換位思考的四個(gè)層次

換位思考的四個(gè)層次

換位思考的目的，就是要走出自身經(jīng)歷的圍城，通過(guò)理性的思考，利用人性達(dá)到強(qiáng)者的社會(huì)地位，以便奠定實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值和意義的基礎(chǔ)。

所謂換位思考，就是遇事要站在各種角度進(jìn)行反思，不能僅僅站在自己的立場(chǎng)，這樣就可以超越自身的狹隘，達(dá)到自身的理性，然后利用人性，在社會(huì)更好地實(shí)現(xiàn)自身。這樣的目的不一定就是自私，因?yàn)檫@本身就是對(duì)自身本能的一種超越，在知性超越本能的基礎(chǔ)上，這樣做的目的也可能是公益和崇高。

社會(huì)關(guān)系其實(shí)就是人與人之間的關(guān)系，所以我們從這樣幾個(gè)方面，來(lái)具體說(shuō)明換位思考的方法。一是把別人當(dāng)作自己，二是把自己當(dāng)作別人，三是把別人當(dāng)作別人，四是把自己當(dāng)作自己，這樣的分析顯然已經(jīng)比較全面。這樣去做的結(jié)果，為了走出自身經(jīng)歷的圍城，使個(gè)體能夠體驗(yàn)到更多的經(jīng)歷，從而達(dá)到強(qiáng)大的理性。

人性本惡還是本善暫且不去討論，但因?yàn)樽陨淼闹苯痈杏|，個(gè)體必然有對(duì)喜怒哀樂(lè)的真切體會(huì)，這實(shí)際上是本能狡計(jì)的結(jié)果。有自身的感覺(jué)才會(huì)推己及人，這是個(gè)體感覺(jué)社會(huì)的最基本的思維方式，所謂己所不欲，勿施于人；所謂先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)，便是這種思維善良的結(jié)果，當(dāng)然這些結(jié)果都已經(jīng)具有了明顯的主觀傾向。把別人當(dāng)作自己，只是一個(gè)人主動(dòng)或被動(dòng)地去感知環(huán)境，這是屬種共通的表現(xiàn)，也是屬種的共通意念，這時(shí)候的認(rèn)識(shí)主體和客體都是人類自身。

能夠把別人當(dāng)成自己，無(wú)論得出的結(jié)論如何，都是一個(gè)人體會(huì)社會(huì)的開(kāi)始。善良的同情心就是這種比較的直接結(jié)果。下意識(shí)地去感受是被動(dòng)的，每一個(gè)人都要接觸到社會(huì)，經(jīng)歷本身就是一種感覺(jué)，但感覺(jué)之后不伴隨著思考，那就成了簡(jiǎn)單的經(jīng)歷，也就不在我想討論的范圍之內(nèi)了，我想說(shuō)的是主動(dòng)的了解社會(huì)，主動(dòng)地?fù)Q位思考。其實(shí)同屬于人類，無(wú)論生理還是心理都有很多的相同或相近之處，把別人當(dāng)成自己，可以本位地出發(fā)達(dá)到理解和了解別人的效果，這是一個(gè)人聰明和明智起來(lái)所必須的最初階段，屬于求諸本心的過(guò)程。

這個(gè)最初的階段相對(duì)而言比較容易做到。無(wú)論歷史還是現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)中，用自己的喜怒哀樂(lè)去體察別人，把別人的境遇感同身受，從而指導(dǎo)自己的行為，這是把自己融入社會(huì)的必經(jīng)之路。如果一味的強(qiáng)調(diào)本位，把自己孤立于社會(huì)之外，對(duì)別人的感受不聞不問(wèn)，必然導(dǎo)致身心和心理的畸形，其實(shí)古代幽閉深山的隱士們，日子也未必好過(guò)，何況看破紅塵的看，一樣需要細(xì)致的體察和思索呢？不說(shuō)紅塵是否能夠看破，這個(gè)體察的過(guò)程卻是必須的。既然是難得糊涂，那就不是根本就是白癡。

