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薦2022年馬克思主義基本原理考試復(fù)習(xí)資料四套匯編附全答案2022年馬克思主義基本原理專題一一專題六復(fù)習(xí)題及答案專題一1、馬克思主義科學(xué)理論體系中的三個(gè)基本組成部分是什么?其核心內(nèi)容是什么?①馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義。②核心內(nèi)容:馬克思主義基本原理2、19世紀(jì)著名的三大工人運(yùn)動(dòng)是哪三次運(yùn)動(dòng)?標(biāo)志著什么?①1831年和1834年法國(guó)里昂工人起義;1836年英國(guó)的憲章運(yùn)動(dòng);1844年德國(guó)西里西亞紡織工人起義。②標(biāo)志著現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為獨(dú)立的政治力量登上了歷史的舞臺(tái)。3、馬克思主義產(chǎn)生的直接理論來(lái)源是什么?自然科學(xué)前提是什么?①德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、英法兩國(guó)的空想社會(huì)主義②前提:能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、細(xì)胞學(xué)說(shuō)和生物進(jìn)化論4、系統(tǒng)闡述歷史唯物主義的基本觀點(diǎn),實(shí)現(xiàn)歷史觀上偉大變革的是哪部著作?《德意志意識(shí)形態(tài)》5、標(biāo)志著馬克思主義公開(kāi)問(wèn)世的是哪部著作?《共產(chǎn)黨宣言》6、系統(tǒng)闡述剩余價(jià)值學(xué)說(shuō),揭示資本主義生產(chǎn)關(guān)系秘密的是哪部著作?《資本論》7、馬克思一生的兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)是什么?唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)8、中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合形成的兩大理論成果是什么?毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系9、馬克思主義強(qiáng)大的生命力根源和基本特征是什么?①根源:在于它以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的高度統(tǒng)一②特征:實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一10、習(xí)近平針對(duì)當(dāng)前新形勢(shì)所提出的“四個(gè)全面”的內(nèi)容是什么?全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨專題二1、哲學(xué)的基本問(wèn)題是什么?它包括哪兩方面內(nèi)容?根據(jù)這兩方面的不同回答,又可以劃分出哪些派別?①哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題②包括:a存在和思維,究竟誰(shuí)是世界得本原?b我們關(guān)于我們周圍世界的思想對(duì)這個(gè)世界本身的關(guān)系是怎樣的?③a分成唯物主義和唯心主義b分為可知論和不可知論2、自然存在與社會(huì)存在區(qū)分和統(tǒng)一的基礎(chǔ)是什么?實(shí)踐3、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理及其意義。①辯證關(guān)系:a物質(zhì)決定意識(shí);b意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用②意義:一切從實(shí)際出發(fā)4、辯證唯物主義關(guān)于意識(shí)起源和本質(zhì)的觀點(diǎn)是什么?①起源:a是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物b是社會(huì)歷史的產(chǎn)物本質(zhì)的觀點(diǎn):a意識(shí)是特殊的物質(zhì)——人腦的機(jī)能和屬性b是客觀世界的主觀映象5、意識(shí)的能動(dòng)作用表現(xiàn)在哪些方面?①意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性;②意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性;③意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用;④意識(shí)具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。6、馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為,世界的真正統(tǒng)一性在于什么?物質(zhì)7、物質(zhì)的存在方式和根本屬性是什么?物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式是什么?①物質(zhì)的存在方式和根本屬性:運(yùn)動(dòng)。②存在形式:時(shí)間和空間。專題三1、唯物辯證法的總的特征是什么?聯(lián)系和發(fā)展2、聯(lián)系的特點(diǎn)是什么?①聯(lián)系具有客觀性;②聯(lián)系具有普遍性;③聯(lián)系具有多樣性;④聯(lián)系具有條件性。3、發(fā)展的實(shí)質(zhì)是什么?是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。4、聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)有哪些?原因與結(jié)果、現(xiàn)象與本質(zhì)、內(nèi)容與形式、必然性與偶然性、現(xiàn)實(shí)性與可能性5、唯物辯證法的三大規(guī)律是什么?唯物證法的實(shí)質(zhì)與核心是什么?三大規(guī)律:①對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律;②質(zhì)量互變規(guī)律;③否定之否定規(guī)律。實(shí)質(zhì)和核心:對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。6、矛盾的基本屬性有哪些?同一性和斗爭(zhēng)性。7、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系及其意義。①辯證關(guān)系:a相互結(jié)合、相互輔成的,沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性,反之亦然,斗爭(zhēng)性寓于同一性之中。b矛盾的斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的,絕對(duì)的,矛盾的同一性是有條件的,相對(duì)的。兩者相結(jié)合構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動(dòng),推動(dòng)事物的發(fā)展。②意義:在對(duì)立中把握統(tǒng)一,在統(tǒng)一中把握對(duì)立。8、矛盾問(wèn)題的精髓是什么?矛盾的共性和個(gè)性,絕對(duì)和相對(duì)的道理。9、主要矛盾和次要矛盾關(guān)系及其意義?①關(guān)系:主要矛盾決定次要矛盾,次要矛盾影響主要矛盾,二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。②意義:堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一,善于抓住重點(diǎn),集中力量解決主要矛盾,學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧,恰當(dāng)處理次要矛盾,要具體問(wèn)題具體分析。10、馬克思主義活的靈魂是什么?具體問(wèn)題具體分析。11、人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法是什么?唯物辯證法12、辯證思維的基本方法有哪些?①歸納和演繹;②分析與綜合;③抽象與具體;④邏輯與歷史相統(tǒng)一13、學(xué)習(xí)和掌握唯物辯證法的科學(xué)方法,要求我們?cè)趯?shí)際工作中不斷增強(qiáng)哪些能力?①戰(zhàn)略思維能力②歷史思維能力③辯證思維能力④創(chuàng)新思維能力⑤底線思維能力14、聯(lián)系中國(guó)特色社會(huì)主義的成功實(shí)踐,說(shuō)明矛盾普遍性與矛盾特殊性辯證關(guān)系原理的重要意義?(教材55頁(yè)4題)原理:(1)矛盾的普遍性即矛盾的共性,矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。矛盾的共性是無(wú)條件的,絕對(duì)的,矛盾的個(gè)性是有條件的,相對(duì)的。(2)a.共性寓于個(gè)性之中,沒(méi)有離開(kāi)個(gè)性的共性b.沒(méi)有離開(kāi)共性的個(gè)性c.共性和個(gè)性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。意義:矛盾普遍性和特殊性是辯證關(guān)系的原理是馬克思主義普遍真理同各國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)。專題四1、人類生存和發(fā)展最基本的活動(dòng)是什么?辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)是什么?①最基本的活動(dòng):實(shí)踐②第一的和基本的觀點(diǎn):實(shí)踐2、最基本的實(shí)踐活動(dòng)是什么?實(shí)踐的基本特征有哪些?①物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)。②基本特征:直接現(xiàn)實(shí)性、自覺(jué)能動(dòng)性、社會(huì)歷史性3、實(shí)踐主體和客體相互作用的關(guān)系包括哪些?其中最根本的關(guān)系是什么?①包括實(shí)踐關(guān)系、認(rèn)識(shí)關(guān)系、價(jià)值關(guān)系。②實(shí)踐關(guān)系4、為什么說(shuō)實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)?①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源;②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力;③實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的;④實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。5、馬克思主義認(rèn)識(shí)論對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的科學(xué)回答是什么?認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反應(yīng)6、兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線是什么?①堅(jiān)持從物到感覺(jué)和思想的唯物主義認(rèn)識(shí)路線②堅(jiān)持從思想和感覺(jué)到物的唯心主義認(rèn)識(shí)路線7、辯證唯物主義能動(dòng)的反映論具有哪兩個(gè)方面特點(diǎn)?摹寫性、創(chuàng)造性8、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證過(guò)程經(jīng)歷了哪兩次飛躍?從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐9、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)各自的形式以及辯證關(guān)系怎樣?①感性認(rèn)識(shí)形式:感覺(jué)、知覺(jué)、表象理性認(rèn)識(shí)形式:概念、判斷、推理②辯證關(guān)系:a感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí);b理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí);c感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透,相互包含,二者在實(shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來(lái)。10、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)是什么?如果割裂二者的關(guān)系會(huì)犯什么錯(cuò)誤?①實(shí)踐②如果割裂二者的關(guān)系就會(huì)走向唯理論或經(jīng)驗(yàn)論,在實(shí)際工作中就會(huì)犯教條主義或經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。11、什么是真理?真理的本質(zhì)屬性是什么?①真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的范疇,真理是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。②真理的本質(zhì)屬性:客觀性12、什么決定了真理的一元性?真理的客觀性13、真理問(wèn)題上的唯物論與辯證法分別是什么?①真理是客觀的,這是真理問(wèn)題上的唯物論。②真理既具有絕對(duì)性又具有相對(duì)性,這是真理問(wèn)題上的辯證法。14、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性辯證關(guān)系原理及其意義是什么?①區(qū)別:a.真理的絕對(duì)性,是指真理的內(nèi)容表明了主客觀統(tǒng)一的確定性和發(fā)展的無(wú)限性。b.真理的相對(duì)性,是指人們?cè)谝欢l件下對(duì)事物的客觀過(guò)程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)總是有限度的。聯(lián)系:a.兩者相互依存b.兩者相互包含c.真理永遠(yuǎn)處在由相對(duì)向絕對(duì)的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中。②意義:這就要求我們以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待真理,一定要堅(jiān)持和發(fā)展真理,做到堅(jiān)持和發(fā)展的統(tǒng)一。15、正確的價(jià)值評(píng)價(jià)的根本標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該與誰(shuí)的利益和要求相一致?與人民人類整體的要求或利益相一致16、成功的實(shí)踐是哪兩個(gè)尺度的統(tǒng)一?真理尺度和價(jià)值尺度17、人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動(dòng)是什么?認(rèn)識(shí)世界和改造世界專題五1、歷史觀的基本問(wèn)題是什么?在對(duì)待社會(huì)歷史發(fā)展及其規(guī)律問(wèn)題上,歷來(lái)存在著哪兩種根本對(duì)立的觀點(diǎn)?①社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系②唯物史觀和唯心史觀2、社會(huì)存在的構(gòu)成?