龍鳳起源初探

龍鳳起源初探龍鳳這兩個(gè)古代傳說中的神秘“動(dòng)物〞，幾千年來一直是中華民族最重要的圖騰。那么，遠(yuǎn)古人們?yōu)槭裁磿?huì)對(duì)龍鳳有如此崇拜呢？難道真的完全是憑空想出來的嗎？當(dāng)然不是，任何事物的產(chǎn)生都是有一定根源或原因的，龍鳳也是如此。在遠(yuǎn)古時(shí)期，人們對(duì)大自然一無所知，他們崇拜的往往是無法認(rèn)知、最為懼怕敬畏的事物。變化莫測(cè)、威力無比、行于濃云雨水之中，卻可噴發(fā)烈火等等，這些龍的主要特點(diǎn)對(duì)于遠(yuǎn)古時(shí)期自然界中的任何生物都是無法比較的，而如此今人敬畏的“動(dòng)物〞，卻悅色于色彩斑斕、充滿美麗桔祥的“鳥中之王〞鳳。關(guān)于龍鳳起源的演化過程，有記載以來始終對(duì)龍倍加關(guān)注，鳳的描繪可謂是鳳毛麟角。而所有針對(duì)龍的解釋都認(rèn)為，龍的形成是遠(yuǎn)古人們將自然界多種現(xiàn)實(shí)動(dòng)物拼湊的結(jié)果，以顯示龍的特殊性質(zhì)。但是，任何虛擬的事物，都必須基于一個(gè)原始實(shí)體才能進(jìn)展。那么，龍鳳的原始實(shí)體終究是什么呢？據(jù)對(duì)龍鳳的傳說和某些古文獻(xiàn)的考慮，本人覺得：龍鳳的原始實(shí)體都不是動(dòng)物，而是自然現(xiàn)象。龍是閃電，鳳是彩虹。〔一〕從龍鳳的綜合特性分析從龍鳳的形象看：龍的顏色較單調(diào)，主色為黃色，還有派生的黑、白、青、赤四種。而鳳卻五彩繽紛，五色俱全，顯示出陽(yáng)光明媚下的美麗祥和，且鳳下清云，超長(zhǎng)的五色斑斕的尾羽是其最根本特點(diǎn)，這根本上也是彩虹的狀態(tài)。而顏色單調(diào)，形似樹根，全身鱗光閃閃，無翅膀卻可在濃云雨水中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，這些既是龍的外貌，也同樣是閃電的特征。從龍鳳的性別看：任何可以繁衍的動(dòng)物都有雌雄之分，而唯獨(dú)龍幾千年來從未真正涉及性別問題,龍子龍孫根本上都是借腑而生。相傳龍鳳是極佳伴侶，以致皇帝、皇后始終以龍鳳自居，然而龍鳳結(jié)合卻很牽強(qiáng)，也很矛盾，因?yàn)閾?jù)傳說鳳凰本是一雄一雌，龍鳳又如何成為一對(duì)，這說明龍沒有雌雄之分，它不是動(dòng)物。那么，又有什么動(dòng)物還可同非動(dòng)物且如此可怕的龍成為恰當(dāng)?shù)陌閭H呢？但龍與鳳卻始終是陽(yáng)和陰的代表，不管鳳是否有雌雄之分。從龍鳳的特性看：龍離不開濃云或雨水，尤其是在遼闊的水域之上時(shí)，更顯其生于其中。它?？墒沟孛嫠疄?zāi)肆虐，又可使森林房屋引起火災(zāi)，長(zhǎng)期不見時(shí)即出現(xiàn)旱災(zāi)。因此，求雨即是求龍、求云霧閃電。龍鳳呈祥就應(yīng)該指的是令人懼怕恐懼的雷陣雨過后而瞬間轉(zhuǎn)變成令人心曠神怡的美麗的彩虹景象。據(jù)傳說，鳳是鳳凰的簡(jiǎn)稱，鳳為雄，凰為雌。而彩虹分主虹和稱為“霓〞的副虹，主虹鮮艷在內(nèi)，副虹淡雅在外。龍生于水，騰飛于天，而鳳從天而降，祥于天地。龍是常見的，而鳳卻罕見。從龍鳳的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)看：龍鳳的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)大相徑庭。龍的運(yùn)動(dòng)風(fēng)馳電掣，并伴隨濃云雨水和“電母〞“雷公〞帶來的電閃雷鳴，以此充分表現(xiàn)其宏大威力。而鳳的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)卻是祥云繚繞、飄飄欲仙，輕柔美麗、浮遙天際，足以顯示其優(yōu)美桔祥的神韻。在現(xiàn)實(shí)自然中，閃電就是快速運(yùn)動(dòng)、瞬間即逝的自然現(xiàn)象，閃電的出現(xiàn)離不開強(qiáng)對(duì)流云團(tuán)或充分的雨水。而自然界的彩虹也是隨著觀察角度的不同而有所差異，而且隨著觀察者的挪動(dòng)，觀察者所見的彩虹也會(huì)漸漸地挪動(dòng)著、變化著，并且還必須在太陽(yáng)雨這種罕見而短暫的氣象條件下才能出現(xiàn)彩虹。彩虹同鳳的形象都具備相對(duì)靜止的共同特點(diǎn)。從對(duì)龍鳳崇拜的根源看：作為生活在完全原始的純自然環(huán)境中的遠(yuǎn)古人們，唯一能使他們感到神秘而潛藏著宏大威力的常見自然現(xiàn)象只能是雷鳴閃電，不僅如此，雷鳴閃電一旦出現(xiàn)，便萬賴俱靜，萬事萬物只能聽?wèi){其任意擺布，即使現(xiàn)代人們對(duì)之也是心有余悸，而只有彩虹出現(xiàn)才可瞬間“驅(qū)趕〞這一極端使人懼怕的雷鳴閃電，這些怎么能不使遠(yuǎn)古人們無限崇拜龍、鳳呢？