把別人當(dāng)作自己，也是一種學(xué)習(xí)的過(guò)程，所謂前車之鑒就是這個(gè)道理。沒(méi)有必要所有的道理都要自己去親歷再有體會(huì)，讓別人的經(jīng)歷間接地啟發(fā)自己，明顯地會(huì)事半功倍。當(dāng)然這里面思考才最重要。一個(gè)人的經(jīng)歷畢竟有限，借鑒別人的經(jīng)歷，去升華自己的理性思維，幾乎是一樁無(wú)本萬(wàn)利的生意，投機(jī)取巧作為一種手段其實(shí)是很明智的。人的認(rèn)識(shí)都是形成于一定的基礎(chǔ)，空中樓閣是癡人之夢(mèng)，但如果基礎(chǔ)許可在樓上加上一層，那就要比平地起要省事得多，先哲的觀點(diǎn)都可以借鑒，把別人當(dāng)作自己，不過(guò)是人想要聰明的開(kāi)始罷了。

把別人當(dāng)作自己要有目的性，看三國(guó)掉眼淚替古人擔(dān)憂，如果僅僅是擔(dān)憂而已，那三國(guó)不看也罷。這其中的道理，問(wèn)問(wèn)熟悉三國(guó)的人就知道。我后面要強(qiáng)調(diào)用結(jié)果去規(guī)定手段，其實(shí)結(jié)果都只在后面出現(xiàn)，所以做事要首先想到結(jié)果，只有知道你希望達(dá)成的結(jié)果，你的努力才不會(huì)是盲目，這是把別人當(dāng)作自己前提，或許一開(kāi)始你只是下意識(shí)。

只有把別人當(dāng)作自己，才能更真切的感受別人，也才能更真切的了解自己，別人為什么會(huì)有那樣的感受？和自己的感受有什么區(qū)別？相似不等于相同，仔細(xì)去體會(huì)自己和別人的區(qū)別，以及別人和別人之間的區(qū)別，這只是你了解社會(huì)必須經(jīng)歷的階段。其實(shí)了解自己比了解別人更深?yuàn)W，那是一種更高層次的思考。

把別人當(dāng)作自己是為了考察人性的優(yōu)勢(shì)和弱點(diǎn)，理解別人的同時(shí)也是為了駕馭別人，這目的其實(shí)并不卑鄙，因?yàn)轳{馭別人的能力總和，就是你適應(yīng)社會(huì)的能力，人在社會(huì)這是不得以而為之?？傊绻阆氤墒炱饋?lái)，首先要主動(dòng)的把別人當(dāng)作自己去感覺(jué)和思考！這是第一步，接下來(lái)還要把自己當(dāng)作別人去換位，這也只是第二個(gè)層次。

把自己當(dāng)作別人，親身經(jīng)歷就不光屬于自己，經(jīng)歷之后你就要想：如果別人遇到了我這樣的事，他們會(huì)怎么去做？那又會(huì)是什么樣的結(jié)果？一般人都愛(ài)夸口：要是我就如何如何！那還屬于換位的初始階段，應(yīng)該進(jìn)行更深入一步的思考。我這樣做了是這樣的結(jié)果，如果是別人遇到了同樣的事，別人會(huì)怎樣去做？又會(huì)是怎樣的結(jié)果？可以設(shè)想許多的別人，但是尤其是智者要更多些去設(shè)想，這也不妨去請(qǐng)教，當(dāng)然不是簡(jiǎn)單的問(wèn)。

因?yàn)樽陨肀灸艿恼T惑，知性對(duì)本能超越的程度人與人有區(qū)別，自身做事容易想當(dāng)然，但是做過(guò)了又產(chǎn)生困惑，俗話說(shuō)：當(dāng)事者迷，旁觀者清！就是因?yàn)楫?dāng)時(shí)者直接承受著自身本能的誘惑。不過(guò)旁觀者也未必清，這既因?yàn)槔硇缘乃?，也因?yàn)榕杂^者不負(fù)責(zé)任，他可能并沒(méi)有真正地為你設(shè)身處地！棋的輸贏是下棋者本人的事，贏了有支著人的功勞，輸了是你沒(méi)有完全按照他的意思！所以把自己當(dāng)作別人時(shí)，一樣要有自己的思考。別人會(huì)怎么做，一定要把別人放在你自己的角度去設(shè)想，這樣他那樣去做才一定有他自己的道理。把自己當(dāng)作了別人，就是通過(guò)別人的取舍，增加了自己的一份經(jīng)歷。

