中考語(yǔ)文文言人物傳記押題訓(xùn)練王守仁明史卷一百九十五2

美好的日子給你帶來快樂，陰暗的日子給你帶來經(jīng)驗(yàn)。不要對(duì)生命中的任何一天懷有遺憾。對(duì)的那條路，往往不是最好走的。王仁王守仁，字伯安，馀姚人。守仁天姿異敏。年十七謁上饒婁諒，與論朱子格物大指。還家，日端坐，講讀五經(jīng)，不茍言笑。游九華歸，筑室陽(yáng)明洞中。泛濫二氏學(xué)，數(shù)年無所得。謫龍場(chǎng)，窮荒無書，日繹舊聞。忽悟格物致知，當(dāng)自求諸心，不當(dāng)求諸事物，喟然曰：“道在是矣。”遂篤信不疑。其為教，專以致良知為主。謂宋周、程二子后，惟象山陸氏簡(jiǎn)易直捷以孟氏之傳朱集問之類中年未定之說者翕然從之遂有“陽(yáng)明學(xué)”云。守仁既卒，桂萼奏其擅離職守。帝大怒，下廷臣議。萼等言：“守仁事不師古，言不稱師。欲立異以為高，則非朱熹格物致知之論；知眾論之不予，則為朱熹晚年定論之書。號(hào)召門徒，互相倡和。才美者樂其任意，庸鄙者借其虛聲。傳習(xí)轉(zhuǎn)訛，背謬彌甚。但討捕軬賊，擒獲叛藩，功有足錄，宜免追奪伯爵以章大信，禁邪說以正人心?！钡勰讼略t停世襲，恤典俱不行。隆慶初，廷臣多頌其功。詔贈(zèng)新建侯，謚文成。二年予世襲伯爵。既又有請(qǐng)以守仁與薛瑄獻(xiàn)章同從祀文廟者獨(dú)允禮臣議瑄配及歷十二年御史詹事講申前請(qǐng)。大學(xué)士申時(shí)行等言“守仁言致出大學(xué)知出孟子獻(xiàn)章主靜沿宋儒周敦頤程顥。且孝友出處如獻(xiàn)章，氣節(jié)文章功業(yè)如守仁，不可謂禪，誠(chéng)宜崇祀?！鼻已院尤始冃暮V行，眾論所歸，亦宜并祀。帝皆從之。終明之世，從祀者止守仁等四人。（節(jié)選自《明史》卷一百九十五）思與習(xí)1．下列句中加點(diǎn)詞的解釋，不確的一項(xiàng)是A．與論朱子格物大指指通“旨”，意圖，意思B．講讀《五經(jīng)》，不茍言笑茍拘束C．窮荒無書，日繹舊聞繹思，推究D．宜免追奪伯爵以章大信章彰明2．下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋不正確的一項(xiàng)是A．學(xué)者翕然從之翕：安定的樣子B．號(hào)召門徒，互相倡和倡：人提出主張，他人附和，以相呼應(yīng)C．庸鄙者借其虛聲虛：不實(shí)的名聲D．恤典俱不行不：不實(shí)行3．下列各組句子中加點(diǎn)虛詞的義和用法相同的一項(xiàng)是人生重要的不是所站的位置，而是所朝的方向。每種創(chuàng)傷，都是種成熟。

美好的日子給你帶來快樂，陰暗的日子給你帶來經(jīng)驗(yàn)。不要對(duì)生命中的任何一天懷有遺憾。對(duì)的那條路，往往不是最好走的。A．格物致知，當(dāng)自求諸心投諸渤海之尾，隱土之北B．喟然曰：“道在是矣?！庇X今是而昨非C．禁邪說以正人心皆以美于徐公D．帝乃下詔停世襲當(dāng)立者乃公子扶蘇4．下面所列的四句話，能表現(xiàn)守仁理學(xué)思想的核心的一句是A．格物致知，當(dāng)自求諸心，不求諸事物B．朱子《集注》《或問》之類乃中年未定之說C．守仁事不師古，言不稱師D．非朱熹格物致知之論答與示1．B（隨便）2．A（一致的樣子）3．A（之于）4．A譯王守仁，字伯安，余姚人。王守仁天賦高，異常聰明。他十七歲時(shí)拜訪上饒人婁諒，和他討論朱熹格物的主旨。回家以后，整日端坐，講讀五經(jīng)，從不隨便說笑。他游歷九華山回來，在陽(yáng)明洞中修筑房屋。博覽而沉浸于佛教學(xué)說可是好幾年過去也沒有什么收獲。后被貶官貴州龍場(chǎng)，在這窮荒之地，無書可讀，整日推究整理舊有的認(rèn)識(shí)。忽然領(lǐng)悟出格物致知的內(nèi)涵，他認(rèn)為認(rèn)識(shí)事物應(yīng)當(dāng)求之于內(nèi)心，不應(yīng)當(dāng)求之于外物，他感嘆道：“真理就在這里了?！庇谑菆?jiān)信不疑從事教育專以“致良知（“良知”是“知是知非”的“知”；“致”是見諸客觀實(shí)際；“致良知”是在實(shí)際行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)良知，知行合一）為主。他認(rèn)為自宋代周敦頤程顥兩人后只有象山陸九淵的學(xué)說最為簡(jiǎn)明直截道上接孟子傳承。而朱熹的《四書集注》、《四書或問》之類，是朱熹中年時(shí)尚不成熟的學(xué)說。學(xué)者們都言行一致地信從王守仁，世上于是產(chǎn)生了“陽(yáng)明學(xué)”。人生重要的不是所站的位置，而是所朝的方向。每種創(chuàng)傷，都是種成熟。

美好的日子給你帶來快樂，陰暗的日子給你帶來經(jīng)驗(yàn)。不要對(duì)生命中的任何一天懷有遺憾。對(duì)的那條路，往往不是最好走的。王守仁去世之后，桂萼彈劾他擅離職守帝怒，把桂萼的奏章交朝廷大臣議論。桂萼等人說“守仁行事不效法人，言論不說明師承一心想標(biāo)新立異顯示高明于是就非議朱熹格物致知的學(xué)說他楚地知道眾人不會(huì)贊同他的一套是便著《朱子晚年定論》。以此來召喚門徒，互相吹捧。才能高的人喜歡他的任意發(fā)揮，才能粗鄙的人借助他的虛名。經(jīng)過層層傳授，又產(chǎn)生種種訛誤，荒謬、不合理就更加厲害。但他討伐追捕軬賊，擒獲反叛的藩王勞是值得錄下來的好于追奪他的“新建伯”的封號(hào)以彰顯朝廷的信用應(yīng)禁絕他的邪說以正人心?！被实塾谑窍略t書，爵位停止世襲，撫恤和恩典也全取消了。隆慶初年，很多朝廷大臣稱頌王守仁的功勞?；实巯铝钭焚?zèng)王守仁為新建侯，謚號(hào)文成。隆慶二年，準(zhǔn)予世襲伯爵。后來又有建議：請(qǐng)求讓王守仁與薛瑄、陳獻(xiàn)章一起配享孔廟?；实壑慌鷾?zhǔn)禮部大臣的提議：只以薛瑄配享。到萬歷十二年詹事講又申請(qǐng)以王守仁獻(xiàn)配享孔廟學(xué)申時(shí)行等人說王守仁所提倡的致知學(xué)說大學(xué)他所說的良知，出于《孟子》。陳獻(xiàn)章主張靜修，是繼承宋儒周敦頤、程顥的學(xué)說。再者，像陳獻(xiàn)章的為人孝友，出處有節(jié)，像王守仁的氣節(jié)、功業(yè)