其中對(duì)社會(huì)發(fā)展起決定作用的是什么?①自然地理環(huán)境、人口因素、物質(zhì)生產(chǎn)方式②生產(chǎn)方式3、生產(chǎn)方式的構(gòu)成?生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系4、在意識(shí)形態(tài)中,居于核心地位,起主導(dǎo)作用的是什么?政治法律思想5、社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性表現(xiàn)。(1)社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在變化發(fā)展的非完全同步性。(2)社會(huì)意識(shí)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平具有不平衡性。(3)社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有歷史繼承性。(4)社會(huì)意識(shí)各種形式之間相互作用、相互影響。(5)社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用。6、社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律有哪些?①生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律②經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律7、生產(chǎn)力的基本要素都包括什么,其中最活躍的因素、區(qū)分社會(huì)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的客觀依據(jù)是什么?什么是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志?①要素:勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)者②最活躍因素:勞動(dòng)者③依據(jù):生產(chǎn)工具④標(biāo)志:科學(xué)技術(shù)8、生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容有哪些?其基礎(chǔ)是什么?生產(chǎn)關(guān)系按所有制的性質(zhì)區(qū)分有哪兩種類型?①內(nèi)容:生產(chǎn)資料所有制關(guān)系,生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系②基礎(chǔ):生產(chǎn)資料所有制關(guān)系③類型:以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系和以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系9、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系及其意義是什么?(1)辯證關(guān)系:①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系a生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)b生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變化②生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用a.當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適和生產(chǎn)力的發(fā)展要求時(shí),起推動(dòng)作用;b.當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適和生產(chǎn)力的發(fā)展要求時(shí),起阻礙作用。(2)意義:生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律是馬克思主義政黨制定路線、方針和政策的重要依據(jù)。10、在整個(gè)上層建筑中什么居主導(dǎo)地位?核心是什么?①主導(dǎo)地位:政治上層建筑②核心:國(guó)家政權(quán)11、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑辯證關(guān)系及其意義是什么?①辯證關(guān)系:經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)②意義:加快上層建筑領(lǐng)域的改革。12、社會(huì)基本矛盾包括哪些矛盾?社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力、社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量、階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力分別是什么?①社會(huì)基本矛盾:生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾②社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力:社會(huì)基本矛盾③社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量:生產(chǎn)力④階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力:階級(jí)斗爭(zhēng)13、如何把握科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用?①科技技術(shù)是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大杠桿。②受到一定客觀因素的制約,在應(yīng)用不當(dāng)時(shí),會(huì)出現(xiàn)一系列的問(wèn)題。a由于對(duì)自然規(guī)律和人與自然的關(guān)系認(rèn)識(shí)不夠,或缺乏對(duì)科學(xué)技術(shù)消極后果的強(qiáng)有力的控制手段。b與一定社會(huì)制度有關(guān)。14、在歷史創(chuàng)造者問(wèn)題上存在哪兩種對(duì)立的歷史觀?英雄史觀和群眾史觀15、為什么說(shuō)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者?①人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者②人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者③人民群眾是社會(huì)變革的決定力量16、評(píng)價(jià)歷史人物必須堅(jiān)持的科學(xué)方法是什么?歷史分析法和階級(jí)分析法專題六1、資本主義萌芽的途徑是什么?①?gòu)男∩唐方?jīng)濟(jì)分化出來(lái);②從上任何高利貸者轉(zhuǎn)化而來(lái)2、商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的條件是什么?①社會(huì)分工的出現(xiàn);②生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品屬于不同的所有者。3、商品的二因素是什么?它們分別體現(xiàn)了什么關(guān)系,分別是商品的什么屬性?價(jià)值的實(shí)質(zhì)是什么?什么是價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者?①商品因素:使用價(jià)值,價(jià)值②關(guān)系:價(jià)值在本質(zhì)上體現(xiàn)了生產(chǎn)者之間一定的社會(huì)關(guān)系;使用價(jià)值反映了人與自然之間的物質(zhì)關(guān)系。屬性:價(jià)值是商品的社會(huì)屬性;使用價(jià)值是商品的自然屬性。③價(jià)值的實(shí)質(zhì)是凝結(jié)在商品中的無(wú)差別的一般人類勞動(dòng)。④使用價(jià)值是價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者。4、生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性是什么?與商品二因素有什么關(guān)系?①勞動(dòng)的二重性:任何一種勞動(dòng),一方面是特殊的具體勞動(dòng),另一方面又是一般的抽象勞動(dòng)。②關(guān)系:生產(chǎn)商品的具體勞動(dòng)形成商品的使用價(jià)值,抽象勞動(dòng)形成商品的價(jià)值。正是勞動(dòng)的二重性決定了商品的二因素。5、商品的價(jià)值量是由什么決定的?勞動(dòng)生產(chǎn)力和單位商品的價(jià)值量的關(guān)系怎樣?形成商品價(jià)值量的勞動(dòng)是以什么勞動(dòng)為尺度的?①由勞動(dòng)者生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)量決定,即社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。②商品的價(jià)值量與生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間成正比,與勞動(dòng)生產(chǎn)力成反比。③簡(jiǎn)單勞動(dòng)。6、價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式、作用和消極后果是什么?①表現(xiàn)形式:商品的價(jià)格圍繞商品的價(jià)值自發(fā)波動(dòng)。②作用:a自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各生產(chǎn)部門之間的分配比例b自發(fā)地刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展c自發(fā)地調(diào)節(jié)社會(huì)收入③消極后果:a導(dǎo)致社會(huì)資源浪費(fèi)b導(dǎo)致收入兩極化c阻礙技術(shù)的進(jìn)步7、貨幣出現(xiàn)后,商品世界分化為哪兩極?是否解決了商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾?①一極是各種各樣的具體商品(代表不停的使用價(jià)值),一極是貨幣(代表不同的價(jià)值)。②沒(méi)解決8、私有制商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾是什么?私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的????9、勞動(dòng)力成為商品的條件?勞動(dòng)力商品在使用價(jià)值上的特點(diǎn)是什么?①條件:a勞動(dòng)者是自由人b勞動(dòng)者沒(méi)有別的商品可以出賣②特點(diǎn):它的使用價(jià)值是價(jià)值的源泉,它在消費(fèi)過(guò)程中能夠創(chuàng)造新的價(jià)值,而且這個(gè)新的價(jià)值比勞動(dòng)力本身的價(jià)值更大。10、資本主義生產(chǎn)過(guò)程是哪兩個(gè)過(guò)程的統(tǒng)一?勞動(dòng)過(guò)程和價(jià)值增殖的過(guò)程的統(tǒng)一。11、資本區(qū)分為不變資本和可變資本的依據(jù)和意義是什么?①依據(jù):根據(jù)這兩部分資本在剩余價(jià)值生產(chǎn)中所起的不同作用,可以將資本區(qū)分為不變資本和可變資本。②意義:a雇傭勞動(dòng)者的剩余勞動(dòng)是剩余價(jià)值的唯一源泉b這種劃分也為確定資本家對(duì)雇傭勞動(dòng)者的剝削程度提供了科學(xué)依據(jù)。12、生產(chǎn)剩余價(jià)值的兩種基本方法是什么?技術(shù)和科學(xué)是否能“成為獨(dú)立的剩余價(jià)值的源泉”?①基本方法:絕對(duì)剩余價(jià)值的生長(zhǎng),相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)②不能13、資本積累的本質(zhì)是什么?資本主義擴(kuò)大再生產(chǎn)的源泉是什么?資本積累的源泉是什么?資本積累的后果和歷史趨勢(shì)是什么?①本質(zhì):資本積累的本質(zhì),就是資本家不斷地利用無(wú)償占有的工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值來(lái)擴(kuò)大自己的資本規(guī)模,進(jìn)一步擴(kuò)大和加強(qiáng)對(duì)工人的剝削和統(tǒng)治。②擴(kuò)大再生產(chǎn)的源泉是:資本積累③資本積累的源泉是剩余價(jià)值④后果:a.是加劇社會(huì)的兩極分化:即一級(jí)是財(cái)富越來(lái)越集中于少數(shù)人手中,另一極是多數(shù)人只擁有社會(huì)財(cái)富的較少部分。b.資本積累是資本主義社會(huì)失業(yè)現(xiàn)象產(chǎn)生的根源。趨勢(shì):資本主義制度的必然滅亡和社會(huì)主義制度的必然勝利。14、在資本主義生產(chǎn)過(guò)程中,資本有機(jī)構(gòu)成的一般趨勢(shì)是什么?資本的有機(jī)構(gòu)成通常用c:v表示。隨著資本主義的發(fā)展,資本有機(jī)構(gòu)成有不斷提高的趨勢(shì),表現(xiàn)為全部資本中不變資本所占的比重增大,可變資本的比重減少。15、資本家通過(guò)哪兩種方式來(lái)擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模?資本集中和資本積聚16、產(chǎn)業(yè)資本在循環(huán)過(guò)程中經(jīng)歷的三個(gè)階段和采取的三種職能形式各是什么?資本要實(shí)現(xiàn)連續(xù)循環(huán)的條件是什么?①形式:a購(gòu)買階段是貨幣資本的職能b生產(chǎn)階段是生產(chǎn)資本的職能c售賣階段是商品資本的職能②條件:三種職能的形式必須在空間上同時(shí)共存,并且資本的三種職能形式必須在時(shí)間上繼起。17、影響資本周轉(zhuǎn)快慢的因素有哪些?①資本周轉(zhuǎn)的時(shí)間②生產(chǎn)資本的固定資本和流動(dòng)資本的構(gòu)成18、社會(huì)再生產(chǎn)的核心問(wèn)題是什么?社會(huì)總產(chǎn)品在價(jià)值形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)上分別由哪幾部分構(gòu)成?⑴核心問(wèn)題:社會(huì)總產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題,即社會(huì)總產(chǎn)品的價(jià)值補(bǔ)償和實(shí)物補(bǔ)償問(wèn)題。⑵構(gòu)成:①c+v+m(c:生產(chǎn)資料的轉(zhuǎn)移價(jià)值,v:由工人必要?jiǎng)趧?dòng)創(chuàng)造的價(jià)值,m:由工人在剩余勞動(dòng)時(shí)間里創(chuàng)造的價(jià)值)②生產(chǎn)性消費(fèi)的生產(chǎn)資料和用于生活消費(fèi)的消費(fèi)資料。19、資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的本質(zhì)特征和根本原因是什么?①本質(zhì)特征:生產(chǎn)相對(duì)過(guò)剩②根本原因:資本主義的基本矛盾專題七1、資本主義發(fā)展經(jīng)歷哪兩個(gè)階段?自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義和壟斷資本主義2、壟斷和競(jìng)爭(zhēng)有什么關(guān)系?