對(duì)龍鳳予以宏大崇拜，正說明以龍鳳為最重要圖騰的遠(yuǎn)古民族對(duì)耕種的宏大依賴，“龍的傳人〞其本質(zhì)指的即是崇拜自然，依靠自然，視農(nóng)業(yè)為生命的民族。從龍鳳的字形和發(fā)音看：在主要以象形文字為根底的漢字系統(tǒng)中，龍字是一個(gè)極為特殊的字，它是由兩局部組成，用立字與月字組成的一個(gè)偏旁和一個(gè)原始的象形字體，而這兩個(gè)偏旁字體從沒有在其他漢字中再出現(xiàn)過，整個(gè)字也沒有附著任何動(dòng)物的偏旁，更沒有在任何動(dòng)物字體中出現(xiàn)過這些偏旁。這可說明兩點(diǎn)，一是龍與聲音有關(guān)，且只有在無陽(yáng)光的情況下出現(xiàn)，因?yàn)橐糇种腥毡辉滤?。二是龍只是特殊的一種現(xiàn)象，且沒有任何現(xiàn)象可與之相似，它不是動(dòng)物。另外就龍的發(fā)音“Lбng〞，更加說明，龍本身本來只是附著“隆鹵聲音的自然現(xiàn)象，是閃電！再?gòu)镍P字上看，它是風(fēng)字邊，顯然指的不是動(dòng)物，而是一種自然現(xiàn)象，即使鳳字中有鳥字，但鳥字上還多了一橫，如同可以理解為像蟲一樣的自然現(xiàn)象的風(fēng)字一樣，也應(yīng)該理解為像鳥那樣五顏六色的一種美麗宏大的自然現(xiàn)象，這也許是將鳳傳說成具有宏大美麗尾羽的鳥中之王的原因。再者，鳳與風(fēng)讀音相近，不能不說明同風(fēng)沒有一定的聯(lián)絡(luò)。從閃電的定義看：在我們復(fù)雜的漢字系統(tǒng)中，任何一種常見的自然現(xiàn)象都有相應(yīng)的一個(gè)字來加以命名，包括有形的和無形的。如云、霧、風(fēng)、雷、霜、露等。而閃電卻沒有適宜的字來命名。雖說雷電中的電字曾特指過閃電，但就雷電各字構(gòu)造及組詞都說明雷先電后，這與閃電后才有雷聲的自然現(xiàn)象恰恰相反，而且，僅僅一個(gè)雷字〔無形的〕或一個(gè)電字〔有形的〕都無法形象地定義出閃電的特征。那么，為什么就閃電這樣一個(gè)極特殊的神秘自然現(xiàn)象卻沒有一個(gè)恰當(dāng)?shù)南笮巫旨右远?？這應(yīng)該就是因?yàn)椋茧m有，但因其神秘而被神化，后以與雷象形的電字予以代替，以致至今還用雷電〔本屬兩個(gè)現(xiàn)象〕或閃電才可準(zhǔn)確定義，那么原始象形閃電之字就應(yīng)該是“龍〞。種種跡象說明，龍鳳確實(shí)不是人們憑空想象出來的，沒有一定的現(xiàn)實(shí)存在，怎么可能產(chǎn)生一定的意識(shí)、想象？尤其是對(duì)知識(shí)極端貧乏的遠(yuǎn)古人們而言。另外，龍，就其自身各種自然及人為屬性，幾千年來始終未有大的改變，即使龍字本身也應(yīng)該是一塵不變的。理由只有一個(gè)，由于其固有自然屬性足以使遠(yuǎn)古人們無限崇拜，將其神化也是順理成章。正因如此，幾千年來才始終是“真龍?zhí)熳莹曌跃拥姆饨ㄗ罡呓y(tǒng)治者的獨(dú)有代名詞。所以，沒有任何人可以疑心它、改變它、研究它，以致龍的根本原貌流傳至今。龍鳳終究是什么，長(zhǎng)久以來爭(zhēng)論不休，尤其是龍的實(shí)體是什么，始終沒能得出令人信服的結(jié)論。為此，不妨列舉出一些古文獻(xiàn)進(jìn)一步加以分析。〔二〕從龍本質(zhì)的不同見解分析至于龍是什么的問題在我國(guó)學(xué)術(shù)界引起了不少爭(zhēng)論，大體可分兩種，一種是認(rèn)為龍是圖騰，另一種認(rèn)為龍不是圖騰，而是水神或動(dòng)物神。那么，什么是圖騰呢？圖騰的含義包括三種：圖騰是血緣親屬，圖騰是祖先，圖騰是保護(hù)神。那么，從“真龍?zhí)熳莹暤烬埖膫魅?，以及十二生肖所有?dòng)物包括龍的事實(shí)說明，遠(yuǎn)古人們認(rèn)為龍不僅與人類有親密的關(guān)系，甚至視為祖先，同時(shí)由于農(nóng)業(yè)對(duì)自然界的宏大依賴，早已把龍看成是他們的保護(hù)神，因此龍是圖騰應(yīng)毫無疑問。至于圖騰的實(shí)體問題是某種動(dòng)物、植物、無生物或自然現(xiàn)象，如此即宏觀世界上的所有物體都可成為圖騰的實(shí)體，而龍的實(shí)體原形到底是什么，一直是眾多學(xué)者討論的問題，而大多認(rèn)為龍的基形是蛇，還有龍為云說，龍為樹神說，龍的原形為豬說，而惟有朱天順在?中國(guó)古代宗教初探?中提出龍為閃電說，他認(rèn)為：“夢(mèng)想龍這一動(dòng)物神的契機(jī)或起點(diǎn)，可能不是因?yàn)楣湃丝吹搅伺c龍相類似的動(dòng)物，而是看到天空中閃電的現(xiàn)象引起的。因?yàn)?，假如把閃電作為根底來把它夢(mèng)想成一種動(dòng)物的話，它很容易被夢(mèng)想是一條細(xì)長(zhǎng)的，有四個(gè)腳的動(dòng)物〞。這種不謀而合實(shí)屬難能可貴。但是，目前是乎已經(jīng)公認(rèn)除龍為蛇說以外，其他都不過是一說而已。