附《同一主題的十一首詩》(前三首)的有關(guān)評(píng)論

附:?同一主題的十一首詩?(前三首)的有關(guān)評(píng)論附:?同一主題的十一首詩?(前三首)的有關(guān)評(píng)論一論文聯(lián)盟.LL.愛與死,其本身作為永久的主題,是玄學(xué)派詩人最喜歡的主題。像艾略特一樣,沃倫致力于這些人類經(jīng)歷的方面,但增加了現(xiàn)代異化的緊迫性。由于時(shí)間帶來損失,所以保持固定不變和一動(dòng)不動(dòng)是誘人的,就像?多須的橡樹?所表達(dá)的場景。在這首被賈斯特斯稱作對(duì)馬維爾的無瑕疵的更新的詩作中,刻畫了一對(duì)戀人暫時(shí)停頓于一種海底般微弱欲望的狀態(tài):在光線無精打采的踐踏之下,退回至滿足,而不是因?yàn)橹廊说谋厮佬远兴鳛椤Ｎ謧惞P下的一對(duì)戀人,脫離了感官和時(shí)間的世界,被動(dòng)地躺在存在的海底(陰影之架上的孿生珊瑚礁),在那兒,正午的風(fēng)暴無法碰到他們。激情和殺戮、憐憫、腐爛被過濾,像沉淀物通過他們的黑暗的慣性一樣:我們?nèi)康臓庌q在這里都是無聲的,正如我們?nèi)康膽嵟?石頭的憤怒;假如希望是無望,無懼就是恐懼,歷史也就是沒有完畢。但是,我們從沃倫對(duì)于過去的持續(xù)探究中知道,歷史從不是未完成的,即便有任何將自己從責(zé)任和行動(dòng)中脫離的試圖。這首詩的結(jié)尾,提醒我們:任何退卻都只可能是暫時(shí)的:我們?nèi)绱松贂r(shí)間地生活在時(shí)間里我們?nèi)绱送纯嗟貙W(xué)習(xí)一切,我們也答應(yīng)以省下這一小時(shí)的期限去理論永久。對(duì)人的必死性確實(shí)信,明顯是生活的值得沉思的唯一方面,因此,任何對(duì)愛的考慮都變成一個(gè)無結(jié)果的單調(diào)的主題。這對(duì)戀人體驗(yàn)的和平意識(shí)是虛幻而短暫的。與沃倫后期詩歌中的平靜的時(shí)刻不同,這種被保藏的靜態(tài)時(shí)刻不允許超越死亡之沉思的任何夢想。(摘自萊沙卡恩斯科里根著?純粹想象的詩歌:羅伯特潘沃倫和浪漫主義傳統(tǒng)?,路易斯安娜州立大學(xué)出版社,1999年。)二可以證明,甚至沃倫最有特征的早期詩歌(如?多須的橡樹?),也不是單純的抒情詩;其特殊的力量,正如在他的類似的玄學(xué)詩(?野餐之憶?、?愛的寓言?、?夜半獨(dú)白?、?花園?)中一樣,源于表達(dá)情境的緊迫:情境集中到場景,沉思代替了動(dòng)作。有評(píng)論指出,沃倫和他的其他南方同代人,也許包括蘭色姆,在寫這種他們大多數(shù)人都喜歡并寫作的詩歌時(shí),沃倫處理得更好。?多須的橡樹?、?愛的寓言?這類詩作形式上的準(zhǔn)確,無疑能解釋它們?yōu)槭裁纯梢栽诙嗄昵傲餍幸粫r(shí):它們完美地說明了技藝講究的詩,一件有意識(shí)的人造物:它的細(xì)致復(fù)雜的風(fēng)格,與預(yù)示性的主題的結(jié)合,吸引了新批評(píng)派的分析。雖然根本的奇想帶有鄧恩的意味(陰影之架上的孿生珊瑚礁),但?多須的橡樹?是對(duì)馬維爾的無瑕疵的更新:它的壓縮的四行形式、響亮而優(yōu)雅地措詞邏輯、細(xì)微的語法倒置、元音的精微調(diào)整,都提示了與下面這種情境相照應(yīng)的情感:所以,等待著,我們此刻在草叢中平躺在光線無精打采的踐踏之下;草叢,海藻一般,滿足了空氣的無名的運(yùn)動(dòng)。從蘭色姆那兒,沃倫很早就學(xué)到了這種嚴(yán)格形式的技術(shù)方法,還有詩歌傳統(tǒng)中可能令人興奮的調(diào)制方式,尤其是在戲劇性情境要主導(dǎo)純粹抒情這類形式之中。從退特那兒,沃倫觀察到現(xiàn)代感性的脫節(jié)(艾略特和龐德曾對(duì)此作過有力的探究),如何可以在南方氣質(zhì)中加以調(diào)和沃倫的詩中人物,鎖定于他們自己消亡的遠(yuǎn)見,沉浸于滿足。