壟斷是在自由競(jìng)爭(zhēng)中產(chǎn)生,是作為自由競(jìng)爭(zhēng)的對(duì)立面產(chǎn)生的,但是壟斷不能消除競(jìng)爭(zhēng),反而會(huì)使競(jìng)爭(zhēng)變得更加復(fù)雜和激烈。3、壟斷資本主義國(guó)家的金融寡頭在經(jīng)濟(jì)上和政治上的統(tǒng)治主要借助于什么?①經(jīng)濟(jì)上主要通過(guò)“參與制”實(shí)現(xiàn)的。②政治上通過(guò)同政府的“個(gè)人聯(lián)合”來(lái)實(shí)現(xiàn)的4、壟斷資本的實(shí)質(zhì)是什么?獲取壟斷利潤(rùn)。5、國(guó)家壟斷資本主義的主要形式有哪些?①國(guó)家所有并直接經(jīng)營(yíng)的企業(yè)②國(guó)家與私人共有、合營(yíng)企業(yè)③國(guó)家通過(guò)多種形式參與私人壟斷資本的再生產(chǎn)過(guò)程④宏觀調(diào)節(jié)⑤微觀規(guī)制6、壟斷資本向世界范圍擴(kuò)展的主要經(jīng)濟(jì)動(dòng)因是什么?基本形式有哪些?①經(jīng)濟(jì)動(dòng)因:首先,將國(guó)內(nèi)過(guò)剩的資本輸出,以便在國(guó)外謀求高額利其次,將部分非要害的技術(shù)轉(zhuǎn)移到國(guó)外,以取得在別國(guó)的壟斷優(yōu)勢(shì),獲取高額里壟斷利潤(rùn)再次,爭(zhēng)奪商品銷售市場(chǎng)最后,確保原材料和能源的可靠來(lái)源②基本形式:a借貸資本輸出;b生產(chǎn)資本輸出;c商品資本的輸出7、經(jīng)濟(jì)全球化的表現(xiàn)和動(dòng)因有哪些?①表現(xiàn):a國(guó)際分工進(jìn)一步深化b貿(mào)易全球化c金融全球化d企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)全球化②動(dòng)因:a科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展為經(jīng)濟(jì)全球化提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)b跨國(guó)公司的發(fā)展為經(jīng)濟(jì)全球化提供了適宜的企業(yè)組織形式c各國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的變革提供了適宜的體制環(huán)境和政策條件,促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展。8、當(dāng)代資本主義新變化的原因和實(shí)質(zhì)是什么?①原因:a科學(xué)技術(shù)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展,是資本主義變化的根本推動(dòng)力;b工人階級(jí)爭(zhēng)取自身權(quán)力和權(quán)益斗爭(zhēng)的作用,是推動(dòng)資本主義變化的重要力量;c社會(huì)主義制度初步顯示的優(yōu)越性對(duì)當(dāng)代資本主義產(chǎn)生了重要影響;d主張改良主義的政黨對(duì)資本主義制度的改革,也對(duì)資本主義的變化發(fā)揮了重要作用。②實(shí)質(zhì):a當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化從根本上說(shuō)是人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律的作用結(jié)果;b當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化是在資本主義制度基本框架內(nèi)的變化,并不意味著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)發(fā)生了變化。9、資本主義發(fā)展的歷史趨勢(shì)是什么?資本主義終究被社會(huì)主義取代專題八1、社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)由空想到科學(xué)發(fā)展的標(biāo)志是什么?《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表2、經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家可以先于資本主義國(guó)家進(jìn)入社會(huì)主義,其根本原因是什么?是由革命的客觀形勢(shì)和條件決定的3、在建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義實(shí)踐中,我們的共同理想是什么?遠(yuǎn)大理想是什么?①共同理想:中國(guó)特色社會(huì)主義②遠(yuǎn)大理想:實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義4、各盡所能、按需分配是什么社會(huì)的分配方式?共產(chǎn)主義社會(huì)5、共產(chǎn)主義的含義是什么?首先是一種科學(xué)性理論,還是一種現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng),是一種未來(lái)的社會(huì)制度和社會(huì)形態(tài),是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想6、共產(chǎn)主義社會(huì)有什么特征?①物質(zhì)財(cái)富極大豐富,消費(fèi)資料按需分配②社會(huì)主義關(guān)系高度和諧,人們精神境界極大提高③每個(gè)人自由而全面的發(fā)展,人類從必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍7、無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放斗爭(zhēng)的最終目標(biāo)是什么?實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義8、中華民族走向共產(chǎn)主義的必由之路是什么?建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義2022年馬克思主義基本原理期末考試重點(diǎn)匯編附答案緒論問(wèn)答題一、如何理解馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物?馬克思主義在批判繼承人類社會(huì)優(yōu)秀的文化成果基礎(chǔ)上,在適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要建立起來(lái)的.1.馬克思主義產(chǎn)生的社會(huì)歷史根源.19世紀(jì)中葉,工業(yè)革命的發(fā)展使資本主義基本矛盾尖銳化,社會(huì)面臨空前的革命.資本主義向何處去,需要科學(xué)理論的指導(dǎo).2.無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)風(fēng)起云涌,革命斗爭(zhēng)需要科學(xué)理論的指導(dǎo).3.19世紀(jì)英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)的優(yōu)秀社會(huì)科學(xué)成果為馬克思主義的誕生提供了理論來(lái)源。有英國(guó)的《古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》、法國(guó)的《空想社會(huì)主義》、德國(guó)的〈〈古典哲學(xué)〉〉。其中德國(guó)的〈〈古典哲學(xué)〉〉成為馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源;英國(guó)的《古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》成為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要理論家來(lái)源;法國(guó)的《空想社會(huì)主義》成為馬克思科學(xué)社會(huì)主義的主要理論來(lái)源。4,另外19世紀(jì)的自然科學(xué)大發(fā)展,為馬克思主義的產(chǎn)生提供了自然科學(xué)依據(jù)。主要有達(dá)爾文的進(jìn)化論、細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守衡及轉(zhuǎn)化定律。二、如何理解馬克思主義是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一?1.以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ),實(shí)現(xiàn)了嚴(yán)格的科學(xué)性和徹底的革命性的高度統(tǒng)一是馬克思主義的本質(zhì)特征.2.辯證唯物主義主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀與方法論3.致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)4.堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),理論聯(lián)系實(shí)際,在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理與發(fā)展真理是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)5.實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想。三、馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵是什么?是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類爭(zhēng)取解放的科學(xué)。1、包括馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)組成部分。2、從創(chuàng)造者、繼承者的角度講,馬克思主義是由馬克思和恩格斯創(chuàng)立的,而由其后各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族的馬克思主義者不斷豐富、不斷發(fā)展的觀點(diǎn)與學(xué)說(shuō)的體系。3、從階級(jí)屬性講,馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的科學(xué)理論。是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說(shuō)。4、從研究對(duì)象和主要內(nèi)容講,馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀與方法論,是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō),是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)。5、從本質(zhì)特征看,以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。四、簡(jiǎn)述馬克思主義的本質(zhì)特點(diǎn)1.以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的高度統(tǒng)一是馬克思主義的本質(zhì)特征。2.馬克思主義具有實(shí)踐性、科學(xué)性與革命性。3.其中實(shí)踐性是基礎(chǔ)、科學(xué)性是前提、革命性是歸宿。五、馬克思主義為什么仍具有強(qiáng)大生命力?強(qiáng)大生命力:1、馬克思主義是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)的世界觀與方法論2、馬克思主義是發(fā)展的科學(xué),具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)3、馬克思主義是服務(wù)于并為廣大人民群眾謀福利的理論。4、馬克思主義具有自我批判精神,不斷實(shí)現(xiàn)自我表現(xiàn)完善,自我發(fā)展、自我超越。5.馬克思主義具有開(kāi)放性辯析題1.馬克思主義是“科學(xué)之科學(xué)”錯(cuò)。馬克思主義與具體科學(xué)的關(guān)系是一個(gè)共性與個(gè)性的關(guān)系。馬克思主義要以具體科學(xué)為基礎(chǔ),并隨具體科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展。同時(shí)為具體科學(xué)的研究提供指導(dǎo)。此觀點(diǎn)把馬克思主義看成是保羅萬(wàn)象,凌駕于具體科學(xué)之上,是錯(cuò)誤的。2.馬克思主義就是馬克思、恩格斯的理論錯(cuò)的。馬克思主義是一個(gè)不斷發(fā)展的科學(xué),馬克思僅僅是該理論創(chuàng)始人,其他民族,不同時(shí)代的馬克思主義者對(duì)該理論有很多的豐富與完善。3.唯心主義是人類智慧之樹(shù)上一朵不結(jié)果實(shí)的花正確的。該觀點(diǎn)是對(duì)唯心主義的正確評(píng)價(jià)。唯心主義肯定了人的主觀能動(dòng)性,是人類智慧的結(jié)晶,是唯物主義產(chǎn)生發(fā)展不可缺少的。但唯心主義過(guò)分夸大了人的主觀能動(dòng)性,顛倒了主觀與客觀的關(guān)系,不能指導(dǎo)人的實(shí)踐獲得成功,因而唯心主義是人類智慧之樹(shù)上一朵不結(jié)果實(shí)的花4.對(duì)馬克思主義的信仰與對(duì)宗教的信仰沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別.錯(cuò)誤。二者有本質(zhì)區(qū)別。馬克思主義是科學(xué);宗教帶有迷信的色彩馬克思主義的理想是可以實(shí)現(xiàn)的;宗教的理想是虛幻,不能實(shí)現(xiàn)的。5.馬克思主義誕生在19世紀(jì)中葉,如今是21世紀(jì),因此馬克思主義早已過(guò)時(shí)了。錯(cuò)的。馬克思主義是科學(xué)、是真理,永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。馬克思主義是不斷發(fā)展的、與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論。該觀點(diǎn)否定馬克思主義是不斷發(fā)展的科學(xué),把它看成是凝固的、不變的理論,所以是錯(cuò)誤的論述題論述馬克思主義為什么沒(méi)過(guò)時(shí)?1、馬克思恩格斯雖然生活于自由資本主義階段,但是他們所探討的問(wèn)題并不限于自由資本主義,而是關(guān)于整個(gè)資本主義社會(huì)向何處去的問(wèn)題,關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的問(wèn)題。2、科學(xué)性是馬克思主義首要特征。他們不是停留在資本主義的表層,而是著力于通過(guò)現(xiàn)象把握資本主義社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)。馬克思主義揭示了人類歷史特別是資本主義必然滅亡和共產(chǎn)主義必然勝利的客觀規(guī)律,是科學(xué),科學(xué)是永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)的。3一種理論有沒(méi)有過(guò)時(shí),不是看它產(chǎn)生的時(shí)間,而是看它對(duì)人類是否提供知識(shí)與智慧。4、我們強(qiáng)調(diào)馬克思主義沒(méi)有過(guò)時(shí),并不否定馬克思恩格斯文本中某個(gè)論斷的過(guò)時(shí)。5、現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展并沒(méi)有推翻馬克思主義的任何一條基本原理,反而更證明其真理性。