因此，不妨將蛇說列舉并分析。從歷史典籍的記載中分析?說文?云：“龍，鱗蟲之長(zhǎng)。〞對(duì)此句的解釋，不少專家只認(rèn)為是指龍是有鱗之蟲之長(zhǎng)，但假如字字分析，鱗還是魚的代稱，蟲字有泛指動(dòng)物含義。?大戴禮記·曾子天圓?中云：“毛蟲之精者曰麟，羽蟲之精者曰鳳，介蟲之精者曰龜，鱗蟲之精者曰龍。〞僅僅這些是否說明龍是水生動(dòng)物之長(zhǎng)，“龍王〞居住于海中、水中恰恰證明的這一點(diǎn)。古人奉龍為雷神，在古人意思中，雷電即龍。?太平御覽?中引?說卦?云：“震為雷，為龍。〞同時(shí)在?易通卦驗(yàn)?中也說：“立夏清風(fēng)至而龍升天〞。就是說立夏之后龍才可騰飛于天上。“龍未升天曰蟠龍〞，為蟄伏的龍。即說，立夏過后，雷電較多，也是龍施威布雨的時(shí)期。而古人所描繪的雷神也都是“龍身而人頭。〞?說文?云：“龍能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng)，春分而登天，秋分而潛淵。〞淵指的應(yīng)是深潭，說明龍潛于深水之中而非人及陸地動(dòng)物所能涉及，而且“能幽能明〞即可放光，“能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng)〞即說龍變化莫測(cè)，大自然任何動(dòng)物都無法相比較。?論衡?卷六?龍?zhí)撈?曰：“人為倮蟲之長(zhǎng)，龍為鱗蟲之長(zhǎng)，俱為物長(zhǎng)，謂龍升天，人復(fù)升天乎。龍與人同，獨(dú)謂龍能升天者，謂龍神也。〞倮蟲是指無羽毛鱗甲蔽身的動(dòng)物總稱。?禮記·月令?中解釋：“凡物之無羽、毛、鱗、介者蛙蚓之屬皆倮蟲也，而人那么倮蟲之最靈者。〞?禮記·禮運(yùn)?中云：“麟、鳳、龜、龍，謂之四靈。〞這足以進(jìn)一步說明龍是水生動(dòng)物之長(zhǎng)，倮蟲類者以人為之長(zhǎng)，這一方面說明龍與蛇是兩類動(dòng)物，不可同日而語(yǔ)，另一方面也反映出因遠(yuǎn)古人們將自然界動(dòng)物區(qū)分較細(xì)，才使得中華民族祖先畏懼海洋，從未真正利用過海洋去征服自然。?晉書·張華傳?中稱龍“長(zhǎng)數(shù)丈〞。?太平御覽?稱“蟠龍身長(zhǎng)四丈〞，即至少為13米左右。遼寧查海石塊龍是用大小均等的紅褐色石塊擺塑，全長(zhǎng)近20米，龍身寬約2米，據(jù)考證，此龍形象的產(chǎn)生源于距今七八千年前，如此長(zhǎng)遠(yuǎn)的年代其龍形象理應(yīng)更接近實(shí)體，如此宏大的爬行動(dòng)物在當(dāng)時(shí)的自然界中是不存在的。況且，相傳龍族中有一種龍叫“燭龍〞，古籍稱是“人面蛇身赤色〞，假如從此龍名稱分析，這里的“赤〞不應(yīng)當(dāng)視為紅色，而應(yīng)看作原始意義即“火的顏色〞，說明此龍表現(xiàn)為火的樣子，另外古籍還稱燭龍“身長(zhǎng)千里〞，在自然界里的“動(dòng)物〞中，也只有閃電才能具備這樣的特性。從龍形象產(chǎn)生地及影響范圍分析原始龍形象在東北遼寧阜新、河南濮陽(yáng)西水坡、湖北黃梅焦墩〔北緯300〕、內(nèi)蒙古翁牛特旗都有發(fā)現(xiàn)，僅從上述四地區(qū)已發(fā)現(xiàn)的考古界公認(rèn)的最早的龍形象距今在5000年至7000年之間，而從這些地區(qū)的范圍看，大致在北緯410至300與東經(jīng)1140至1220的范圍內(nèi)，從這個(gè)范圍中至少看出龍的影響范圍不僅兩河流域之間存在，而在冬季寒冷四季清楚的東北影響也宏大?？梢栽谌绱舜蠓秶鷥?nèi)使古人幾乎同時(shí)崇拜同一種圖騰實(shí)體，這當(dāng)然要確保這種圖騰實(shí)體在這樣廣闊的區(qū)域內(nèi)是完全一致的，除了自然現(xiàn)象的閃電在全球都是一致以外，任何動(dòng)物在相差10個(gè)緯度的范圍內(nèi)的表相都是不一樣的。如蛇類，東北的陸地蛇同長(zhǎng)江邊緣的陸地蛇不可能對(duì)古人的影響是一樣的。最早龍形象形成的時(shí)間已近8000年，說明龍崇拜早在新石器時(shí)代就已非常盛行，即使成認(rèn)新時(shí)器時(shí)代部落遷徙是非常頻繁的，但這種原始遷徙勢(shì)必是困難而長(zhǎng)期的。在跨地域的遷徙過程中仍然能確定龍的崇拜，除了因龍的性質(zhì)及狀態(tài)沒有發(fā)生任何變化外，還有什么理由可以解釋呢？蛇類對(duì)人的影響隨地域的差異能毫無變化嗎？更何況蟒。至于鱷魚等其它說法更是難以理解。假如我們?cè)俜治龊幽襄ш?yáng)仰韶蚌殼龍虎墓的狀態(tài)，墓主人兩側(cè)分別是虎形和龍形，雖不敢肯定這種創(chuàng)造是寫實(shí)的，但至少可以認(rèn)為是接近寫實(shí)的。那么，虎作為重要崇拜物因其無可非議是中華大地上的動(dòng)物之王而被寫實(shí)于墓主身邊，而龍?jiān)谀怪饔覀?cè)又是為什么呢？