從馬、竹、劍三個(gè)意象來(lái)窺探長(zhǎng)吉心態(tài)

從馬、竹、劍三個(gè)意象來(lái)窺探長(zhǎng)吉心態(tài)不同的詩(shī)人會(huì)選擇不同的意象來(lái)表達(dá)主體的心志，這些意象具有明顯的個(gè)性化特征，是主觀(guān)心志的表露。這些個(gè)性化的意象實(shí)際上為讀者提供了一種可以用來(lái)解讀詩(shī)人心態(tài)志趣的符碼，本文圍繞著李賀喜歡用的馬、竹、劍三個(gè)意象，從三個(gè)方面來(lái)分析和把握其內(nèi)心世界的情感波動(dòng)和矛盾沖突。一少年英銳之氣和嚴(yán)重的挫折感李賀的馬、竹、劍三個(gè)意象，是其少年心志的“客觀(guān)對(duì)應(yīng)物〞，大概來(lái)講，馬的意象象征其俊逸飛揚(yáng)的神思，竹的意象象征其向上生長(zhǎng)的力的追求，而劍的意象那么象征其奇崛沖蕩的英雄夢(mèng)想。1.以馬意象為自我精神寫(xiě)照。李賀是一個(gè)天才俊發(fā)的少年詩(shī)人，素有神童之譽(yù)，秉性敏感，易沖動(dòng)，其想象力非一般人能比，具有典型的詩(shī)人性格。在?馬詩(shī)二十三首?里，李賀有幾首詩(shī)純是為自我寫(xiě)真。如其四:“此馬非凡馬，房星本是星。向前敲瘦骨，猶自帶銅聲。〞詩(shī)寫(xiě)得金聲玉振、擲地有聲，使人感受到一種飽滿(mǎn)的精神和力的輻射。又如其五:“大漠沙如雪，燕山月似鉤。何當(dāng)金絡(luò)腦，快走踏清秋。〞此乃少年人一段馳騁情懷，讀之不覺(jué)神采飛揚(yáng)。本詩(shī)的畫(huà)面中突出了一位騎著駿馬馳騁的英雄，“快走踏清秋〞是他要展開(kāi)的一切活動(dòng)中最重要的活動(dòng)，表達(dá)了主體那無(wú)拘無(wú)束的自由情懷。實(shí)際上，李賀卻并沒(méi)有到過(guò)塞外，而“快走踏清秋〞的自在也未必體驗(yàn)過(guò)，這種景象只能出如今想象中或夢(mèng)境中，這恰好反襯出現(xiàn)實(shí)中詩(shī)人的悲劇遭遇。2.注重于開(kāi)掘竹意象中蘊(yùn)涵的生命力的象征。那種向上生長(zhǎng)的力的追求，是特別吸引他的地方。?昌谷北園新筍四首?其一云:“籜落長(zhǎng)竿削玉開(kāi)，君看母筍是龍材。更容一夜抽千尺，別卻池園數(shù)寸泥。〞3.劍意象直指奇崛突兀的主體抱負(fù)。其?出城寄權(quán)璩、楊敬之?云:“草暖云昏萬(wàn)里春，宮花拂面送行人。自言漢劍當(dāng)飛去，何事還車(chē)載病身?〞這首詩(shī)寫(xiě)于元和八年〔813〕春，時(shí)李賀以病辭奉禮郎官，回歸昌谷〔見(jiàn)朱自清?李賀年譜?〕，情緒低落，詩(shī)中流露出一種強(qiáng)烈的挫折感和失敗感。以漢劍自詡，而且要飛去，自我的定位是很高的，奈何卻遭受了不公平的命運(yùn)，故一腔凄愴郁憤之情，不覺(jué)發(fā)而為詩(shī)。但是，另一方面，李賀又是一個(gè)遭受過(guò)嚴(yán)重的人生挫折的青年，這就給他的所有的詩(shī)歌涂上了一層暗灰色彩。即使他用馬、竹、劍等意象來(lái)表露其少年英銳之氣，但是那種傷感、憤激和頹唐的氣息仍舊從其詩(shī)歌中彌漫開(kāi)來(lái)。在他的詩(shī)歌中還出現(xiàn)了病馬、疲馬、瘦馬、老馬、怒吼的劍、“露壓煙啼〞的竹等意象，假如將這種意象與李賀自喻其天才俊發(fā)的馬、竹、劍意象對(duì)照起來(lái)看，宏大的反差恰好反映出詩(shī)人的哀怨和絕望。二用世心切和懷才不遇李賀向來(lái)自負(fù)甚高，用世心切，故當(dāng)科舉受挫與困守卑官時(shí)，其懷才不遇的體驗(yàn)也更加深化。他不像傳統(tǒng)的詩(shī)人偏好竹的幽清雅調(diào)，首先是功利主義地想到竹的用途。如?竹?:“入水文光動(dòng)，抽空綠影春。露華生筍徑，苔色拂霜根?？椏沙邢愫?，裁堪釣錦鱗。三梁曾入用，一節(jié)奉王孫。〞詩(shī)中之竹，可為席，可為魚(yú)竿，可奉王孫，從中透漏出李賀那急欲有用于世的消息。