馬克思實踐唯物主義的邏輯路徑探析

馬克思理論唯物主義的邏輯途徑探析馬克思理論唯物主義的邏輯途徑探析作為個性化理論的馬克思哲學就是理論唯物主義，馬克思明確地把自己的哲學稱為理論的唯物主義，以區(qū)別于舊唯物主義。馬克思理論唯物主義的創(chuàng)立是哲學史上的一次偉大變革，它克制了以往唯物主義和唯心主義的缺乏，對人類思想的開展產生了深遠的影響。馬克思是在繼承和開展前人理論成果的根底上不斷超越自我。最終建立起完好的理論唯物主義體系的。我們認為。馬克思理論唯物主義的邏輯途徑包括萌芽、確立、構建核心內容三個重要的階段。一、萌芽：?1844年經濟學哲學手稿?的勞動理論理論唯物主義的創(chuàng)立不是一蹴而就的，而是經歷了一個漫長而曲折的過程。馬克思理論唯物主義的發(fā)端，最早可以追溯到馬克思著名的?1844年經濟學哲學手稿?(以下簡稱?手稿?)，?手稿?中的勞動理論的提出，可謂是馬克思理論唯物主義的萌芽。在?手稿?中，馬克思還沒有完全擺脫費爾巴哈人本主義的影響，在馬克思看來，人是類存在物，人的本質是勞動，而勞動是自由自覺的活動，這種自由自覺的活動構成了人類活動最根本的內容。在?手稿?中，馬克思把人類的勞動分為兩類：一類是作為人的類生活的對象化勞動，另一類是私有制下的異化勞動。對象化勞動是指人類在改造自然的過程中對自然界的占有和改造，它是人類存在和開展的根底，是人的本質的集中表達。正如馬克思所說：勞動這種生命活動、這種消費活動本身對人來說不過是滿足一本文由論文聯盟搜集整理種需要即維持肉體生存的需要的一種手段。而消費活動就是類生活。動物和自己的生命活動是直接同一的。動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來。它就是自己的生命活動。人那么使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象。他具有有意識的生命活動。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。正是由于這一點，人才是類存在物。這樣就明確地把人的生命活動與動物的生命活動、人的勞動與動物的本能活動區(qū)別開來了。人在類本質的支配下，通過勞動創(chuàng)造對象世界，在創(chuàng)造世界的同時，也在不斷地完善自我。正如馬克思所說：正是在改造對象世界中，人才真正證明自己是類存在物。這種消費是人的能動的類生活。通過這種消費，自然界才表現為他的作品和他的現實。因此，勞動的對象是人的類生活的對象化：人不僅像在意識中那樣在精神上使自己二重化，而且能動地、現實地使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身。人是類存在物，對象化勞動是人所特有的，是人區(qū)別于動物的重要標志。在對象化的勞動中，人的對象化勞動的終點，不是創(chuàng)造外部世界而是創(chuàng)造自己。但在改造對象世界的同時，人也將自己的本質凝結到勞動產品中，因此，人們可以在勞動中確證自己的本質，證明自己是類存在物。勞動理論的提出在馬克思理論唯物主義的創(chuàng)立過程中具有非常重要的意義，它成為馬克思理論唯物主義的理論萌芽。馬克思把人的本質歸結為勞動，即自由自覺的活動。在馬克思看來，人類社會是在人的勞動的根底上產生和開展的。人類社會的歷史，也就是人改造自然的歷史。馬克思在這里看到了勞動在人類社會開展中的重要作用，從某種意義上說，這就為馬克思提出科學的理論理論奠定了堅實的基矗二、確立：?關于費爾巴哈的提綱?的理論理論馬克思在深化分析國民經濟學之后，得出了勞動是人的本質的結論。勞動是聯結人與自然的紐帶，人通過勞動與自然發(fā)生關系。馬克思的新哲學是以改造世界為目的的。改造世界不能憑空想象，必須以勞動為根底付諸實際行動。后來，馬克思進一步意識到改造世界的活動不只是作為人類早期活動形式勞動。因此，在?關于費爾巴哈的提綱?(以下簡稱?提綱?)中，馬克思就順理成章地提出了理論的概念，第一次系統地闡述了理論的根本觀點，標志著理論唯物主義的真正確立。?提綱?的第一條馬克思就重點闡述了理論的觀點。從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是：對對象、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當做感性的人的活動，當作理論去理解，不是從主體方面去理解。馬克思在這里批評舊唯物主義只是把客觀事物作為自在存在之物，是與人的理論沒有任何聯絡的、孤立的直觀對象：沒有從人的理論方面去理解客觀世界以及人與外部世界的關系；沒有看到人在認識世界和改造世界中的能動性。人的能動性被舊唯物主義忽略了，但卻被唯心主義大肆發(fā)揮。和唯物主義相反，能動的方面卻被唯心主義抽象地開展了，當然，唯心主義是不知道現實的、感性的活動本身的。人的能動性被唯心主義抽象的開展和片面的夸張，人成為無所不能的人。在馬克思理論唯物主義誕生之前，所有哲學的共同缺點是沒有真正理解理論。針對舊唯物主義，其學說具有直觀陛的缺點，馬克思明確指出理論具有能動性；針對唯心主義不理解真正現實的、感性的活動本身，其學說具有抽象性的缺點，馬克思明確指出理論具有客觀性。