假如只是由蛇演化而來，又如何能與虎平起平坐呢，在我國(guó)古代哲學(xué)思想的陰陽(yáng)學(xué)說中，左為陽(yáng)右為陰，那么龍就應(yīng)理解為陰性動(dòng)物之王，這也正說明龍是見不得陽(yáng)光的，只能在無陽(yáng)光的情況下出現(xiàn)，假設(shè)將龍視為陰性動(dòng)物之王的話，也許更容易被人們所理解，因?yàn)殛幮詣?dòng)物是最令人恐懼的，而且此類動(dòng)物都變化莫測(cè)無處不在，換句話說，龍是陰性動(dòng)物之王，而虎是陽(yáng)性動(dòng)物之王，二王伴墓主左右并護(hù)佑墓主奔向遠(yuǎn)方才應(yīng)是墓主的本來愿望。從紅山玉龍和商代龍形玉的形狀分析公認(rèn)的翁牛特旗紅山文化玉龍先后有兩塊，都出自五千年以前，有關(guān)資料這樣記載“……呈‘’形，吻部前伸，略向上彎曲，嘴緊閉，鼻端截平，上端邊起銳利的棱線，端面近橢圓形，有對(duì)稱雙圓洞，為鼻孔。雙眼突起呈現(xiàn)棱形，前角圓而起棱，眼尾細(xì)長(zhǎng)上翹，額及顎底皆刻細(xì)密的方格網(wǎng)狀紋，網(wǎng)格突起作規(guī)整的小菱形。頸背起長(zhǎng)鬣，高高揚(yáng)起，長(zhǎng)21厘米，占龍?bào)w三分之一以上。鬣呈現(xiàn)扁薄片狀，通磨出不顯著的淺凹糟，邊緣收成銳角似刃，彎曲上卷，末端尖脫。龍?bào)w橫截面略呈現(xiàn)橢圓形，直徑2.3—2.9厘米。龍尾內(nèi)卷，龍背有對(duì)穿的孔，經(jīng)歷以繩系孔懸掛，龍頭尾恰好處于同一程度線上……〞。據(jù)此記載及實(shí)物對(duì)照，也可以理解為玉龍有如下特征：一是玉龍各部都表達(dá)其鋒利細(xì)長(zhǎng)特點(diǎn)，尤其其鬣比例之大更說明其與蛇的本質(zhì)區(qū)別。另有豬龍之說，如是豬龍，就應(yīng)在其形象上標(biāo)明主要特征，由于當(dāng)時(shí)的豬理是指野豬，那么，獠牙才是野豬的獨(dú)特標(biāo)致，兩個(gè)鼻孔都可明晰可見，可恰恰這些重點(diǎn)特征卻不見其形；二是龍背可懸掛的小孔，不僅說明此物是懸掛之物而非頭上尾下狀態(tài)，其本來是頭尾程度呈現(xiàn)“∩〞形，這更進(jìn)一步表達(dá)了與蛇的宏大差異；三是蛇確有盤繞的天性，但是盤繞的狀態(tài)非形，而是同心圓或形成S形，這也是巳為蛇的根據(jù)，也是龍與蛇不同之處。況且，“∩〞型顯然還表現(xiàn)其具有升騰的特性，這也是區(qū)別于蛇或其他動(dòng)物的明顯標(biāo)志；四是所有龍的形象從沒有呈現(xiàn)如蛇那樣的柔軟狀態(tài)，表現(xiàn)的都是較疆硬狀態(tài)；五是傳說中還有一頭兩尾龍，二頭一尾龍，顯示出原始龍形象主要表達(dá)在軀干上，而并非頭部，或者說，也只有長(zhǎng)長(zhǎng)的蛇型軀干才得以被公認(rèn)，其它部位的狀態(tài)起初還莫衷一是。龍形象的形成經(jīng)過一個(gè)由簡(jiǎn)而繁的過程，從已發(fā)現(xiàn)的龍形文物來看，時(shí)間越早的龍，其形象越簡(jiǎn)單而越接近于蛇，而時(shí)間越晚的龍，形象越復(fù)雜，內(nèi)容越豐富，以此說明龍是在蛇的基形上逐步演變而成的。但是，既然龍蛇已經(jīng)混淆，如何判斷是蛇還是龍？又如何確定龍一定是由蛇演化而來的呢？難道蛇就不能是龍演變而來的？龍是由各部落圖騰組合之說，更令人費(fèi)解。圖騰既然是原始各部落各自崇拜的神物，也必然具有宏大的社會(huì)根底和神圣感而神圣不可進(jìn)犯，又怎么可能會(huì)接納其他部落的崇拜對(duì)象呢？凡神秘之物都無所不在，這正是神物的最根本特點(diǎn)。集多種自然動(dòng)物于一身龍形象，正說明神秘之龍?zhí)幪幎伎娠@現(xiàn)。此外，雷鳴閃電，不僅在我國(guó)視假設(shè)神明，在其他西方國(guó)家的古老民族也有很多神秘傳說。在北歐諸神中也有雷神，他是神族中最為強(qiáng)壯的勇士，具有呼風(fēng)換雨的才能，長(zhǎng)及胸際的紅髯常在空中飄揚(yáng)，并擁有宏大的力量和驚人的胃口，因?yàn)樗绱撕甏螅运荒茉诤鐦蛏闲凶?，以免壓跨它。在希臘神話中，宙斯神可施閃電暴雨，制造洪水意欲鏟除一代可恥之人。而在印第安神話中的雷鳥是只巨鳥，以鯨魚為食，翅膀宏大，當(dāng)其展翅高飛時(shí)，就會(huì)風(fēng)雷乍起，他的眼皮和張之際，就會(huì)放出萬道閃電。位于秘魯安第斯山脈上的宗教圣地馬丘比丘，分別建有五大神殿，供奉著太陽(yáng)、月亮、星星、閃電和彩虹，這至少說明，這一古老的農(nóng)耕民族，同樣對(duì)閃電和彩虹給予無限的崇拜。〔三〕從龍的狀態(tài)及誕生地分析首先是龍的顏色，在我國(guó)歷史上，龍的顏色多樣，但主要以五色為主，即：黃龍、青龍、黑龍、白龍、赤龍。而五色龍中卻以黃龍為最尊貴，是真龍，其他顏色的龍都是派生的。?瑞名圖?中記載，“黃色龍，四龍之長(zhǎng)，四方之正色，神靈之精也。