6、蘇聯(lián)及東歐的劇變不僅不是馬克思主義的失敗,反而是違背了馬克思主義的基本精神。7、當(dāng)今社會(huì),有很多的理論與思潮,但馬克思主義才是我們當(dāng)今時(shí)代精神的精華8、馬克思主義的生命力在于它的創(chuàng)造性,在于與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。第一章一、哲學(xué)的基本問(wèn)題是什么?有哪些內(nèi)容?思維與存在的關(guān)系問(wèn)題。包括二個(gè)方面的內(nèi)容:一是思維與存在哪個(gè)第一性,誰(shuí)決定誰(shuí)。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答是劃分唯物主義與唯心主義的根本標(biāo)準(zhǔn)。二是思維與存在是否具有同一性。二、簡(jiǎn)述唯物主義物質(zhì)觀發(fā)展基本階段及其觀點(diǎn)一是樸素唯物主義物質(zhì)觀。認(rèn)為某種“原初物質(zhì)”是物質(zhì)。具有直觀性、猜測(cè)性。二是近代機(jī)械唯物主義物質(zhì)觀。認(rèn)為“原子”是物質(zhì)。具有機(jī)械性、形而上學(xué)性、不徹底性。三是馬克思主義物質(zhì)觀。認(rèn)為物質(zhì)是客觀實(shí)在性。是一種科學(xué)的物質(zhì)觀。三、簡(jiǎn)述實(shí)踐的本質(zhì)、特點(diǎn)、基本形式和功能本質(zhì):實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的一種客觀物質(zhì)活動(dòng)。特點(diǎn):客觀物質(zhì)性;自覺(jué)能動(dòng)性;社會(huì)歷史性基本形式:生產(chǎn)實(shí)踐;處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐;科學(xué)實(shí)驗(yàn)功能1、實(shí)踐是自在世界與人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)2、實(shí)踐是聯(lián)系主觀世界與客觀世界,并把主觀變客觀的橋梁與中介。3、實(shí)踐是人類社會(huì)存在與發(fā)展的基礎(chǔ)。四、如何理解社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?第一,實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ),第二,實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域,第三,實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。第四,實(shí)踐是人類社會(huì)存在與發(fā)展的基礎(chǔ)五、唯物辯證法的總特征是什么?其實(shí)踐意義是什么?聯(lián)系的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特征要堅(jiān)持用聯(lián)系和發(fā)展的、全面的、矛盾的觀點(diǎn)看問(wèn)題,克服形而上學(xué)的孤立的、片面、靜止的、否認(rèn)矛盾觀點(diǎn)看問(wèn)題。七、簡(jiǎn)述聯(lián)系的本質(zhì)、特點(diǎn)及其方法論意義聯(lián)系是事物之間、事物內(nèi)部每個(gè)要素之間的相互影響、相互作用的關(guān)系。特點(diǎn):客觀性、普遍性、條件性、多樣性方法論意義1、堅(jiān)持聯(lián)系的客觀性,不要搞主觀聯(lián)系。2、樹(shù)立用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。3、以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移,分析聯(lián)系4、抓住必然聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系,同時(shí)不忽視偶然聯(lián)系。七、辯證法的實(shí)質(zhì)與核心是什么?為什么?對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)與核心1、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物聯(lián)系的根本內(nèi)容——矛盾。2、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律貫穿于其它規(guī)律和范疇之中,是理解其它規(guī)律和范疇的關(guān)鍵。3、矛盾分析方法是我們認(rèn)識(shí)事物最根本的方法。八、為什么矛盾是推動(dòng)事物發(fā)展的源泉與動(dòng)力?矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。矛盾同一性與斗爭(zhēng)性相結(jié)合推動(dòng)事物上前發(fā)展。它們?cè)谑挛锇l(fā)展中各起不同作用。同一性的作用在于維持矛盾同一體的穩(wěn)定,矛盾的二個(gè)方面在相互依存中得到發(fā)展。矛盾的斗爭(zhēng)性是促使事物發(fā)生變化的基本力量,矛盾的二個(gè)方面相互斗爭(zhēng)使矛盾雙方的力量對(duì)比發(fā)生變化,當(dāng)這種力量對(duì)比達(dá)到極限時(shí),新矛盾取代舊矛盾,新事物取代舊事物。十、矛盾的普遍性與特殊性有何辯證關(guān)系?對(duì)實(shí)際工作有何指導(dǎo)意義?(1)矛盾的普遍性是指矛盾無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有;矛盾的特殊性是指每一事物、每一過(guò)程的矛盾及其各方面都有特點(diǎn)。矛盾的普遍性和特殊性是辯證的統(tǒng)一:第一、矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的。一方面,普遍性存在于特殊性之中。另一方面,特殊性中包含著普遍性,特殊性與普遍性相聯(lián)系而存在。第二、矛盾的普遍性和特殊性是相互區(qū)別的,共性是本質(zhì)的東西,比個(gè)性深刻;個(gè)性比共性豐富得多。所以二者不能互相代替。第三、矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。對(duì)實(shí)際工作的方法論啟示:1、矛盾的普遍性原理要求我們樹(shù)立用矛盾的觀點(diǎn)看問(wèn)題,敢于面對(duì)矛盾,積極解決矛盾,不回避矛盾。2、矛盾的特殊性原理要求我們的工作要從實(shí)際出發(fā),具體問(wèn)題具體分析,用不同方法解決不同矛盾。十一、矛盾的普遍性與特殊性有何辯證關(guān)系?對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)有何指導(dǎo)意義?(1)矛盾的普遍性是指矛盾無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有;矛盾的特殊性是指每一事物、每一過(guò)程的矛盾及其各方面都有特點(diǎn)。矛盾的普遍性和特殊性是辯證的統(tǒng)一:第一、矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的。一方面,普遍性存在于特殊性之中。另一方面,特殊性中包含著普遍性,特殊性與普遍性相聯(lián)系而存在。第二、矛盾的普遍性和特殊性是相互區(qū)別的,共性是本質(zhì)的東西,比個(gè)性深刻;個(gè)性比共性豐富得多。所以二者不能互相代替。第三、矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。(2)矛盾的普遍性和特殊性辯證統(tǒng)一的原理,是堅(jiān)持馬克思主義普遍真理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合這一基本思想原則的理論基礎(chǔ)。我國(guó)走建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義道路,是中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義普遍真理同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程中的理論成果。(3)走建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義道路,一方面,我們必須堅(jiān)持社會(huì)主義的根本制度和基本原則;另一方面,我們又必須從中國(guó)的國(guó)情出發(fā),注意中國(guó)的特點(diǎn)。中國(guó)是一個(gè)社會(huì)主義大國(guó),又是一個(gè)窮國(guó),人口多,底子薄,生產(chǎn)力水平低,即我國(guó)現(xiàn)在處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線和各項(xiàng)方針政策,就是把社會(huì)主義基本原則與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的結(jié)果。只有堅(jiān)持黨的基本路線不動(dòng)搖,走自己的路,我們才能在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的道路上不斷取得勝利。十一、什么量變和質(zhì)變?對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)有何指導(dǎo)意義?量變是事物數(shù)量的變化。質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化。(1)一切事物都是首先從量變開(kāi)始的,量變是質(zhì)的前提和必要準(zhǔn)備,質(zhì)變是量變的必然結(jié)果.(2)沒(méi)有一定程度的量的積累,就不會(huì)有事物性質(zhì)的變化,就不會(huì)實(shí)現(xiàn)事物質(zhì)的飛躍,所以,要重視量的積累.(3)青少年一代是祖國(guó)未來(lái)的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人.要使自己的愛(ài)國(guó)之情,報(bào)國(guó)之志變成效國(guó)之行,為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)做出貢獻(xiàn),必須向馬克思學(xué)習(xí),把遠(yuǎn)大理想,崇高目標(biāo)與腳踏實(shí)地,埋頭苦干的精神結(jié)合起來(lái),從我做起,從現(xiàn)在做起,在德,智,體各方面日積月累,持之以恒;同時(shí)要堅(jiān)持抵制對(duì)社會(huì),對(duì)他人,對(duì)自己有害的壞思想,壞行為,做到防微杜漸,健康成長(zhǎng).十二、什么是辯證的否定?對(duì)實(shí)踐有何指導(dǎo)意義?辯證的否定是事物自我否定,是事物聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)。辯證否定觀認(rèn)為:否定是既克服又保留,既拋棄又吸收,是“揚(yáng)棄”。因此,任何肯定中都包含著否定,任何否定中都包含著肯定,二者相互滲透。辯證否定的原理要求我們對(duì)待一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度,不能采用形而上學(xué)的要么肯定一切,要么否定一切的方法。在對(duì)待傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化、前人思想和各種學(xué)說(shuō)中,堅(jiān)持唯物辯證法的否定觀具有非常重要的意義。在批判繼承中克服和保留什么,批判和繼承什么,都要從實(shí)際出發(fā),具體問(wèn)題具體分析,既不能肯定一切,也不能否定一切。對(duì)外國(guó)的那些適合我國(guó)情況的先進(jìn)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn),要肯定,要學(xué)習(xí),但不能照搬。在對(duì)外開(kāi)放的過(guò)程中,遵循辯證否定的原理,既要反對(duì)崇洋媚外、全盤照搬的意識(shí)和行為,也要反對(duì)閉關(guān)自守、盲目排外的意識(shí)和行為。就更大的范圍來(lái)說(shuō),對(duì)于古今中外的科學(xué)文化,應(yīng)取其精華,棄其糟粕,批判地借鑒和吸收,做到古為今用,洋為中用,更好地促進(jìn)我國(guó)科學(xué)文化的繁榮發(fā)展。堅(jiān)持辯證的否定觀對(duì)待我國(guó)的傳統(tǒng)文化,就是要把握好取其精華棄其糟粕的原則。我國(guó)的傳統(tǒng)文化在長(zhǎng)達(dá)幾千年的發(fā)展中有精華部分,如民族精神、哲學(xué)思想中唯物論和辯證法的傳統(tǒng)、威武不屈、貧賤不移、富貴不淫的倫理道德觀等等,這些有價(jià)值的思想精華鑄就了中華民族的人文精神。把傳統(tǒng)文化的精華部分納入現(xiàn)代化的建設(shè),對(duì)加強(qiáng)政治文明和精神文明建設(shè)有積極意義。傳統(tǒng)文化中也有不少封建糟粕,比如故步自封、夜郎自大、不思進(jìn)取、君權(quán)至上、重農(nóng)抑商、反對(duì)競(jìng)爭(zhēng)等必須拋棄,不能照搬照套。十三、客觀規(guī)律與主觀能動(dòng)性有何關(guān)系?對(duì)實(shí)踐有何指導(dǎo)意義?1、規(guī)律是指事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中本身所固有的本質(zhì)的聯(lián)系和必然的趨勢(shì)。意識(shí)主觀能動(dòng)性是指人們能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和能動(dòng)地改造世界的實(shí)踐能力和作用。2、二者的辯證關(guān)系:A、尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ),只有尊重客觀規(guī)律,才能更好地發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。人們對(duì)客觀規(guī)律認(rèn)識(shí)愈深刻、全面,主觀能動(dòng)性愈充分地發(fā)揮。如果違背客觀規(guī)律,就會(huì)受到它的懲罰。B、發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)、掌握和利用客觀規(guī)律的必要條件,因?yàn)榭陀^規(guī)律是隱藏在事物內(nèi)部的。要正確地認(rèn)識(shí)必須通過(guò)實(shí)踐,依靠主觀能動(dòng)性的發(fā)揮,利用客觀規(guī)律改造世界。C、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是相輔相成的,辯證統(tǒng)一的。既要尊重客觀規(guī)律,又要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性,把堅(jiān)持唯物論和辯證法有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。3、意義:A、主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性辯證關(guān)系的原理是我們反對(duì)唯心論,形而上學(xué),反對(duì)“右”的和“左”的錯(cuò)誤思想的武器,否認(rèn)客觀規(guī)律性,夸大人的主觀能動(dòng)性,就會(huì)陷入唯心主義的泥坑,其表現(xiàn)為“精神萬(wàn)能論”,在革命和建設(shè)中往往會(huì)導(dǎo)致超越歷史發(fā)展的階段。在政治上會(huì)犯冒險(xiǎn)盲動(dòng)的“左”的錯(cuò)誤??浯笞鹬乜陀^規(guī)律性,否認(rèn)人的主觀能動(dòng)性,就會(huì)陷入形而上學(xué)機(jī)械論的錯(cuò)誤。