒完沒了的體面排場(chǎng)之中。旗人這種以文化為中心，雅致、藝術(shù)的生活方式和清朝中后期宮廷藝術(shù)、貴族文化大量流入民間[4]的社會(huì)現(xiàn)實(shí)互相交融，進(jìn)一步促進(jìn)了傳統(tǒng)文化與世俗生活的結(jié)合。從某種意義上來說，文化就是北京人的生活，文化就是北京人的性格氣質(zhì)，連走卒小販全另有風(fēng)度。在?我的母親?一文中老舍先生說：從私塾到小學(xué)，到中學(xué)，我經(jīng)歷過起碼有三十位老師吧但是我的真正的老師，把性格傳給我的，是我的母親[5]老舍先生的母親是一個(gè)地地道道的北京人，她的身上就具有濃重的傳統(tǒng)文化氣質(zhì)，她中年喪夫，守寡終身，她疼惜自己的兒女，她恭敬地伺候刁蠻的大姑姐，她愛花、愛清潔，守秩序，家中有客人來，無論手中怎么窘，她也要設(shè)法弄一點(diǎn)東西去款待。[6]除了母親，老舍先生的大姐、親戚朋友以及大雜院周圍仁慈誠(chéng)懇的街坊鄰居，也都是濡染了傳統(tǒng)文化的普通北京市民。生活和成長(zhǎng)在這樣的環(huán)境當(dāng)中，老舍先生所承受的傳統(tǒng)文化，從一開場(chǎng)就多了一份親情和家的感覺。除了家的歸屬感，老舍先生還具有很強(qiáng)的國(guó)家意識(shí)和民族情感。幼年時(shí)期，老舍先生的父親在抗擊八國(guó)聯(lián)軍的戰(zhàn)爭(zhēng)中陣亡，而他本人也險(xiǎn)些在侵略者搶掠的過程中喪命，家庭的不幸和幼年的經(jīng)歷，在家人反復(fù)的陳述中，激起了他朦朧的民族情感和愛國(guó)意識(shí)。成年以后，老舍先生雖然沒有直接參與到五四運(yùn)動(dòng)中，但是，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)卻讓他懂得了天下興亡，匹夫有責(zé)。到英國(guó)講學(xué)，英國(guó)人的傲慢、偏見以及中國(guó)人所受到的歧視和屈辱，更助長(zhǎng)了他的民族主義和愛國(guó)主義思想。從這種愛國(guó)情感出發(fā)，他在南洋看到了中國(guó)人、中國(guó)文化中不怕死、不悲觀、能忍受的品格；在中國(guó)面臨日寇進(jìn)犯，處于水深熾熱之時(shí)，他又看到了中國(guó)人不懼強(qiáng)敵、保家衛(wèi)國(guó)的堅(jiān)強(qiáng)意志和中國(guó)文化中蘊(yùn)藏的深沉力量。在為劇本?大地龍蛇?書寫序言時(shí)，他曾這樣說道：抗戰(zhàn)的目的，在保持我們文化的生存與自由；有文化的自由生存，才有歷史的繁榮與延續(xù)人存而文化亡，必系奴隸。[7]這種包孕著濃重愛國(guó)情感和民族意識(shí)的文化認(rèn)知，交融著家情懷，使傳統(tǒng)文化在老舍先生的心中占有根深蒂固不可撼動(dòng)的位置。但是，這種深深的愛并沒有將他推向盲目的肯定和一味的禮贊。因?yàn)?，他知道：一個(gè)文化的生存，必賴它有自我的批判，時(shí)時(shí)矯正自己，充實(shí)自己；以老牌號(hào)自夸自傲，固執(zhí)的回絕更進(jìn)一步，是自取滅亡。[8]。這種對(duì)傳統(tǒng)文化，清醒而又理智的愛，來自于五四新文化運(yùn)動(dòng)和國(guó)外生活經(jīng)歷的影響。五四運(yùn)動(dòng)發(fā)生時(shí)老舍先生只有二十歲，雖然置身事外，但作為一個(gè)年輕的知識(shí)分子，在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的影響下，他的心靈仍然發(fā)生了變化，變得不再依順著父母所設(shè)下的軌道一直前進(jìn)，[9]變得敢于疑心孔圣人了！[10]。