能巨細(xì)、能幽明、能短長(zhǎng)、乍存乍亡。〞這一經(jīng)典記述首先告訴我們，龍主要為黃色。再看它的形狀，龍具有許多動(dòng)物的特征，既有爪、又有角、身有鱗、又有須，而主干又是蛇形。聞一多所著?從人首蛇身像談到龍與圖騰?中描繪龍：“其角似鹿，頭似蛇，眼似鬼，項(xiàng)似蛇，腹似蜃，鱗似魚，爪似鷹，掌似虎，耳似牛〞。分析龍的形狀不難發(fā)現(xiàn)，龍的形狀各部位的組成都是以細(xì)長(zhǎng)，尖利的形態(tài)為主。即使有翼龍的翼，也是又細(xì)又長(zhǎng)。就其翼與身體比例，根本不可能起到騰飛的作用，與其說為翼不如看成尾。在自然狀態(tài)下，當(dāng)閃電出如今濃云中，由于遠(yuǎn)近、大小不同，即會(huì)使人們感到閃電的大小及顏色的變化。在我國(guó)五行觀念中，青龍居?xùn)|方，白龍居西方，赤龍居南方，黑龍居北方，而黃龍居中央，這也許是因?yàn)檫h(yuǎn)近及方位的原因此產(chǎn)生如此認(rèn)識(shí)。黃龍即是居中央，即說明距人最近威力也最大。在我國(guó)兩河流域流傳著這樣的諺語(yǔ)：“云向東，車馬通；云向南，水成潭；云向北，好曬麥；云向西，水沒犁。〞諺語(yǔ)通常反映著自然規(guī)律，在龍起作用的時(shí)期，或者說閃電經(jīng)常出現(xiàn)的季節(jié)，上述諺語(yǔ)也不實(shí)為一個(gè)可借鑒的根據(jù)。結(jié)合我國(guó)在全球的地理位置，即東洋西陸，東低西高，又大多位于北半球溫帶地區(qū)，夏季云團(tuán)的形成大多來自東方或東南方，而冷空氣來自西方和北方。那么當(dāng)“云向東〞時(shí)云層較薄，閃電多在西，故西方為白龍形成方向。相反，從南方和東方形成的大規(guī)模云團(tuán)要遠(yuǎn)多于西方和北方，而這些云團(tuán)又很難越過大片陸地而向西方和北方挪動(dòng)。因此，南方特別是靠近沿海地區(qū)多發(fā)洪澇災(zāi)害，而內(nèi)陸地區(qū)和北方相對(duì)水災(zāi)較少。假如再?gòu)南募窘涤甑奶?yáng)位置上看，太陽(yáng)的位置挪動(dòng)都在天球的南半，因此，北方閃電與其它方位的閃電相比顏色自然最深，而東方是海洋的方向，南方是溫暖的地方，這樣的視覺無疑與太陽(yáng)在天球的位置有直接關(guān)系，由此來看，五色龍的產(chǎn)生及所居方向源于最初的自然視覺。龍圖騰的產(chǎn)生同其他實(shí)體動(dòng)物圖騰有所區(qū)別，“乍存乍亡〞的特點(diǎn)不允許人們得以仔細(xì)觀察其實(shí)體真相，但又因其“能幽能明，能細(xì)能巨，能長(zhǎng)能短〞且可在陰暗密云中高速運(yùn)動(dòng)，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，不可能不使知識(shí)極端貧乏的遠(yuǎn)古人們將其理解為可以運(yùn)動(dòng)的可放光的“動(dòng)物〞，又由于始終沒能弄清其真實(shí)面目，那么，為其人為想象添加當(dāng)時(shí)人們所知的自然界動(dòng)物的某局部形象也應(yīng)是理所當(dāng)然的事，但無論如何添加人為想象局部，其添加局部始終同其原有形象相近似。但是，龍具有“控制雨水〞的本領(lǐng)，對(duì)遠(yuǎn)古人們特別是以農(nóng)業(yè)為主的部落的生存產(chǎn)生宏大直接的影響，也只有將農(nóng)業(yè)作為生存根底的部落民族才能將雨水這一自然界賦予的恩賜視為全部生存的希望。如此觀念，龍這一遠(yuǎn)古人們誤以為主宰自然風(fēng)雨氣候變化的神秘“動(dòng)物〞，也就必然成為農(nóng)業(yè)部落生存希望的全部寄托?；谏鲜龇治觯堖@一獨(dú)特的重要圖騰的產(chǎn)生理所應(yīng)當(dāng)是緣于原始最先以農(nóng)業(yè)為主的部落民族，非農(nóng)業(yè)部落的漁業(yè)、狩獵業(yè)、采集業(yè)等民族由于他們的生存根底不在自然影響宏大的農(nóng)業(yè)之上，他們的圖騰也就不在自然現(xiàn)象中，而應(yīng)是動(dòng)植物之中。那么，我國(guó)原始最先以農(nóng)業(yè)為生存焦點(diǎn)的民族或說最早創(chuàng)立農(nóng)業(yè)的原始部落是誰呢？轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.據(jù)傳說，伏羲是雷神的后代，因?yàn)樗赣H是在“雷澤〞踩上一腳印后懷上他的。他母親的名字叫華胥，來自一個(gè)天堂般快樂的國(guó)土—華胥氏之國(guó)，伏羲生來像雷澤的主神人首龍身的雷神一樣，也是人龍合體。一些將伏羲看成人蛇合體的看法只是因其下肢細(xì)長(zhǎng)而得出的，但卻忽略了其仍有上肢，整體看不應(yīng)是有肢蛇體，而更應(yīng)看成人龍合體。另?yè)?jù)古籍記載，“太白皋帝伏羲氏。〞?左傳·昭公十七年?記郯子語(yǔ)：“太白皋氏以龍紀(jì)，故為龍師而龍名。