其表現(xiàn)為“宿命論”,在革命和建設(shè)中,往往會(huì)導(dǎo)致落后于歷史發(fā)展的階段,在政治上開(kāi)歷史的倒車,犯“右”的錯(cuò)誤。B、它對(duì)四化建設(shè)的指導(dǎo)意義:在社會(huì)主義四化建設(shè)中,必須尊重社會(huì)主義建設(shè)的客觀規(guī)律,從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是,同時(shí)必須充分發(fā)揮廣大人民群眾的積極性、創(chuàng)造性,把革命熱情和科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái),才能開(kāi)創(chuàng)新的局面,加速國(guó)四化建設(shè)。既要反對(duì)不尊重社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展規(guī)律的唯心主義、精神萬(wàn)能論,又要反對(duì)拜倒在規(guī)律面前,否認(rèn)發(fā)揮人民群眾主動(dòng)性、創(chuàng)造性的機(jī)械論,才能搞好四化建設(shè)。十四、簡(jiǎn)述意識(shí)的起源、本質(zhì)和作用起源:意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物,是社會(huì)的產(chǎn)物、勞動(dòng)的產(chǎn)物。本質(zhì):意識(shí)是人腦的機(jī)能;是人腦對(duì)客觀事物的反映。作用:1、計(jì)劃性、目的性2、創(chuàng)造性3、通過(guò)實(shí)踐對(duì)客觀事物改造作用。4、巨大的反作用辨析題1.有的事物有聯(lián)系,有的事物沒(méi)有聯(lián)系。錯(cuò)。用事物聯(lián)系的普遍性原理2.共性與個(gè)性的關(guān)系是整體與部分的關(guān)系。錯(cuò)。是絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系3.發(fā)展是圓周式的運(yùn)動(dòng)。錯(cuò)。發(fā)展是新事物的產(chǎn)生,舊事物的滅亡4.對(duì)立統(tǒng)一是唯物辯證法總特征。錯(cuò)。對(duì)立統(tǒng)一是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。唯物辯證法總特征是聯(lián)系與發(fā)展。5.矛盾即對(duì)立錯(cuò)。6.復(fù)雜事物的性質(zhì)是由主要矛盾決定的錯(cuò)。7.矛盾的二個(gè)基本屬性是普遍性與特殊性錯(cuò)。8.事物的發(fā)展歸根到底是由量變實(shí)現(xiàn)的。錯(cuò)。9.一切量變都會(huì)引起質(zhì)變。錯(cuò)。10、從肯定與否定的相互包含來(lái)看,否定就是肯定,肯定就是否定。對(duì)。11.人的意識(shí)可以直接作用于客觀世界。錯(cuò)。12.錯(cuò)誤的意識(shí)不能反作用于客觀世界。錯(cuò)。13.錯(cuò)誤的意識(shí)不來(lái)自于客觀世界錯(cuò)。14.意識(shí)是客觀內(nèi)容與主觀形式的統(tǒng)一。對(duì)15.發(fā)揮意識(shí)對(duì)物質(zhì)反作用的基本途徑是精神力量。錯(cuò)。16.隨著科技的發(fā)展,人工智能將完全取代人腦。錯(cuò)。人工智能與人類思維的本質(zhì)區(qū)別。人工智能不具有人類思維的創(chuàng)造性、社會(huì)性、自覺(jué)能動(dòng)性、豐富的情感。人工智能只是人類思維的延伸。所以,人工智能永遠(yuǎn)不能取代人類思維。17、物質(zhì)是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀事物錯(cuò)。物質(zhì)是不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移、又能被人的意識(shí)反映的客觀實(shí)在性??陀^實(shí)在性是萬(wàn)物的共性,是世界的共同本質(zhì)??陀^事物是物質(zhì)表現(xiàn)形態(tài),是紛繁復(fù)雜的、是多種多樣的、是個(gè)性。該觀點(diǎn)將物質(zhì)等同于物質(zhì)的具體形態(tài),將個(gè)性等同于共性,是一種樸素唯物主義的物質(zhì)觀。論述題第二章一、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是什么?認(rèn)識(shí)與實(shí)踐有何關(guān)系?認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映。二者的關(guān)系1、實(shí)踐決定認(rèn)識(shí):實(shí)踐是認(rèn)識(shí)基礎(chǔ);實(shí)踐是認(rèn)識(shí)來(lái)源;實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的發(fā)展動(dòng)力;實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿;實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。2、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用。正確的認(rèn)識(shí)促進(jìn)事物的發(fā)展,錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)阻礙事物的發(fā)展。二、簡(jiǎn)述認(rèn)識(shí)的主體和客體的含義及辯證關(guān)系認(rèn)識(shí)的主體是具有認(rèn)識(shí)能力與實(shí)踐能力的人。認(rèn)識(shí)的客體是進(jìn)入認(rèn)識(shí)范圍并與主體相聯(lián)系的客觀事物。二者的關(guān)系1、相互制約的關(guān)系:客體制約主體,主體改造客體,2、實(shí)踐的關(guān)系:改造與被被改造的關(guān)系3、認(rèn)識(shí)關(guān)系:反映于被反映的關(guān)系。4、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系:主體客體化;客體主體化三、什么是感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)?二者有何辯證關(guān)系?四、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律是什么?有何實(shí)踐意義?五、從認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系出發(fā)談?wù)剬W(xué)習(xí)理論和參與實(shí)踐的關(guān)系六、簡(jiǎn)述馬克思主義認(rèn)識(shí)論與對(duì)舊的認(rèn)識(shí)論的超越七、試闡述認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過(guò)程,并說(shuō)明為什么認(rèn)識(shí)過(guò)程具有反復(fù)性和無(wú)限性?八、什么是真理?真理為什么是客觀的?九、真理的二大屬性是什么?二者有何關(guān)系?十、為什么實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?十一、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)有何特點(diǎn)?其內(nèi)容是什么?辨析1、重視實(shí)踐就不要學(xué)習(xí)理論2、人類的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是有限的3、有用的是真理4、凡親眼所見(jiàn)都是對(duì)客觀事物的真實(shí)反映5、“仁者見(jiàn)仁,智者見(jiàn)智”是對(duì)客觀真理的否定6、絕對(duì)真理與相對(duì)真理是二種不同的真理論述題用真理相對(duì)性與絕對(duì)性關(guān)系的原理論述對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度。第三章一、什么是社會(huì)存在?什么是社會(huì)意識(shí)?二者具有什么辯證關(guān)系?二、人類社會(huì)發(fā)展有哪二大基本規(guī)律?其內(nèi)容是什么?三、如何理解人類社會(huì)是一個(gè)自然的歷史的過(guò)程?四、簡(jiǎn)述人類社會(huì)發(fā)展有哪些動(dòng)力系統(tǒng)?各有什么特點(diǎn)?五、簡(jiǎn)述馬克思關(guān)于人的屬性與人的本質(zhì)的觀點(diǎn)六、歷史觀的基本問(wèn)題是什么?歷史觀上二種根本對(duì)立觀點(diǎn)是什么?以往的歷史理論有何特缺陷?七、為什么人民群眾是歷史創(chuàng)造者?其理論根據(jù)是什么?其實(shí)踐意義是什么?第四章一、簡(jiǎn)述商品的二大屬性價(jià)值與使用價(jià)值的含義及關(guān)系二、簡(jiǎn)述商品的價(jià)值量及其決定三、簡(jiǎn)述貨幣的本質(zhì)及職能四、私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾是什么?為什么?有何表現(xiàn)?五、簡(jiǎn)述價(jià)值規(guī)律的基本內(nèi)容及作用六、簡(jiǎn)述貨幣與資本的本質(zhì)區(qū)別?貨幣轉(zhuǎn)化為資本的前提條件是什么?七、簡(jiǎn)述勞動(dòng)力商品的價(jià)值與使用價(jià)值的內(nèi)容八、不變資本與可變資本有何區(qū)別?區(qū)分這二類資本有何意義?九、為什么剩余價(jià)值規(guī)律是資本主義的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律?十、什么是資本積累?簡(jiǎn)述資本積累的必然性、實(shí)質(zhì)、源泉、歷史作用和歷史趨勢(shì)十一、簡(jiǎn)述資本主義的政治制度的內(nèi)容及實(shí)質(zhì)第五章一、簡(jiǎn)述資本循環(huán)的階段及其職能形式二、簡(jiǎn)述影響資本周轉(zhuǎn)速度的因素及對(duì)剩余價(jià)值量的影響三、什么是社會(huì)簡(jiǎn)單再生產(chǎn)和擴(kuò)大再生產(chǎn)?其實(shí)現(xiàn)條件是什么?四、簡(jiǎn)述資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的實(shí)質(zhì)、根源及周期性五、什么是剩余價(jià)值?與利潤(rùn)有何聯(lián)系與區(qū)別。六、簡(jiǎn)述利潤(rùn)率與剩余價(jià)值率的區(qū)別,影響利潤(rùn)率的因素有哪些?七、什么是平均利潤(rùn)?是怎樣形成的?其實(shí)質(zhì)是什么?第六章一、簡(jiǎn)述資本主義大發(fā)展階段,壟斷階段階段與自由競(jìng)爭(zhēng)階段有何不同?壟斷階段資本主義有何基本特征?二、什么是壟斷?是怎樣產(chǎn)生的?壟斷與競(jìng)爭(zhēng)有何關(guān)系?三、什么是壟斷利潤(rùn)?其來(lái)源怎樣?怎樣實(shí)現(xiàn)的?四、什么是國(guó)家壟斷資本主義?產(chǎn)生的原因有哪些?有哪些基本形式?其實(shí)質(zhì)是什么?五、簡(jiǎn)述國(guó)家壟斷資本主義宏觀調(diào)控的必要性、總?cè)蝿?wù)、目標(biāo)、調(diào)控的方式與手段六、什么是資本輸出?有哪些形式?其影響是什么?七、什么是經(jīng)濟(jì)全球化?其實(shí)質(zhì)和內(nèi)容是什么?八、簡(jiǎn)述資本主義的歷史地位及資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡的歷史必然性和長(zhǎng)期性第七章一、簡(jiǎn)述空想社會(huì)主義與科學(xué)社會(huì)主義的區(qū)別二、簡(jiǎn)述無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命為什么是人類歷史上最深刻、最徹底、最廣泛的革命?三、馬克思和列寧關(guān)于社會(huì)主義革命的觀點(diǎn)有何不同?為什么?四、列寧對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的探索有哪些理論貢獻(xiàn)?五、簡(jiǎn)述社會(huì)主義國(guó)家有一國(guó)到多國(guó)的發(fā)展的意義與經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)六、怎樣理解無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政是一種新型專政?七、為什么社會(huì)主義民主是一種新型的民主?八、簡(jiǎn)述馬恩和鄧小平關(guān)于社會(huì)主義基本特征的看法的區(qū)別?九、如何理解經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義是一個(gè)長(zhǎng)期與艱巨的過(guò)程?十、論述在社會(huì)主義革命和建設(shè)中為什么要始終堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)?第八章一、簡(jiǎn)述共產(chǎn)主義的基本特征二、共產(chǎn)主義社會(huì)與社會(huì)主義社會(huì)有何聯(lián)系與區(qū)別?三、如何理解實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是人類最偉大的事業(yè)?四、如何理解社會(huì)主義是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的必由之路?判斷與思考1、唯物辯證法的否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。2、歷史唯心主義的錯(cuò)誤在于沒(méi)有考察人們歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)。3、要正確實(shí)現(xiàn)理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍,必須使理論為群眾所掌握,化為群眾的自覺(jué)行為。4、空想社會(huì)主義預(yù)見(jiàn)到資本主義制度必然被一種新的社會(huì)制度所代替,但未能了解這一歷史過(guò)渡的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和實(shí)行這一變革的物質(zhì)力量。5、辯證法既可能是唯物主義的,也可能是唯心主義的。6、人的意識(shí)不僅反映客觀世界,而且創(chuàng)造客觀世界7、客體就是客觀事物。8、生產(chǎn)力是不斷發(fā)展的,這就要求我們必須不斷變革社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。9、書(shū)本知識(shí)是源,實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)是流。10、因?yàn)檎胬硎怯杏玫?,所以有用的都是真理?1.真理是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映,因此,真理在任何條件下都是正確的12.只有唯物主義才是真正的哲學(xué)13.一元論就是認(rèn)為世界的本原只有一個(gè)14.有些真理是相對(duì)的,有些真理是絕對(duì)的15上層建筑適合自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就會(huì)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。16.主體即人,客體即客觀事物17、生產(chǎn)力是不斷發(fā)展的,所以,要根據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展的要求不斷地變革生產(chǎn)關(guān)系18.共性與個(gè)性的關(guān)系是整體與部分的關(guān)系19.凡力量強(qiáng)大的事物是新事物20.