1924年，老舍先生赴英國(guó)倫敦大學(xué)東方學(xué)院講授漢語和中國(guó)文學(xué)。五年的英國(guó)生活，翻開了他廣闊的文化視野，并且讓他切身感受到，奴性怯懦、愚昧敷衍、懶惰保守的國(guó)民性格與西方人愛國(guó)盡職、守規(guī)獨(dú)立、強(qiáng)悍務(wù)實(shí)的民族精神之間的懸殊差異。這種懸殊的差異與老舍先生憂國(guó)、愛國(guó)的情懷互相交融，最終促使他走上了對(duì)傳統(tǒng)文化加以審視和批判的道路。于是，我們看到，在?老張的哲學(xué)?中，他借趙姑母這一形象對(duì)傳統(tǒng)的禮教文化進(jìn)展了否認(rèn)；在?離婚?中，他通過張大哥對(duì)傳統(tǒng)的中庸文化進(jìn)展了批判；在?牛天賜傳?中，他通過牛天賜的成長(zhǎng)歷程，對(duì)傳統(tǒng)的官商文化進(jìn)展了審視對(duì)五四新文化和西方文化的肯定，沒有使老舍先生走向毫無取舍的追捧。五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)時(shí)，老舍先生已經(jīng)工作，因?yàn)樯矸莸牟町惡推渌囊恍┰?，他沒有參與這場(chǎng)以學(xué)生為主體的愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，而這種有間隔的旁觀，卻使他看到了一些運(yùn)動(dòng)的參與者沒有發(fā)現(xiàn)，也不愿發(fā)現(xiàn)的弊端。在?牛天賜傳?、?趙子曰?等作品中他對(duì)熱火朝天，但又各有所圖，混亂不堪的學(xué)生運(yùn)動(dòng)進(jìn)展了喜劇性的呈現(xiàn)；在?月牙?、?離婚?、?鼓書藝人?等作品中，他又借助于我、馬少奶奶、秀蓮等人物的命運(yùn)遭遇，對(duì)五四時(shí)期的個(gè)性解放思想進(jìn)展了理智的審視和含蓄的批判。在老舍先生的文化視野中，西方文化無疑是他對(duì)傳統(tǒng)文化加以審視和比較的一個(gè)重要的參照物。但是，在以西方文化為參照對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)展審視的同時(shí)，他沒有忘記以民族的尊嚴(yán)和愛國(guó)情感為中心，以中國(guó)傳統(tǒng)文化為參照，對(duì)西方文化進(jìn)展反觀和批判。在這種反觀之下，他看到了西方文化中交揉著歧視、偏見的自大和傲慢；看到了工商資本主義的社會(huì)的崩潰與罪惡[11]；看到了在西方文化影響下，中國(guó)人尤其是中國(guó)年輕人身上，所出現(xiàn)的新的國(guó)民劣根性。綜觀老舍先生的文化觀念和文化態(tài)度，不難發(fā)現(xiàn)，其中既有對(duì)傳統(tǒng)文化的眷戀和批判，又有對(duì)新文化和西方文化的肯定和抗拒，在這種矛盾而又復(fù)雜的文化心態(tài)背后，包含著他希望重建中國(guó)文化的遠(yuǎn)大理想和強(qiáng)烈愿望，簡(jiǎn)潔地說就是:以中國(guó)傳統(tǒng)文化為根底，剔除其中的糟粕劣質(zhì)，吸收世界文化精華，建立引領(lǐng)世界潮流的和平文化和科學(xué)文化。[12]老舍先生以文化重建為目的，新舊雜揉的文化心態(tài)，深深地影響著他的小說創(chuàng)作。從?老張的哲學(xué)?到?四世同堂?、?鼓書藝人?等，老舍先生在每一部作品中，幾乎都塑造了老派市民和新派市民兩個(gè)形象系列，并以此展開了他對(duì)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化所造成的新舊國(guó)民劣根性的考慮和批判，這種對(duì)國(guó)民性問題的關(guān)注，無疑切合了五四新文化運(yùn)動(dòng)中思想啟蒙、思想改造的訴求和潮流。