把自己當(dāng)作別人，可以更深入地了解別人，達(dá)到以己之心度人之腹的效果。社會(huì)是人的社會(huì)，只有了解了人，你才能去適應(yīng)這個(gè)社會(huì)，別人在想什么？別人會(huì)怎么做？知己知彼你才能決定你自己的行為。己所不欲勿施于人，便是這一階段所得到的結(jié)果了，這是把自己當(dāng)作別人的目的，是通過(guò)別人升華你自己的過(guò)程。再進(jìn)一步，己之所欲呢？這個(gè)情形就要復(fù)雜得多了，但大體上也是你想的別人可能也在想，因?yàn)閷俜N的表現(xiàn)具有共通性。

把別人當(dāng)作自己是一種感受，那么把自己當(dāng)作別人就是一種思考，當(dāng)然是設(shè)身處地的那種深入的思考，通過(guò)別人去了解自己、去了解社會(huì)，更確切地說(shuō)是了解人性，或者說(shuō)是挖掘自己的優(yōu)勢(shì)和劣根！它體現(xiàn)了更強(qiáng)的一種目的性。之所以這樣去做，一定是為達(dá)成了解或者理解別人乃至社會(huì)的目的，否則還是停留在把自己當(dāng)作別人的，最初的無(wú)意識(shí)的階段。

人是一種高等的智能生物，由思考而上升的區(qū)別意識(shí)，是區(qū)別于動(dòng)物的優(yōu)勢(shì)之一。一個(gè)物種只有發(fā)揮優(yōu)勢(shì)才能進(jìn)化，個(gè)體也要發(fā)揮優(yōu)勢(shì)才能在群體里有所作為。把自己當(dāng)作別人的目的就是要了解別人，只有了解自己，才能更準(zhǔn)確地了解別人乃至社會(huì)，這整個(gè)的過(guò)程是羅旋似的循環(huán)上升，不要把那一個(gè)環(huán)節(jié)孤立起來(lái)。把自己當(dāng)作別人，就可以讓意識(shí)超脫于你的身體之外，在一個(gè)客觀的角度，去審視你的行為，這已經(jīng)是一個(gè)悟的高度。

其實(shí)把自己當(dāng)作別人說(shuō)起來(lái)容易，做起來(lái)卻是一個(gè)痛苦的過(guò)程。人的感情是一個(gè)以自我為中心的多環(huán)體系，否定自己是讓人最難以接受的感覺(jué)。但其實(shí)呢，每個(gè)人都有自己的圍城，只有走出去，你才能進(jìn)入別人的領(lǐng)地，風(fēng)景總是外面的新奇，超脫出自己你才能實(shí)現(xiàn)杰出的夢(mèng)想！為了這個(gè)結(jié)果，你的痛苦因?yàn)槲磥?lái)的收獲就有意義。

否定自己并不是把自己當(dāng)作別人的目的，而恰恰是肯定自己的過(guò)程和手段，為了克服你自己乃至人性的缺陷，每個(gè)人都有缺陷，但也因此每個(gè)人都具有了獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)了，關(guān)鍵在于你怎么去發(fā)現(xiàn)。把握優(yōu)勢(shì)，你才能不斷地走向成功，而成功的積累，正是你自信起來(lái)的基礎(chǔ)。參悟人生的真理，這還只是開(kāi)始，遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到禪的程度，悟還只是手段，是為了達(dá)成禪所必須的階段。

能夠把別人當(dāng)作別人，是一種對(duì)客觀事物的認(rèn)可，也是一種自我心理上的超脫和解放，是達(dá)到了禪的開(kāi)始。當(dāng)然被動(dòng)的接受別人是一種無(wú)奈，和禪解的欣然與主動(dòng)相去甚遠(yuǎn)，那是一種奴隸性的低級(jí)的條件反射，甚至連思考的階段也沒(méi)有達(dá)到。