學(xué)好哲學(xué),終身受益21.“唯心主義是生長(zhǎng)在人類智慧之樹(shù)上一朵不結(jié)果實(shí)的花”。22.絕對(duì)真理與相對(duì)真理是兩種不同的真理23.物質(zhì)是看得見(jiàn),摸得著的一切客觀事物24、“謀事在人,成事在天”25、哲學(xué)就是世界觀。26、存在就是被感知。27、唯物主義都承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。28、個(gè)別包含一般,一般不完全包含個(gè)別。29、實(shí)踐和書(shū)本知識(shí)是“源”和“流”的關(guān)系。30、思維活動(dòng)的主體是意識(shí)。31、謀事在人,成事在天。32、“公說(shuō)公有理,婆說(shuō)婆有理,各有各的理”33、生產(chǎn)力是不斷發(fā)展的,這就要求我們必須不斷變革社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。34、和諧是矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式。35.凡是親眼所見(jiàn),親耳所聽(tīng)的都是對(duì)客觀事物本質(zhì)的、真實(shí)反映。36、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),因此,社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平高的國(guó)家或地區(qū),社會(huì)意識(shí)水平也一定高。371、個(gè)別包含一般,一般不完全包含個(gè)別38.人的思維是至上的,又是非至上的。39、眼見(jiàn)為實(shí),耳聽(tīng)為虛。40、“天行有常,不為堯存,不為桀亡”。41、人類感覺(jué)器官的能力有局限,人類無(wú)法認(rèn)識(shí)感官能力以外的世界。42、同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種基本屬性,它們都是無(wú)條件存在的,絕對(duì)的。43、莊子說(shuō):“方生方死,方死方生;方可方不可,方不可方可。”這個(gè)命題是承認(rèn)事物的變化是靈活多樣的的哲學(xué)思想。44、觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已。45、馬克思把黑格爾的辯證法稱為“基本內(nèi)核”。46、錯(cuò)誤的意識(shí)不是來(lái)源于客觀世界。47、是否承認(rèn)社會(huì)歷史的規(guī)律性,是唯物史觀和唯心史觀根本對(duì)立的焦點(diǎn)。48、人的意識(shí)不僅反映客觀世界,而且創(chuàng)造客觀世界。49.“經(jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家在哲學(xué)上仍然能演奏第一提琴”。50、生產(chǎn)關(guān)系范疇反映了生產(chǎn)勞動(dòng)中人與自然的關(guān)系。51、人類感覺(jué)器官的能力有局限,人類無(wú)法認(rèn)識(shí)感官能力以外的世界。)52、同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種基本屬性,它們都是無(wú)條件存在的,絕對(duì)的。53、唯物主義都承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。54、馬克思主義就是馬克思和恩格斯創(chuàng)立的基本理論、觀點(diǎn)和方法構(gòu)成的科學(xué)體系。55、對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度是即堅(jiān)持又發(fā)展56、人民群眾和英雄人物共同創(chuàng)造歷史。57、否定就是新舊事物之間“一刀兩斷”57、感覺(jué)了的東西,我們不能立刻理解它,只有理解了的東西才能更深刻地感覺(jué)它58、和諧社會(huì)是一個(gè)沒(méi)有矛盾的社會(huì)59、因?yàn)轳R克思主義是真理,所以它是科學(xué)之科學(xué)。60、唯心主義是人類智慧之樹(shù)上一朵不結(jié)果實(shí)的花61、仁者見(jiàn)仁,智者見(jiàn)智。62、聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。63、物質(zhì)就是指看得見(jiàn)、摸得著的一切具體事物。64、“喜鵲叫喜,烏鴉叫喪”。65、否定就是新舊事物之間“一刀兩斷”。66、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。67、認(rèn)識(shí)、實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐,循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮,是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律。68、有些真理是相對(duì)的,有些真理是絕對(duì)的。2022年馬克思主義基本原理簡(jiǎn)答題50題及答案1、馬克思主義的本質(zhì)特征是什么?1、馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一.辨證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法觀2.馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益,這是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)3.堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),理論聯(lián)系實(shí)際,實(shí)事求是,在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理,是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)4.實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富,人民精神境界極大提高,每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì),是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想.2、什么是哲學(xué)基本問(wèn)題,包括那兩個(gè)方面的內(nèi)容?(1)意識(shí)和物質(zhì)、精神和自然界究竟誰(shuí)是世界的本質(zhì),即物質(zhì)和精神何者是第一性、思維和存在何者為第一性的問(wèn)題。何者是第二性問(wèn)題對(duì)這個(gè)問(wèn)題(2)我們關(guān)于我們周圍世界的思想對(duì)這個(gè)世界本身的關(guān)系是怎樣的?我們的思維能不能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界,我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的表象和概念中正確的反應(yīng)現(xiàn)實(shí)、即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題(1)思維和存在何者為第一性的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答,是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡認(rèn)為存在決定思維的,就是唯物主義;凡認(rèn)為思維決定存在的,就是唯心主義。(2)思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題,即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性的觀點(diǎn),或者至少是否認(rèn)徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性的觀點(diǎn),是不可知論。3、唯物主義經(jīng)歷了哪幾個(gè)階段?其對(duì)物質(zhì)的理解有何不同?階段:古代樸素唯物主義,近代形而上學(xué)唯物主義和馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義不同:古代樸素唯物主義肯定世界的物質(zhì)性,其特點(diǎn)是把世界的來(lái)源歸結(jié)為一種或幾種具體的實(shí)物。古代樸素唯物主義還具有辯證法思想,認(rèn)為世界是一個(gè)有機(jī)的整體,各種事物之間存在著普遍的聯(lián)系,一切皆變、有生有滅。古代樸素唯物主義肯定世界的物質(zhì)性,原則上是正確的,并有可貴的辯證法思想,但它把世界的物質(zhì)本原歸結(jié)為某幾種具體的實(shí)物,則是膚淺直觀的認(rèn)識(shí),缺乏科學(xué)的根據(jù),他們對(duì)世界普遍聯(lián)系的認(rèn)識(shí)也是籠統(tǒng)、模糊而粗糙的,因而具有自發(fā)的性質(zhì)。近代的形而上學(xué)唯物主義的基本特征是:承認(rèn)世界的物質(zhì)性,但卻用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)解釋世界,看不到世界的事物和現(xiàn)象之間的普遍聯(lián)系和變化發(fā)展馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué),是唯物論和辯證法的統(tǒng)一、唯物論自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)是在繼承和發(fā)展了德國(guó)的古典哲學(xué)、英國(guó)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國(guó)的空想社會(huì)主義下形成的馬克思主義的三個(gè)組成部分之一。它的主要理論來(lái)源是辯證法和唯物論。辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義的兩大組成部分,實(shí)踐概念是它的基礎(chǔ)。馬克思主義哲學(xué)的理論內(nèi)容是把唯物論與辯證法、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀結(jié)合起來(lái),形成辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系。4、辯證唯物主義的物質(zhì)觀及其理論意義是什么?第一,堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則,堅(jiān)持了唯物主義一元論,同唯心主義、二元論劃清了界限。第二,堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和感知論,有力的批判了不可知論;第三,體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。第四,體現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一。第五,它為科學(xué)的發(fā)展和一切實(shí)際工作提供了科學(xué)的世界觀和方法論。5、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)之間的辯證關(guān)系是什么?世界是物質(zhì)的,而物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。運(yùn)動(dòng)時(shí)一切事務(wù)和現(xiàn)象的變化及其過(guò)程的哲學(xué)范疇,物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的,一方面,運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性,物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì),脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不存在的設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)將導(dǎo)致形而上學(xué);另一方面物質(zhì)是一切運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過(guò)程的實(shí)在基礎(chǔ)和承擔(dān)者,世界上沒(méi)有離開(kāi)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng),都有它的物質(zhì)主體。設(shè)想無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)將導(dǎo)致唯心主義,從根本上說(shuō),世界上除了運(yùn)動(dòng)的物質(zhì),什么也沒(méi)有。一切事物,現(xiàn)象的共同本質(zhì)和本原是物質(zhì),意識(shí)或精神是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映6、怎樣理解世界的物質(zhì)統(tǒng)一性?世界的統(tǒng)一性問(wèn)題,是回答世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物有沒(méi)有統(tǒng)一性問(wèn)題,即有沒(méi)有共同的本質(zhì)本原的問(wèn)題,馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為,世界的本原是物質(zhì),不僅自然界是物質(zhì)的,人類社會(huì)具有物質(zhì)性,世界真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性,社會(huì)的物質(zhì)性主要體現(xiàn)在:1、人類社會(huì)依賴于自然界,是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分,2、人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然有一時(shí)的指導(dǎo),但仍然物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng),仍然是物質(zhì)性的活動(dòng)。3、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ),集中體現(xiàn)著人類社會(huì)的物質(zhì)性綜上所述,世界真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性,物質(zhì)是世界的本原,社會(huì)運(yùn)動(dòng)也是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種特殊形式,人多實(shí)踐活動(dòng)依賴于客觀世界。客觀世界的規(guī)律性制約著人的實(shí)踐活動(dòng)。我們通過(guò)實(shí)踐改造世界,就是認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律,通過(guò)一定的物質(zhì)手段作用于客觀世界,人們要取得實(shí)踐的成功和勝利,就必須正確認(rèn)識(shí)客觀實(shí)際的發(fā)展規(guī)律,按照客觀規(guī)律辦事,所以世界的物質(zhì)性統(tǒng)一是馬克思主義哲學(xué)的基石,一切從實(shí)際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求7、什么是實(shí)踐?