〞而遠(yuǎn)古時(shí)代，中華大地曾出現(xiàn)四個(gè)著名的部落，黃河中上游的炎帝部落和渭河流域的黃帝部落，及黃河下游的少白皋部落和江淮流域的太白皋部落。史稱炎帝“人身牛首〞，“黃帝有熊氏〞。少白皋以鳥為圖騰。另?yè)?jù)劉碩通鑒外記?記太白皋部落的官號(hào)有飛龍、潛龍、居龍、降龍、土龍、水龍、青龍、赤龍、白龍、黑龍、黃龍，而這些名詞不僅有力說明太白皋部落視龍神圣，同時(shí)也充滿八卦觀念及五行觀念和陰陽(yáng)學(xué)說。八卦的創(chuàng)造據(jù)稱正是由伏羲創(chuàng)造，同時(shí)他還制定嫁娶禮節(jié)、節(jié)日、歷法等，而伏羲之后的神農(nóng)教誨人們使用農(nóng)田，從這些事例分析，最先創(chuàng)造農(nóng)業(yè)的部落應(yīng)為太白皋部落。但是四個(gè)主要部落相距接近，因此交融各自文化也應(yīng)隨時(shí)發(fā)生。事實(shí)上，在當(dāng)時(shí)伏羲部落的消費(fèi)才能和文化水準(zhǔn)足以領(lǐng)先其他部落，較興隆的消費(fèi)力和較為穩(wěn)定的先進(jìn)生活方式無疑會(huì)被其他部落所效仿、繼承。正因其曾經(jīng)非常先進(jìn)，才使得龍文化在中華大地普遍傳播，或者說，農(nóng)業(yè)的相對(duì)高度興隆所形成的相對(duì)深沉文化才使得農(nóng)業(yè)在更廣闊的地域內(nèi)擴(kuò)散、輻射，才使得龍文化經(jīng)久不衰。那么，“炎黃子孫〞的意義就應(yīng)是以龍文化為主的農(nóng)業(yè)民族后裔?！菜摹硰凝?jiān)谑ぶ械奈恢梅治鳊堖@一神秘“動(dòng)物〞史料上對(duì)其的記載很多都已被神化，但是卻又顯得非常詳細(xì)，詳細(xì)到僅有的十二生肖這一時(shí)間標(biāo)志中都有龍的位置，詳細(xì)到?易經(jīng)?中竟以龍的變化注釋卦辭，這些事實(shí)應(yīng)該可以說明，最初龍的地位并不是神化般高貴的，它不也同其他十一種動(dòng)物并列嗎？不也用它解釋易經(jīng)中的現(xiàn)象嗎？龍無非是“鱗蟲之長(zhǎng)〞，無非同麟、龜、人地位相當(dāng)，無非是自然界中的一員，而現(xiàn)今的龍卻幾乎完全被神化了。因此，對(duì)龍的考慮不妨借助這兩個(gè)最原始史料進(jìn)一步加以分析。十二生肖的十二種動(dòng)物〔龍可還當(dāng)作動(dòng)物〕中，初龍外都是與遠(yuǎn)古人們有著親密關(guān)系的常見動(dòng)物，每種動(dòng)物都經(jīng)常出沒于農(nóng)業(yè)民族的周圍。既然龍列在十二生肖之中，就足以說明，龍也同其它十一個(gè)生肖一樣是常見的。由于遠(yuǎn)古時(shí)期人們對(duì)自然界還一無所知，當(dāng)然也不明白人死后會(huì)變成什么，因?yàn)橛杏洃洿嬖?，祭奠死去的親人便成為很重要的活動(dòng)。據(jù)記載，祭奠是遠(yuǎn)古人們最為重要的社會(huì)活動(dòng)，而因祭奠、或因隨葬、或因墳?zāi)箻?gòu)造等諸多因素，一些常見的與人們親密相關(guān)的動(dòng)物，時(shí)常會(huì)出如今墳?zāi)怪車?。那么，遠(yuǎn)古人們很容易誤以為死去的親人突然變成了某種動(dòng)物。墳?zāi)股嫌惺?、蛇、兔的洞穴，偶然被發(fā)如今其中，就以為死者已變成了這種動(dòng)物，于是這種動(dòng)物便成為人的另一標(biāo)志——屬相，值得注意的是，屬相的“屬〞字以“尸〞作為偏旁。龍也是如此，在雷雨天遠(yuǎn)看墳?zāi)?，足以使遠(yuǎn)古人們誤以為死者變成了龍升天了。由于鳳對(duì)古人而言是較為罕見的“動(dòng)物〞，且其降龍?zhí)匦栽缫驯还湃松裨挸绨?，?dǎo)致鳳與人的間隔太遠(yuǎn)，才使得生肖沒有鳳。圖騰祖先觀念是最早的祖先觀念，同時(shí)人死化身為圖騰也是遠(yuǎn)古人們的一種信仰。遠(yuǎn)古人們或根據(jù)某些動(dòng)物生存方式對(duì)人的啟迪〔如穴居、它們所食食物〕，與人的親密程度，或?qū)θ说膸椭饔谩踩绺N、提供食物、便于交通〕或?qū)θ说耐{等等。都可成為古人崇拜的對(duì)象。那么，為什么只選擇十二生肖呢？遠(yuǎn)古農(nóng)業(yè)民族對(duì)農(nóng)業(yè)有著宏大依賴，并根據(jù)月球很有現(xiàn)律的運(yùn)轉(zhuǎn)制定出周而復(fù)始的月歷歷法，以便比較準(zhǔn)確地確定時(shí)間及耕種季節(jié)，這就必然將每年劃分出十二個(gè)月份，這就是陰歷十二個(gè)月。經(jīng)對(duì)眾多屬相認(rèn)真挑選后，再每個(gè)月附以相應(yīng)比較適宜的動(dòng)物生肖，這就必然只存在十二生肖。為了更加準(zhǔn)確地確定時(shí)間先后、年齡長(zhǎng)幼，便出現(xiàn)了為周而復(fù)始的年份冠以相應(yīng)的生肖，加之天干、地支的出現(xiàn)，再與生肖結(jié)合才流傳至今。