微弱的欲望,意志的最低程度,刻畫了?多須的橡樹?、?野餐之憶?中退隱的水邊戀人。(摘自詹姆士賈斯特斯著?羅伯特潘沃倫的成就?,路易斯安娜州立大學(xué)出版社,1981年。)三完全地將身體交付給水下王國這一形象,作為一個(gè)隱喻出如今?多須的橡樹?中,詩中一對(duì)戀人是如此沉浸地想象著死亡狀態(tài),以便獲得一個(gè)小時(shí)來理論永久。雖然在這個(gè)海底王國里不存在希望,但那里也沒有恐懼或憤怒或爭辯:我們?nèi)康臓庌q在這里都是無聲的。因?yàn)槲赐瓿傻臍v史,對(duì)于認(rèn)為歷史僅僅代表進(jìn)入消滅的世界的過程的那些人而言,畢竟是一個(gè)不壞的前景。在?愛的寓言?、?野餐之憶?、?多須的橡樹、?夜半獨(dú)白?這些詩中,說話者已經(jīng)進(jìn)入了這些自然主義現(xiàn)實(shí)的可怕的知識(shí),以致已經(jīng)獲得了詹姆斯所說的那種狀態(tài):當(dāng)自我有意識(shí)地存在(is),絕對(duì)地什么也做不成。它完全是破產(chǎn)的、無源的,它所完成的勞作是無益的。?多須的橡樹?那么更進(jìn)一步:它的說話者長時(shí)間沉浸于關(guān)于死亡狀態(tài)的想象之中,以便理論永久時(shí)。在這一想象狀態(tài)的海底的寂靜中,激情和殺戮、憐憫、腐爛/逐漸下降,擊敗了人的價(jià)值:我們?nèi)康臓庌q在這里都是無聲的,/正如我們?nèi)康膽嵟?石頭的憤怒;歷史也就是沒有完畢。(摘自維克多斯特朗伯格著?羅伯特潘沃倫的詩歌想象?,肯塔基大學(xué)出版社,1977年。)四?同一主題的十一首詩?中前三首(?夜半獨(dú)白?、?多須的橡樹?、?野餐之憶?)再次提出質(zhì)問:是否時(shí)間這個(gè)破壞者,如人論文聯(lián)盟.LL.們所說的那樣,把一切變得毫無意義。比方,在?多須的橡樹?一詩中,兩個(gè)戀人理論永久:完全沉默而靜止地躺著永久之海下的尸體。包裹在精妙而富于海洋的氣息的橡樹下面的海藻一般的草叢里,一個(gè)考慮的人除了沉思他在海底的無語中消亡,還能做什么呢?雖然他與他的女友挨那么近。此刻顯得安靜、沒有感情、死寂,因?yàn)檫^去也是這樣。最終,時(shí)間將一切事情甚至愛情消融到海底的沉積物中:激情和殺戮、憐憫、腐爛逐漸下降,細(xì)細(xì)地絮語著消去,沿著彎曲的小溪漸漸沉淀,為我們的無語鋪就了根基。假如甚至戀人們也不能互相交談,那么就幾乎不存在平常的友誼。這是沃倫的宗教感進(jìn)來的地方:自然主義指向罪(sin),不是因?yàn)樗裾J(rèn)了正統(tǒng)的信仰,而是因?yàn)樗鼘⑵鋭e人看作是無意義的,當(dāng)一個(gè)把握自己的時(shí)候。事實(shí)上,甚至更無意義。小到就像一個(gè)人的形象在另一個(gè)人的眼睛里反映出來(?夜半獨(dú)白?),但那形象在另一個(gè)人的心里甚至更小:突然的火柴光亮在昏暗中在每一只注視的眼睛中被攝下,比起一個(gè)人在另一個(gè)人心中的形象,不再復(fù)雜,不再微校最終,沃倫將依靠堅(jiān)持說到底,我們都是一個(gè)血肉之軀(?諾言?),來治愈這種隔絕感。但在這兒,這個(gè)自然主義的夜半之時(shí),與別人交流是不可能的(因此是獨(dú)白)。在?野餐之憶?一詩中也是這樣,自然主義的外部的黑暗完畢了野餐(但黑暗在風(fēng)景之上生長),與之相伴的,是正在生長的內(nèi)部的黑暗和讓人的溝通變得空虛無效的絕望(正如黑暗在我們胸中生長一樣)。于是人的野餐很快完畢,戀人們無法互相交談,留下一個(gè)人在夜半的孤獨(dú)中自言自語。在?多須的橡樹?中,時(shí)間的海底是自然主義的最大的真實(shí):一片毫無意義的、均質(zhì)的黑暗,沒有區(qū)別或價(jià)值。這是欲望的缺陷之地,正如沃倫后來所稱呼的:絕對(duì)的,因此也是精神性的癱瘓的絕望。這里,希望