馬克思在被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中,闡明了實(shí)踐是感性的,對(duì)象性的物質(zhì)生活,認(rèn)為“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”,強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的重要使命在于指導(dǎo)實(shí)踐改造世界,“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,問(wèn)題在于改變世界”8、實(shí)踐的特點(diǎn)及基本形式是什么?特點(diǎn):實(shí)具有物質(zhì)性,自覺(jué)能動(dòng)性和社會(huì)歷史性等基本特征。首先,實(shí)踐是物質(zhì)性的活動(dòng),具有直接現(xiàn)實(shí)性。其次,實(shí)踐是人類有意識(shí)的活動(dòng),體現(xiàn)了自覺(jué)地能動(dòng)性。最后,實(shí)踐是社會(huì)的歷史的活動(dòng),具有社會(huì)歷史性的特點(diǎn)形式:人類實(shí)踐活動(dòng)的具體形式是豐富多樣的,1、物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)形式2、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐3、科學(xué)實(shí)驗(yàn)實(shí)踐9如何從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)?1、實(shí)踐是物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會(huì)的歷史前提,又使自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。2、實(shí)踐是人類社會(huì)的基礎(chǔ),一切社會(huì)現(xiàn)象只有社會(huì)實(shí)踐中才能找到最后的根源,才能得到最終的科學(xué)說(shuō)明。社會(huì)生活的實(shí)踐性:1實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)2、實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域3、實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。3、總之,全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的10、唯物辯證法的總特征是什么?聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征11、什么是矛盾及矛盾的基本屬性?矛盾:矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇對(duì)立統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性、12、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中有何作用?矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中有重要作用1.矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在:1同一性是事物存在和發(fā)展的前提在矛盾的雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。發(fā)展是矛盾統(tǒng)一體中的發(fā)展2同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素,在相互作用中各自得到發(fā)展。3,同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展趨勢(shì),事物之所以能夠轉(zhuǎn)化,是由于事物內(nèi)部矛盾雙方具有相互貫通的關(guān)系。2.矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的何作用表現(xiàn)在:1.矛盾雙方的斗爭(zhēng)促進(jìn)矛盾雙方力量的變化,競(jìng)長(zhǎng)掙高,此消彼長(zhǎng),造成雙方力量發(fā)展的不平衡,為對(duì)立面的轉(zhuǎn)化,事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。2.矛盾雙方的斗爭(zhēng),是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過(guò)度的決定力量矛盾的相互排斥、否定促成舊的矛盾統(tǒng)一體破裂和新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生從而使舊事物發(fā)展為新事物3.矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展過(guò)程中是相互結(jié)合共同發(fā)生作用的13、矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系是什么?矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系是辯證統(tǒng)一的關(guān)系,矛盾的普遍性即矛盾的共性,矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性矛盾的共性是無(wú)條件的,絕對(duì)的,矛盾的個(gè)性是有條件的,相對(duì)的,任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一。共性寓于個(gè)性之中,沒(méi)有離開(kāi)個(gè)性的共性。也沒(méi)有離開(kāi)共性的個(gè)性,矛盾的個(gè)性和個(gè)性,絕對(duì)和相對(duì)的道理,是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓。矛盾的個(gè)性和共性相統(tǒng)一的關(guān)系,既是客觀事物固有的辯證法,也是科學(xué)的認(rèn)識(shí)法,人多認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律就是由認(rèn)識(shí)個(gè)別,上升的到認(rèn)識(shí)一般,再由一般到個(gè)別的辯證發(fā)展過(guò)程14、如何理解量變和質(zhì)變及其辯證關(guān)系?(1)量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備,質(zhì)變以量變?yōu)榍疤岷突A(chǔ)。任何事物的變化都有一個(gè)量變的積累過(guò)程。沒(méi)有量變的積累,質(zhì)變就不會(huì)發(fā)生(2)質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。單純的量變不會(huì)永遠(yuǎn)的持續(xù)下去,量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變(3)量變和質(zhì)變相互滲透一方面,在總的量變過(guò)程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變。另一方面,在質(zhì)變的過(guò)程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫通的,量變引起質(zhì)變,在新質(zhì)的基礎(chǔ)上,事物有開(kāi)始新的量變,如此交替循環(huán),形成事物質(zhì)量互變的規(guī)律性,質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。15、如何理解辯證的否定觀?辯證的否定觀的基本內(nèi)容:第一,否定是事物的自我否定,是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果;第二,否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié),只有經(jīng)過(guò)否定,舊事物才能想新事物轉(zhuǎn)變;第三,否定是舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié);第四,辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”;即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承,既克服其消極因素又保留其積極因素16、如何理解意識(shí)的能動(dòng)作用?辯證唯物主義堅(jiān)持物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)依賴于物質(zhì)的同時(shí),又承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作意識(shí)的能動(dòng)作用是人的意識(shí)所特有的積極反應(yīng)世界語(yǔ)改造世界的能力和活動(dòng)。主要體現(xiàn)在:1、意識(shí)是能動(dòng)的,具有目的性和計(jì)劃性;2、意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性;3、意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用;4、意識(shí)海具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用;總之意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物,是物質(zhì)世界在人腦中的主觀印象,這是物質(zhì)意識(shí)關(guān)系問(wèn)題上的唯物主義。意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)的反作用,這是物質(zhì)意識(shí)關(guān)系問(wèn)題上的辯證法。無(wú)論是物質(zhì)決定意17、如何理解主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一?客觀規(guī)律是指事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中本身所固有的本質(zhì)的聯(lián)系和必然的趨勢(shì)。主觀能動(dòng)性是指人們能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和能動(dòng)地改造世界的實(shí)踐能力和作用。發(fā)揮主觀能動(dòng)性,就是指發(fā)揮人的意識(shí)在認(rèn)識(shí)和改造世界中的能動(dòng)作用。尊重客觀規(guī)律,,按照客觀規(guī)律辦事。首先,必須尊客觀規(guī)律。發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性必須以承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提。這是由于物質(zhì)對(duì)精神、客觀對(duì)主觀,存在對(duì)思維的決定性作用決定的。規(guī)律是客觀的,是不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的。只有尊重規(guī)律,才能正確發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。反之,如果不顧規(guī)律、違背規(guī)律,必然在實(shí)踐中受到懲罰,只能把事情辦糟。其次,在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上,要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。這是由于精神對(duì)物質(zhì)、主觀對(duì)客觀、思維對(duì)存在的反作用決定的。規(guī)律是隱藏在事物內(nèi)部的本質(zhì)的、必然的聯(lián)系,只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性才能認(rèn)識(shí)規(guī)律、利用規(guī)律。最后,實(shí)踐是客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性統(tǒng)一的基礎(chǔ)。否認(rèn)人的主觀能動(dòng)性,必然導(dǎo)致對(duì)人的價(jià)值性的否定,導(dǎo)致對(duì)歷史發(fā)展動(dòng)力的否定。不承認(rèn)人的有目的的活動(dòng)在認(rèn)識(shí)和改造世界中的作用,不承認(rèn)思想、理論的巨大力量,也是不科學(xué)的。重要的問(wèn)題在于如何使思想、理論同實(shí)際相一致18、如何理解認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的主體與客體的關(guān)系?主體與客體的關(guān)系,從根本上說(shuō)是認(rèn)識(shí)關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系,辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為,主體與客體的關(guān)系不僅僅是認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)的關(guān)系而且也是改造和被改造的關(guān)系,19、如何理解實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用?(1)時(shí)間產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要(2)時(shí)間為認(rèn)識(shí)提高哦你好了可能(3)時(shí)間使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展(4)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理型的唯一標(biāo)準(zhǔn)。總之,人的認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐產(chǎn)生,為實(shí)踐服務(wù),隨實(shí)踐發(fā)展并受實(shí)踐檢驗(yàn)的20、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是什么?認(rèn)識(shí)是是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上或通過(guò)實(shí)踐對(duì)客體的能動(dòng)反映21、辯證唯物主義反映論與舊唯物主義反映論有何區(qū)別?舊唯物主義是一種機(jī)械唯物主義,其用孤立的靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題,一般認(rèn)為原子是萬(wàn)物之源。同時(shí)一般在歷史觀上推崇英雄史觀。有時(shí)也否認(rèn)事物的質(zhì)變,否認(rèn)事物之間的矛盾。辯證唯物主義用辯證的思維看問(wèn)題,其核心是矛盾觀,唯物辯證法認(rèn)為,世界上的一切事物都包含著兩個(gè)方面,這兩個(gè)方面既相互對(duì)立,又相互統(tǒng)一。矛盾即對(duì)立統(tǒng)一。對(duì)立是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性;統(tǒng)一是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性,矛盾雙方相互依存,并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾雙方的對(duì)立和統(tǒng)一是始終不可分割的。矛盾具有斗爭(zhēng)性和同一性兩種基本屬性22、如何理解感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系?