而生肖的順序又是如何確定的呢？這十二生肖所有動(dòng)物遠(yuǎn)古人們按一至十二的順序把它們排列為：鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬，那么從中不難發(fā)現(xiàn)，每個(gè)月冠以的生肖動(dòng)物，在這個(gè)月中是全年最為活潑興盛的時(shí)期。如，鼠一月為冬藏階段，食物豐富，天敵甚少。牛在二月耕種最為繁忙，在全年農(nóng)業(yè)消費(fèi)中發(fā)揮作用最大。三月虎、四月兔、八月羊食物鮮美豐富，七月馬、十一月狗，對(duì)古人作用也最大，豐收季節(jié)的九月猴、十月雞更是全年最好時(shí)期。而龍?jiān)谖逶聟s是最為興盛、經(jīng)常出沒的時(shí)間，雨季的六月蛇最易繁殖，十二月為臘月，祭月，此時(shí)的豬也可看作奉獻(xiàn)最大時(shí)期〔此時(shí)間季節(jié)應(yīng)指陰歷，且指兩河流域而言〕。以此表達(dá)遠(yuǎn)古人們對(duì)冠以某種生肖的已故親人的祝愿，從中也證明了十二生肖起源只能是中國(guó)，這是由于中國(guó)兩河流域的地理位置決定的?，F(xiàn)今所使用的每年一月為寅月的歷法，只是歷代統(tǒng)治者根據(jù)自身愛好反復(fù)更改才確定的。據(jù)史料記載，夏以寅月為歲首，商以丑月為歲首，周以子月為歲首，秦以亥月為歲首等等，直到唐后期才改用夏正至清末。這說明以何月為歲首時(shí)常多變，但卻在每日時(shí)辰上未有改變，始終以子為首?！岸链笕缒戗暎翗?biāo)志夜長(zhǎng)晝短的完畢，從此白天將越來越長(zhǎng)。?漢書?言：“冬至陽(yáng)氣起，君道長(zhǎng)，故賀。〞我國(guó)農(nóng)歷冬至在陰歷十一月，即鼠月，夏歷前曾將鼠月定為全年之始，將冬至定為元旦，至今還有“亞歲〞之稱。夏至陰始為陽(yáng)極，冬至陽(yáng)始為陰極。其實(shí)，每年的交界之處理應(yīng)是夏至或冬至，而將冬至定為元旦既合適古代實(shí)際又符合現(xiàn)代科學(xué)，公元紀(jì)年就很接近冬至。后來以夏歷寅月為歲首，只是歷代統(tǒng)治者的臆斷，之所以定名為正月，正說明了其不正。十二月為臘月的風(fēng)俗也未有改變。據(jù)?說文解字?注：“臘，合也，合祭諸神者。〞?玉燉寶典?說：“臘者祭先祖，臘者報(bào)百神，同日異祭也〞?？梢娕D是古代人們祭祀百神及祖先的。另?yè)?jù)有關(guān)資料介紹，仰韶遺址〔新時(shí)器時(shí)代晚期〕中有許多豬、馬、牛的骨骼，其中豬骨最多，這說明遠(yuǎn)古人們對(duì)豬的利用率很大。另外，十二生肖中所有生肖名稱漢字都是形聲字，既表形，又表音。那么，龍字當(dāng)然也應(yīng)如此，其字音即本身原有之聲。在文字尚未出現(xiàn)之前，遠(yuǎn)古人們?yōu)闇?zhǔn)確地說明一些常見事物，就理應(yīng)以其最根本特征加以稱呼和書畫，因此，最早的巖畫就應(yīng)該是文字的雛形，更何況“乍存乍亡〞的閃電，其“隆鹵的聲音就應(yīng)該成為最初的名稱。龍?jiān)谑さ奈恢檬浅?，而辰即震，說明龍與閃電關(guān)系特殊。還有，既然十二生肖中有龍，那么至少說明龍這種“動(dòng)物〞也是極為常見的，在自然界中與閃電有著親密關(guān)系且極為常見的現(xiàn)象還能是什么呢？從十二生肖中還可看到龍與蛇并列其中，這足以說明龍不僅與蛇不是同類，且與生肖中的其他動(dòng)物也都是各行其道。不管十二生肖如何而來，它都是遠(yuǎn)古人們圖騰崇拜的詳細(xì)表達(dá)，關(guān)于十二生肖的種種傳說，包括有益的和迷信的都只是幾千年來人們的美妙想象，當(dāng)然也就不會(huì)存在屬相之間的生克關(guān)系?！参濉硰凝?jiān)?易經(jīng)?乾坤兩卦的運(yùn)用分析?易經(jīng)?這部據(jù)傳說由伏羲氏所創(chuàng)的奇文是由占卜演化而來是乎早已成定論，而從古至今無論何種占卜方法，歸結(jié)起來都是以時(shí)間來進(jìn)展的，即使也有方位作條件，但也隨時(shí)間的變化而變化。其實(shí)，統(tǒng)治宇宙的主宰確實(shí)存在，那就是時(shí)間。時(shí)間可以創(chuàng)造一切，時(shí)間也可以改變甚至消滅一切。生肖就是時(shí)間概念，由于每日的十二個(gè)時(shí)辰，每季都有所不同，也只有按月計(jì)算時(shí)間才可周而復(fù)始。因此，生肖這一時(shí)間標(biāo)志最初產(chǎn)生也只能是用于每年的均勻時(shí)間劃分，而每日劃分十二個(gè)時(shí)辰應(yīng)相繼產(chǎn)生，這便是為何每日時(shí)間叫辰的原因，辰乃龍位，而龍是?易經(jīng)?中乾卦的標(biāo)志，乾示天。據(jù)史料記載，由圭與卜組成的卦字中圭是古時(shí)用于測(cè)量時(shí)間的器械，雖不敢妄言?