在馬克思看來，理論就是主體的能動的現實活動、感性活動、客觀活動。理論來源于理論，但理論又需要理論的指導。人們從事理論活動時，總是以一定的思維活動為前提，而思維活動又有正確與錯誤之分，區(qū)分正確與錯誤的標準是什么?在馬克思看來只有理論，也只能是理論。人的思維是否具有客觀的真理性。這不是一個理論的問題，而是一個理論的問題。人應該在理論中證明自己思維的真理性，即自己思維的現實性和力量，自己思維的此岸性。關于思維分開理論的思維的現實性或非現實性的爭論，是一個純粹經院哲學的問題。全部社會生活在本質上是理論的。但凡把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的理論中以及對這個理論的理解中得到合理的解決。馬克思的新唯物主義與舊唯物主義的最大區(qū)別就在于理論性，哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改造世界。馬克思強調哲學家不能僅僅滿足于解釋世界，更重要的是改變世界。從?提綱?來看，馬克思在哲學上所實現的變革是對傳統哲學的總體性變革，用理論把主體與客體有機地結合起來，以克制唯心主義只從主觀方面去理解和舊唯物主義只從客觀方面去理解的缺乏。理論從此成為馬克思唯物主義的首要觀點和理論根底，同時也標志理論唯物主義理論體系的根本形成。三、構建核心內容：?德意志意識形態(tài)?的物質消費理論理論是人們能動地改造對象世界的雙向對象化活動，物質消費是人們?yōu)榱四芾^續(xù)存在和開展而進展的改造物質世界的理論活動。理論是人們改造對象世界活動的總稱，而物質消費只是人類理論活動最重要的一種形式，是理論的詳細化。馬克思在批判費爾巴哈的直觀唯物主義時就明確指出：他沒有看到，他周圍的感性世界絕不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產物，是歷史的產物，是世世代代活動的結果。這種活動、這種連續(xù)不斷的感性勞動和創(chuàng)造、這種消費，正是整個現存的感性世界的基矗馬克思理論唯物主義根本形成后，在?德意志意識形態(tài)?(以下簡稱?形態(tài)?)中對理論的最根本形式物質消費作了系統的闡述，建構了理論唯物主義的核心內容物質消費理論。這既是理論唯物主義理論的完善，也是馬克思創(chuàng)立理論唯物主義的真正目的、理論旨趣和關鍵所在。現實的人的存在是人類社會存在和開展的前提條件，分開人來談人類社會是毫無意義的。在馬克思看來。全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確認的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產生的個人對其他自然的關系。對現實生活中的人來說，面臨的第一問題就是生存問題，也就是解決根本的生活需要。假如根本的生活都無法保障，就很難想像人們會有心情去做別的事情，就談不上創(chuàng)造歷史，更談不上追求自由，實現人的全面開展。馬克思明確告訴我們，我們首先應當確定一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是：人們?yōu)榱丝梢詣?chuàng)造歷史，必須可以生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。顯然在這里，馬克思關于人類歷史的開展根本條件的思想，已經超越了自己先前提出的作為人的自由自覺活動的類，而是現實生活中有生命的個體的存在以及他們的實際生活需要和日常生活。人類存在和開展的首要條件是有生命的個體的存在。人要想存活下去。就要有保障根本生活所必需的生活資料。因此，馬克思認識到生活資料的消費是人類最根本的理論活動。人類第一個歷史活動就是消費滿足這些需要的資料，即消費物質生活本身，而且這是這樣的歷史活動，一切歷史的一種根本條件，人們單是為了可以生活就必須每日每時去完成它，如今和幾千年前都是這樣。這就是說，人類為了生存首先必須進展生活資料的消費，生活資料的消費是人類的第一個歷史活動。社會是不斷向前進步的，同樣人的需要也是不斷向前開展的。人們不會僅僅滿足于根本生活需要，已經得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的產生是第一個歷史活動。這就是說人類的第一個需要得到滿足后又會引起新的需要，人類的第二個歷史活動就是消費用以滿足相關消費需要的消費資料的活動，也就是物質資料的消費活動。物質資料的消費與再消費是歷史運動的動力和基矗在馬克思看來，物質資料的消費活動是人類歷史活動中最根本的活動，而這種物質消費活動不再被認為是費爾巴哈眼中的卑污的猶太人的表現形式的活動，而是人類改造現存世界、推動歷史前進的歷史活動?，F實生活中的人并不是直觀的、孤立存在著的個人，他總是處在一定的社會關系中。一方面，人的社會關系是在物質消費過程中建立的，人的社會本質由物質消費理論所決定。另一方面，物質消費活動也不可能以單個人的活動形式而存在，它必然要受社會分工的制約，以不同個人的共同社會活動的形式而存在，總是與不同的社會群體相聯絡。消費本身又是以個人彼此之間的交往為前提的。這種交往的形式又是由消費決定的。總之，物質資料的消