承認(rèn)別人就是認(rèn)可環(huán)境、認(rèn)可社會(huì)。社會(huì)是人類共有的環(huán)境，把太多的主觀加起來(lái)也便成了一種客觀，以一個(gè)那怕杰出的個(gè)體，也不過(guò)是造成一點(diǎn)影響罷了。我們沒(méi)有能力改變環(huán)境，起碼一般人做不到這一點(diǎn)，我們之中沒(méi)有幾個(gè)能成為偉人，只有去主動(dòng)的適應(yīng)環(huán)境，這適應(yīng)可能對(duì)環(huán)境帶來(lái)一定的影響，但卻不可以奢望，別人就是別人，沒(méi)有人會(huì)完全按照你的意識(shí)去生活。其實(shí)就象你自己一樣，把自己當(dāng)做別人的時(shí)候，你已經(jīng)理解了這種感覺(jué)。

這里強(qiáng)調(diào)適應(yīng)的主動(dòng)，當(dāng)然就是對(duì)環(huán)境的一種把握，這里面有太多的規(guī)律和相對(duì)的手段可以運(yùn)用，所以面對(duì)環(huán)境你不是無(wú)能為力的。理解人的目的就是要理解人性，大的環(huán)境來(lái)說(shuō)是人類的共性，具體環(huán)境就是別人的個(gè)性，你無(wú)法改變?nèi)诵?，卻可以利用人性，達(dá)到控制別人、甚至影響社會(huì)的目的。

人類的共性里很多的可以讓別人利用的方面，有些幾乎就是劣根，連我們自己都無(wú)法克服。比如實(shí)現(xiàn)自我的野心，喜歡被阿諛的虛偽，貪得無(wú)厭的占有欲等等。從這些共性里提煉出一般的原則，沒(méi)有人可以完全的超脫，人就是人，偉大和渺小的區(qū)別只在于可以利用的方面的多少。知性對(duì)本能的超越，每個(gè)人的程度都不一樣，也因此這世上才有強(qiáng)弱。當(dāng)然具體實(shí)施要針對(duì)具體的對(duì)象，對(duì)癥下藥是一個(gè)普遍的原則。

把別人當(dāng)作別人，根本當(dāng)然是為了自己，但這并不意味著目的的卑鄙。別人一樣的需要尊重，而尊重別人是人類一種當(dāng)然的美德，從別人的需要出發(fā)，滿足別人的合理需要，為自己營(yíng)造一個(gè)愜意的環(huán)境，這本身就是一種積極的處世態(tài)度，所謂人人為我、我為人人。當(dāng)然這里就要有一個(gè)限度，為了救一只鴿子而把自己送入鷹的嘴里，那是只有佛才具有的精神，凡夫俗子的我們根本就做不到，況且下一頓鷹又吃什么呢？拍馬是為了騎馬，而不是真的把馬當(dāng)成了崇拜的偶像，因?yàn)轳R就是馬。

所以要強(qiáng)調(diào)力所能及、強(qiáng)調(diào)付出與得到對(duì)比，這本來(lái)就是世俗的聰明，不過(guò)對(duì)我們已經(jīng)足夠。贊美是連上帝都需要的，而贊美者本身并沒(méi)有太大的付出，為什么許多人都吝嗇對(duì)別人的贊美呢？其實(shí)這并不是正直，卻恰恰是唯我的劣根在起作用，這本身就是不把別人當(dāng)作別人。別人之有別于我，就在于他也有一個(gè)獨(dú)立的自我意識(shí)，你想得到的為什么不可以先給別人呢？別人得到了，你便一樣可以得到了，而且這是不等價(jià)的。當(dāng)然具體的方法和手段沒(méi)有人可以一一的規(guī)定，總之把別人當(dāng)作別人，認(rèn)識(shí)別人、認(rèn)可別人、尊重別人也是為了利用別人達(dá)成自己。

禪悟人生的最高階段是把自己當(dāng)作自己，一個(gè)人的一切努力，歸根結(jié)底都是為了自我的實(shí)現(xiàn)。然而，漫漫人生，誰(shuí)可以完全的依照自己的意志去生存？沒(méi)有！包括那些讓人仰視的偉人！每個(gè)人都有自己的煩惱，你理解不了是因?yàn)槟銢](méi)有那樣的環(huán)境罷了。鯤鵬展翅乘風(fēng)、燕雀蓬蒿萎頓，各有各的原因和結(jié)果，但沒(méi)有誰(shuí)可以隨心所欲！偉人尚且若此，何況平庸我輩！這樣一想其實(shí)就有了禪悟的感覺(jué)。把自己當(dāng)作自己真的就是一種感覺(jué)、一種心態(tài)。