易經(jīng)?六十四卦的所有卦象，僅就六十四卦中代表天和地的乾坤兩卦進(jìn)展一下大膽討論。?易經(jīng)?中乾坤兩卦，乾為天，坤為地，“乾道至大，覆蓋創(chuàng)造天下萬物，坤道至廣，承載滋養(yǎng)天下萬物〞，“有天地然后萬物生焉〞，“乾象征天道運(yùn)行剛健不息，坤意指順德應(yīng)承天道運(yùn)行，以厚德居下負(fù)載萬物。〞乾卦以龍代表，坤卦以馬代表?！褒堮R精神〞應(yīng)指的是既剛健不息又厚德萬物。假如我們將乾卦六爻和坤卦六爻統(tǒng)一起來，就不難看出，兩卦之爻之和恰好同全年月球極有規(guī)律的盈虧次數(shù)、月歷、十二生肖數(shù)目一樣。那么乾坤兩卦是否也是確定時(shí)間的呢？假如我們將龍視為閃電，是季節(jié)變化的重要標(biāo)志，再將12生肖動(dòng)物同乾坤兩卦的12卦辭，同月歷相對(duì)應(yīng)，會(huì)得出什么啟示呢？乾卦：鼠——潛龍勿用。因鼠有埋伏天性。?！婟?jiān)谔?，利見大人。此時(shí)牛勞作于田?；ⅰ咏K日乾乾，夕惕假設(shè)，厲無咎。虎對(duì)人威脅較大。兔——或躍在淵，無咎。龍未真正升騰，如兔跳躍。龍——飛龍?jiān)谔?，利見大人。閃電最盛為雷雨季節(jié)。蛇——亢龍有悔。蛇似龍，蛇應(yīng)是龍的化身。坤卦：馬——履霜堅(jiān)冰至。馬為坤卦代表且從此時(shí)開場(chǎng)步入寒冷。羊——直方大，不習(xí)無不利。羊至柔，此時(shí)最盛。猴——含章可貞，或從王事，無成而終。猴似人但終無成。雞——括囊無咎無譽(yù)。雞是古時(shí)報(bào)時(shí)神鳥，雞鳴日出。狗——黃裳元吉。忠順之狗護(hù)糧而吉。豬——龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。龍已遠(yuǎn)去，留下“玄黃〞土地，以豬祭奠。從以上列舉，是否可以這樣分析，全年時(shí)間延續(xù)是以龍的出沒為標(biāo)準(zhǔn)的，龍?jiān)?，天下常綠，龍失或潛，天下“玄黃〞，并理解為“其血〞。而隨龍由潛到見、躍、飛、亢直至戰(zhàn)于野的各階段變化，也正是一年四季的準(zhǔn)確劃分，或二十四節(jié)氣的準(zhǔn)確劃分，從中就不難理解，龍對(duì)古人來說，是給與他們?nèi)可畹摹皠?dòng)物神〞，而十二生肖中其他動(dòng)物也是幫助他們，啟迪他們的動(dòng)物神。另外，就我國(guó)的眾多民族節(jié)日也可略見一斑。二月二、三月三、五月五、六月六、七月七、九月九等都是特殊的節(jié)日，除一月一是春節(jié)、四月四、八月八未見記載外，其它節(jié)日都是“春分登天、秋分潛淵〞的整個(gè)過程。初夕是從陰到陽(yáng)的突變，當(dāng)然是全年的最重要的日子，二月二龍?zhí)ь^正是見龍?jiān)谔铮岸露?，龍?zhí)ь^，大屯滿，小屯流〞反映出人們對(duì)龍的期盼。三月三是我國(guó)許多少數(shù)民族的浩大節(jié)日，壯語(yǔ)稱“歡龍洞〞，即在山洞外對(duì)歌慶賀。五月初五端午節(jié)正是飛龍?jiān)谔?，六月六?jù)說是太陽(yáng)的生日，是陽(yáng)極陰始。七月七乞巧節(jié)或女兒節(jié)，九月九重陽(yáng)節(jié)。由此看來，以上這些節(jié)日都是祭龍日，其目的就是祈求龍的活動(dòng)隨人所愿，以獲農(nóng)業(yè)豐收，因此所有的節(jié)日都是團(tuán)聚日，因?yàn)榧漓胧亲钌袷サ幕顒?dòng)。我國(guó)傳統(tǒng)文化崇尚黃色，只不過是因?yàn)辄S色乃糧食之色，豐收只色。黃帝就是糧食的擁有者、統(tǒng)治者。據(jù)考證遠(yuǎn)古時(shí)黃河并非如今之渾濁，之所以謂之黃河，是因?yàn)榇撕邮橇鹘?jīng)糧田并影響收成的重要河流，是黃帝所控制地域的母親河。那么，位于居中謂之四方正色的黃龍那么為黃帝領(lǐng)地之真龍，而皇帝所統(tǒng)治的地區(qū)自然謂之中原、中土、中州、中夏、中華了，中國(guó)也就是皇帝之地域，即黃河流域。所謂真龍?zhí)熳蛹词屈S帝的真正后代，炎黃子孫也自然是龍的傳人。在世界各國(guó)，大凡以土地為生的國(guó)家，把糧食視為主要食物的民族，大多崇尚黃色。從上述簡(jiǎn)單討論，不難得出以下結(jié)論1、?易經(jīng)?是以各物象變化形象確定時(shí)間的經(jīng)書，由此才產(chǎn)生月歷、節(jié)日等時(shí)間劃分。2、十二生肖應(yīng)同?易經(jīng)?同時(shí)期產(chǎn)生，其目的仍是確實(shí)時(shí)間，而占卜之說也許是后人的另一種理解，遠(yuǎn)古人們不應(yīng)具備占卜的思想，因?yàn)樗麄兪紫仁谴_定時(shí)間，初步認(rèn)識(shí)自然。只有對(duì)自然有了一定認(rèn)識(shí)之后，才可因無法進(jìn)一步認(rèn)識(shí)自然出現(xiàn)占卜思想。