在馬意象系列中，李賀對(duì)寶馬和伯樂(lè)〔或英雄〕的遇合原型也分外關(guān)注，我們從中可以體會(huì)到一種懷才不遇的悲憤感。?馬詩(shī)二十三首?其十云:“催榜渡烏江，神騅泣向風(fēng)。君王今解劍，何處逐英雄?〞英雄須駿馬，駿馬須英雄。然而英雄與駿馬未必始終相伴，一旦別離，哀何如之。王琦注云:“末二句代馬作悲酸之語(yǔ)，無(wú)限深情。英雄失主，托足無(wú)門(mén)，聞此清吟，應(yīng)當(dāng)泣下。〞〔?李長(zhǎng)吉歌詩(shī)?，?三家評(píng)本李長(zhǎng)吉歌詩(shī)?第71頁(yè)，上海古籍出版社1998年版〕為千里馬嘆息，即是為自己的平生際遇嘆息。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.更深化地看，李賀的那種“棄文從戎〞的英雄夢(mèng)也是其精神受到壓抑之后自我升華的結(jié)果。?南園十三首?其五云:“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州。請(qǐng)君暫上凌煙閣，假設(shè)個(gè)書(shū)生萬(wàn)戶(hù)侯。〞此詩(shī)寫(xiě)得非常的直率淺露，仿佛要將讀書(shū)人全盤(pán)否認(rèn)掉，要從戎以立功名。?昌谷集注?認(rèn)為此詩(shī)是李賀歆羨元和年間討伐淮西諸將的功績(jī)和榮寵而作的〔參姚文燮?昌谷集注?，?三家評(píng)本李長(zhǎng)吉歌詩(shī)?第223頁(yè)〕。然而更深化的原因?qū)嶋H上是李賀在無(wú)路可走的情況下聊以夢(mèng)想自慰。?南園十三首?其六云:“不見(jiàn)年年遼海上，文章何處哭秋風(fēng)?〞其辛酸之處不言自明。他甚至要去學(xué)劍術(shù):“長(zhǎng)卿牢落悲空舍，曼倩詼諧取自容。見(jiàn)買(mǎi)假設(shè)耶溪水劍，明朝歸去事猿公。〞〔?南園十三首?其七〕當(dāng)個(gè)體價(jià)值得不到實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，學(xué)劍從戎的想法也就成為一種重要的精神慰藉，盡管不能實(shí)現(xiàn)，卻隱藏著李賀那一段不可磨滅的英雄氣。做著英雄夢(mèng)的李賀，在“壯年抱羈恨，夢(mèng)泣生白頭〞時(shí)，他仍是“憂(yōu)眠枕劍匣，客帳夢(mèng)封侯〞〔?崇義里滯雨?〕。然而這所有的夢(mèng)想，不得不打個(gè)折扣，或者說(shuō)，只是一種牢騷憤激的表示而已。李賀一生中最大的打擊就是應(yīng)舉受毀。對(duì)于流俗目光對(duì)他的否認(rèn)，李賀也在詩(shī)歌中進(jìn)展著對(duì)抗。故其為詩(shī)，深沉低吟、激楚跌宕，反復(fù)傾訴其內(nèi)心怨憤不平之氣，以致于他覺(jué)得自己就是那匹馬，那匹“鬣焦朱色落，發(fā)斷鋸長(zhǎng)麻〞〔?馬詩(shī)?其六〕的馬，那匹“未知口硬軟，先擬蒺藜銜〞〔其二〕的馬。矛盾交織的內(nèi)心世界往往產(chǎn)生一些多義含混的詩(shī)歌作品，看他的?走馬引?:“我有辭鄉(xiāng)劍，玉峰堪截云。襄陽(yáng)走馬客，意氣自生春。朝嫌劍花凈，暮嫌劍光冷。能持劍向人，不解持照身。〞這是一首有關(guān)劍客的詩(shī)歌，主要塑造了一個(gè)復(fù)仇者的形象，劍作為復(fù)仇者的主要工具，鋒利無(wú)比，使樗里牧恭得報(bào)父仇。然而這個(gè)復(fù)仇者為防止官吏追捕，不得不奔波于道路，并得到天馬夜警，逃入沂澤。我們可以解讀出李賀對(duì)這個(gè)復(fù)仇者的復(fù)雜態(tài)度:一方面，李賀對(duì)這個(gè)復(fù)仇者不無(wú)同類(lèi)之感，他甚至覺(jué)得自己就是一個(gè)要復(fù)仇的人，所以用第一人稱(chēng)“我〞。但是另一方面，李賀對(duì)這個(gè)復(fù)仇者也提出了他的針砭:“能持劍向人，不解持照身。