但是，作為一個(gè)以傳統(tǒng)文化為根基，以文化重建為目的的平民文化批判者，老舍先生并沒有采取與其他新文化和新文學(xué)的倡導(dǎo)者，完全一樣的啟蒙視角和啟蒙態(tài)度。首先，他摒棄了居高臨下，俯視一切的啟蒙立場(chǎng)，以一種平等的姿態(tài)來觀照自己的審視對(duì)象，從這一角度出發(fā)，他甚至發(fā)現(xiàn)了社會(huì)最底層的普通農(nóng)民身上的光芒，并對(duì)他們發(fā)出了自己由衷的贊美剝?nèi)ニ麄兊哪切┢茽€污濁的衣服，他們會(huì)和堯舜一樣圣潔，偉大，堅(jiān)強(qiáng)＃除了平等的審視，老舍先生還在自己的作品中選擇了更符合傳統(tǒng)審美要求，溫和而又包容批判方式。于是，在虎妞丑陋的外貌和變態(tài)、自私的行為、心理背后，老舍先生寫出了她的可悲可憐之處；在祁老太爺，衰老怯懦、保守閉塞的性格背后，老舍先生看到了他仁慈的本性，可敬的人格除了內(nèi)容，老舍先生在其創(chuàng)作的形式中也融入了自己新舊雜糅，中外兼取的文化觀念。受西方作家約瑟夫﹒康拉得的影響，他曾經(jīng)為?二馬?設(shè)計(jì)過這樣的表達(dá)順序把故事的中段放在最前面，而后倒轉(zhuǎn)回來補(bǔ)講前文，而后再由這里接下去講講馬威逃走以后的事雖然由于種種原因，這一設(shè)想沒能完全施行，但老舍先生卻在自己其他的作品中，對(duì)西方文學(xué)中的寫作技巧，進(jìn)展了有益的實(shí)驗(yàn)和嘗試。像：?月牙?中象征手法的運(yùn)用；?老張的哲學(xué)?、?離婚?中，心理分析手法的嘗試等。在借鑒西方文學(xué)的寫作技巧時(shí)，老舍先生并沒有完全無視中國(guó)讀者的傳統(tǒng)審美興趣，因此，在寫作過程他對(duì)中國(guó)文學(xué)的一些傳統(tǒng)創(chuàng)作經(jīng)歷進(jìn)展了有選擇的借鑒。比方：他在自己的作品中塑造了大量具有中國(guó)俠士精神的人物，像：趙四、丁二等人。在慣常的文化線索之外，他又用傳統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn)，將人物分成了善惡兩類，并在一開場(chǎng)就給每個(gè)人物貼上道德化的標(biāo)簽。于是，在?四世同堂?中他對(duì)大赤包的外貌做了這樣一番道德化的描繪：冠太太是個(gè)大個(gè)子，已經(jīng)快五十歲了還專愛穿大紅衣服，所以外號(hào)叫做大赤包兒。冠太太的臉上也有不少的皺紋，而且鼻子上有許多雀斑，盡管她還擦粉抹紅，也掩飾不了臉上的褶子與黑點(diǎn)。她比她的丈夫的氣派更大，一舉一動(dòng)都頗象西太后。除了人物形象的塑造，老舍先生在其小說的故事情節(jié)中，也表達(dá)了傳統(tǒng)文學(xué)中懲惡揚(yáng)善的美妙愿望。因此，在?四世同堂?中我們看到，無惡不作的大赤包在監(jiān)獄中瘋癲而死，而冠曉荷、藍(lán)東陽等漢奸惡人也都得到了應(yīng)有的惡果。老舍先生的文化觀是復(fù)雜的，但是，這種復(fù)雜的文化觀由于統(tǒng)攝在文化重建這一目的之下，它們又是和諧統(tǒng)一的。然而，這種和諧之中，也有彼此矛盾的一面。比方：在?二馬?中他曾借李子榮之口，表達(dá)了自己的女性觀和婚姻觀：我寧可娶個(gè)會(huì)做飯，洗衣裳的鄉(xiāng)下佬，也不去和那位有一點(diǎn)知識(shí)，念過幾本小說的姑娘去套交情！然而，翻開老舍先生的作品，知識(shí)分子與傳統(tǒng)女性的婚姻并不是完美無瑕的，在外表的平靜、穩(wěn)定之下，掩藏的卻是雙方知識(shí)和認(rèn)識(shí)的差異，以及由此所帶來的情感的冷淡與痛苦。在?離婚?中，李太太不是個(gè)非常糊涂的婦人她像老大姐似的保護(hù)著老李