感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段,直接性是其突出的特點(diǎn),其是生動(dòng)的、形象的,為深入事物本質(zhì)的;理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段,具有抽象性、間接性的特點(diǎn),它以反映事物的本質(zhì)為內(nèi)容,因而是深刻的。兩者關(guān)系:首先,理性認(rèn)識(shí)必須依賴于感性認(rèn)識(shí),必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)(認(rèn)識(shí)論的唯物論);其次,感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)(認(rèn)識(shí)論的辯證法);最后,感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透,相互包含,二者的區(qū)分是相對(duì)的,人們不應(yīng)該也不可能把它們截然分開(kāi)。23、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律是什么?認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)時(shí)一個(gè)辯證發(fā)展的過(guò)程:從時(shí)間到認(rèn)識(shí),從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐,實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí),認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展。24、如何理解真理的客觀性?客觀事實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)稱為真理!檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是什么:實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn).凡是真理都是客觀的,包含兩個(gè)意思:一真理中包含不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容;二是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐;承認(rèn)真理的客觀性就是堅(jiān)持唯物主義一元論。真理和謬論是相伴而生的,它們即有原則的區(qū)別,又是相互轉(zhuǎn)換包含的。真理是個(gè)發(fā)展的過(guò)程,所以是相對(duì)的,也是絕對(duì)的。絕對(duì)是指:1.真理的客觀性而言;2.就人的認(rèn)識(shí)本性而言;3.從真理的發(fā)展而言;相對(duì)是說(shuō):1.從廣度上來(lái)談;2.從深度上來(lái)談;3.從過(guò)程來(lái)看。25、如何理解真理的絕對(duì)性與相對(duì)性?真理是絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一。真理具有絕對(duì)性,即絕對(duì)真理;真理具有相對(duì)性,即相對(duì)真理。他們是真理的兩種特性。但是又統(tǒng)一于真理,相對(duì)中有絕對(duì)的因素,絕對(duì)中也有相對(duì)。在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化26、絕對(duì)真理與相對(duì)真理的辯證關(guān)系是什么?真理是具體的,是發(fā)展的,真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辯證統(tǒng)一的。具有絕對(duì)性的真理和局偶相對(duì)性的真理是相互滲透和相互包含的。具有相對(duì)性的真理和具有絕對(duì)性的真理有事辯證轉(zhuǎn)化的。27、為什么說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?“認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐,而又運(yùn)用于實(shí)踐”。通過(guò)實(shí)踐得出的認(rèn)識(shí),只有作用于實(shí)踐并通過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn),才能夠確定認(rèn)識(shí)的正確與否,具體過(guò)程就是:通過(guò)社會(huì)實(shí)踐,得到眾多的感性認(rèn)識(shí);再通過(guò)分析和整理,將感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí);將理性認(rèn)識(shí)用于指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐,即反作用于社會(huì)實(shí)踐以檢驗(yàn)理性認(rèn)識(shí)的正確與否。如果理性認(rèn)識(shí)能夠有效推動(dòng)和促進(jìn)社會(huì)實(shí)踐,那么理性認(rèn)識(shí)就是正確的;如果理性認(rèn)識(shí)不能促進(jìn)實(shí)踐,反而產(chǎn)生了“制約”,那么理性認(rèn)識(shí)就是不正確的,或者說(shuō)是并未完善,必須加以改正。主觀和客觀相符合,直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。28、怎樣理解社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系?社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。先進(jìn)的革命的科學(xué)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用,落后的反動(dòng)的非科學(xué)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起著重大的阻礙作用。社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性29、社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性表現(xiàn)在什么地方?A,社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化與社會(huì)存在的發(fā)展變化不完全同步。B,社會(huì)意識(shí)的發(fā)展同經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平之間具有不平衡性。C,社會(huì)意識(shí)在自身的發(fā)展中具有歷史繼承性。D,社會(huì)意識(shí)各種形式之間相互影響和相互作用。E,社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。30、為什么說(shuō)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力?(1)科學(xué)技術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起第一位的改革作用科學(xué)技術(shù)已經(jīng)廣泛參透到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中,參透到社會(huì)生產(chǎn)的各個(gè)環(huán)節(jié),成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定性因素?,F(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)力巨大的發(fā)展,勞動(dòng)的生產(chǎn)率大幅度的提高,主要靠科技的力量。(2)可續(xù)技術(shù)在生產(chǎn)力諸要素中起著第一位的作用。科學(xué)技術(shù)不僅自身直接體現(xiàn)為生產(chǎn)力,而且通過(guò)作用于生產(chǎn)力的其他要素發(fā)揮重要作用,比如勞動(dòng)者素質(zhì)的提高,生產(chǎn)工具的進(jìn)步,勞動(dòng)對(duì)象來(lái)源的擴(kuò)大等都離不開(kāi)科學(xué)技術(shù)。(3)現(xiàn)代科學(xué)是管理日趨現(xiàn)代化、科學(xué)化。在社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展中,管理是使?jié)撛谏a(chǎn)力的關(guān)鍵??茖W(xué)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)廣泛結(jié)合,使管理成為生產(chǎn)力的重要范疇。生產(chǎn)管理是科學(xué)、是知識(shí)、是技術(shù)。(4)高科技在知識(shí)經(jīng)濟(jì)作用中更加突出。早在1988年,鄧小平就指出下個(gè)世紀(jì)是高科技時(shí)代發(fā)展高科技并使其產(chǎn)業(yè)化,是推動(dòng)生產(chǎn)力迅速發(fā)展的捷徑。面對(duì)高科技的發(fā)展31、一日千里的嚴(yán)峻形勢(shì),中國(guó)一定要參科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用表現(xiàn)在什么地方?三次科技革命,都促使了生產(chǎn)力發(fā)展,社會(huì)進(jìn)步,人們生活水平改善,社會(huì)化和文明程度提高,國(guó)家之間聯(lián)系加強(qiáng),促進(jìn)技術(shù)的再次突變主要表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)政治和文化方面32、如何理解生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系?生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系:生產(chǎn)力的性質(zhì)決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì);生產(chǎn)力的發(fā)展變化決定生產(chǎn)關(guān)系的改變。第二,生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力:適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的現(xiàn)金的深沉關(guān)系促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展;不適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的落后的生產(chǎn)關(guān)系自愛(ài)生產(chǎn)力的發(fā)展。33、如何理解經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系?經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,上層建筑反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),并具有相對(duì)的獨(dú)立性,對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有反作用.34、如何理解人民群眾的涵義及其在社會(huì)歷史發(fā)展中的決定作用的表現(xiàn)?涵義:人民群眾是歷史的創(chuàng)造者決定作用的表現(xiàn)人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者人民群眾是社會(huì)變革的決定力量.35、商品經(jīng)濟(jì)和自然經(jīng)濟(jì)有何區(qū)別?自然經(jīng)濟(jì)是一種以自給自足為特征的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)商品經(jīng)濟(jì)是以交換為目的兒進(jìn)行生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)36、商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的歷史條件是什么?有兩個(gè)產(chǎn)生的歷史條件一是社會(huì)分工的出現(xiàn)二是生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品屬于不同的所有者37、怎樣理解以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾?使用價(jià)值與價(jià)值的矛盾、具體勞動(dòng)與抽象勞動(dòng)的矛盾、個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間與社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的矛盾38、商品二因素與勞動(dòng)二重性之間有何關(guān)系?勞動(dòng)二重性決定商品二因素39、價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容及其作用表現(xiàn)在什么地方?商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定,商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)按照等價(jià)交換的原則進(jìn)行形成價(jià)值規(guī)律,價(jià)值規(guī)律是貫穿于整個(gè)商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律,它既支配商品生產(chǎn),又支配商品流通.作用:積極:1激發(fā)的調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各生產(chǎn)部門之間的分配比例2自發(fā)的刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展3自發(fā)的調(diào)節(jié)社會(huì)收入的分配消極1可能出現(xiàn)社會(huì)資源配置比例失調(diào)2可能導(dǎo)致壟斷的發(fā)生阻礙技術(shù)的進(jìn)步3可能引起商品生產(chǎn)者的兩極分化40、不變資本和可變資本的劃分依據(jù)是什么?不變資本是以生產(chǎn)資料形勢(shì)存在的資本,可變資本是用來(lái)購(gòu)買勞動(dòng)力的那部分資本.與其中,在世界高科技領(lǐng)域占有一席之地。41、生產(chǎn)剩余價(jià)值的兩種基本方法是什么?(1)絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)。工人的勞動(dòng)日是必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和剩余勞動(dòng)時(shí)間總和。必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間不變,通過(guò)延長(zhǎng)工作日,從而剩余勞動(dòng)時(shí)間增加而生產(chǎn)的剩余價(jià)值,就是絕對(duì)剩余價(jià)值。(2)相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)。資本主義生產(chǎn)發(fā)展經(jīng)歷了簡(jiǎn)單協(xié)作,工場(chǎng)手工業(yè)和機(jī)器大工業(yè),提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率
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