〞這是很有意味的話(huà)，復(fù)仇者充滿(mǎn)了復(fù)仇意識(shí)的時(shí)候，也就忽略了自身的存在，無(wú)視了生命本身。三對(duì)抗時(shí)間的強(qiáng)烈意識(shí)在李賀的那種憤激的情緒中，凸現(xiàn)著一個(gè)對(duì)抗時(shí)間的主題。由于個(gè)性的開(kāi)展受到嚴(yán)重的壓抑，李賀陷入了近乎瘋狂的狀態(tài)，他無(wú)法承受這種物理時(shí)間，因?yàn)檫@種物理時(shí)間無(wú)情地流駛，將他的抱負(fù)、才華全都裹挾而去，使其一切心愿落空，所以他在詩(shī)中劇烈地表示要對(duì)抗時(shí)間。如?苦晝短?:“飛光飛光，勸爾一杯酒。吾不識(shí)青天高，黃地厚，唯見(jiàn)月寒日暖，來(lái)煎人壽。食熊那么肥，食蛙那么瘦。神君何在，太一安有?天東有假設(shè)木，下置銜燭龍。吾將斬龍足，嚼龍肉，使之朝不得回，夜不得伏。自然老者不死，少者不哭。何為服黃金，吞白玉。誰(shuí)似任公子，云中騎白驢。劉徹茂陵多滯骨，嬴政梓棺費(fèi)鮑魚(yú)。〞這是一首質(zhì)問(wèn)命運(yùn)的詩(shī)歌，“神君何在，太一安有?〞他質(zhì)問(wèn)誰(shuí)是命運(yùn)的主宰，為什么一切會(huì)這樣?時(shí)間為什么是如此無(wú)情，能不能將之截?cái)?，去除人生的一切痛?這里我們看本詩(shī)中對(duì)抗時(shí)間的行動(dòng)者是一個(gè)手持刀劍的英雄，“吾將斬龍足，嚼龍肉，使之朝不得回，夜不得伏〞。他嘲笑求仙這種求之于外的方式，要用主體精神之刀劍來(lái)抗衡時(shí)間。這首惡狠狠地質(zhì)問(wèn)命運(yùn)和對(duì)抗時(shí)間的詩(shī)篇，可見(jiàn)李賀躁狂近乎詛咒的心態(tài)。處在物理時(shí)間的秩序里的李賀對(duì)季節(jié)輪轉(zhuǎn)、景物變遷非常地敏感，如?河南府試十二月樂(lè)詞?，用他獨(dú)特的目光描寫(xiě)了四季景物的特點(diǎn)和變遷。他甚至在官街鼓聲中悟出一切皆無(wú)常不住的道理，神仙之事更是虛無(wú)，“幾回天上葬神仙?漏聲相將無(wú)斷絕〞〔?官街鼓?〕。對(duì)時(shí)間的敏感實(shí)際就是對(duì)生命本身的敏感，對(duì)時(shí)間的對(duì)抗實(shí)際上就是對(duì)命運(yùn)的對(duì)抗。正是在這種對(duì)時(shí)間的感悟和對(duì)抗里，使他一度跌入屈原式的心態(tài)。屈原對(duì)時(shí)間也有一種恐懼意識(shí)，“日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮〞，屈原所懼的是日月易逝而“修名不立〞，在“擔(dān)憂(yōu)〞中開(kāi)場(chǎng)走向形而上的質(zhì)問(wèn)，寫(xiě)出了?天問(wèn)?，一口氣問(wèn)了一百七十多個(gè)問(wèn)題。李賀的心路歷程也與天問(wèn)的屈原有所類(lèi)似，他從一種憤激的情緒開(kāi)場(chǎng)，到對(duì)時(shí)間的劇烈對(duì)抗，直至走向形而上的對(duì)抗之路。當(dāng)然，比之屈原，李賀思維的深度是有所欠缺的。而且，兩人站的角度不同，屈原的?天問(wèn)?是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代一個(gè)哲學(xué)詩(shī)人對(duì)宇宙、人生、社會(huì)諸種可疑惑的現(xiàn)象提出他的質(zhì)疑，“宇宙間一切事物之繁之不可推者，欲從而究其理耳〞〔游國(guó)恩?天問(wèn)纂義?，?游國(guó)恩學(xué)術(shù)論文集?，中華書(shū)局1982年版〕。李賀的質(zhì)疑那么帶有明顯的個(gè)人化的情緒色彩，是一種牢騷和憤激的表達(dá)方式。而且他提的問(wèn)題是零散在各個(gè)篇章里的，沒(méi)有像屈原那樣成為?天問(wèn)?專(zhuān)章。他提出一些問(wèn)題，他覺(jué)得這些問(wèn)題無(wú)法找到答案，但他又不承受那些現(xiàn)成的答案