大概每個(gè)人都會(huì)曾經(jīng)擁有過(guò)一種瘋狂，但那是年少的無(wú)知和不知道天高地厚的本性堆砌起來(lái)的，世俗風(fēng)雨無(wú)情，想當(dāng)然的為自己活著就成了一種奢望，從震驚、無(wú)奈、彷徨到重新找回自己，才可以算作經(jīng)了悟的禪，悟是原因才能有禪的結(jié)果，假如你心歷還在簡(jiǎn)單的初級(jí)階段，那最好還是不要繼續(xù)往下看的好。

“你真的讓我失望！”假如有人這么評(píng)價(jià)你，你或許一下子就沉重起來(lái)，會(huì)去努力的在心里為自己羅織罪過(guò)。假如自己沒(méi)錯(cuò)，人家怎么會(huì)這么說(shuō)？但其實(shí)呢？你身邊的太多的人，包括你的師長(zhǎng)和朋友，每個(gè)人對(duì)你的希望都各不相同，你不可能讓所有的人都滿意你，因?yàn)樗麄兌际腔谧陨韥?lái)評(píng)價(jià)你，有人對(duì)你失望，這其實(shí)太正常了！不要因別人的評(píng)價(jià)懲罰自己，世事有對(duì)錯(cuò)，理性卻沒(méi)有，只要你的行為出于自身的理性。處處小心謹(jǐn)慎，為別人活著的人不正常而且可悲，其實(shí)因?yàn)閯e人的肯定而繼續(xù)完善自己的人，也未必就是幸福，把自己交給別人，客觀上只是快樂(lè)了他人，那你自己呢？

你的所為不要奢望別人信任，你的言詞并不是每一句都是諾言，因?yàn)槟阒皇且乐约旱乃悸啡バ惺?，你的感受只有你自己了解，別人為什么要一樣的去想？你不可能也沒(méi)有必要一個(gè)個(gè)人去解釋，你的承諾只是你當(dāng)時(shí)的，退一步海闊天空，干嗎要為難自己？！你只是你自己。這里外界的褒貶其實(shí)都是一樣的，總之不要為了別人去活！偶像崇拜更是因?yàn)樽员笆チ俗约?，其?shí)你就是你自己，在這個(gè)世界是獨(dú)特的一個(gè)，只需要去實(shí)現(xiàn)自己，跟著別人的屁股后面做什么？

把自己當(dāng)作自己、為自己活著說(shuō)著容易，做起來(lái)其實(shí)很難。生活在社會(huì)的現(xiàn)實(shí)中，必然的要接受社會(huì)的種種約束，不可能讓你一切暢遂本心，不要太瀟灑，是社會(huì)在對(duì)你說(shuō)不！這是沒(méi)辦法的事。社會(huì)本來(lái)就是集體意識(shí)對(duì)個(gè)人人性的一種摧殘，但一個(gè)太字也同時(shí)給了你一點(diǎn)自由，在允許的限度內(nèi)，你為什么不瀟灑？！無(wú)欲則剛，無(wú)為乃治，怨從心生，累因名利！何必呢？人生一世，如草木一秋，一切本就是過(guò)眼煙云！只要可能就該讓自己成為自己。

我說(shuō)過(guò)網(wǎng)上不可以自信，其實(shí)何止網(wǎng)上！自信是一種精神，一種信念的動(dòng)力而已，本身就是一種欺騙的內(nèi)涵，只因?yàn)樽孕诺慕Y(jié)果成大于敗。不要把它現(xiàn)實(shí)起來(lái)，事物總是在循環(huán)中發(fā)展，從自信、迷惘到找回自己，才能真的為自己活著，學(xué)會(huì)忘記，你用不著對(duì)曾經(jīng)的任何事負(fù)責(zé)，除非無(wú)法逃避，你只生活在現(xiàn)在，而不是曾經(jīng)和未來(lái)，因?yàn)槲磥?lái)要爭(zhēng)取更好。

但偏偏許多人看不開(kāi)，累名、累利、累情！累得一遢糊涂，累得痛苦一生，不知道行將別世的時(shí)候，他們會(huì)是怎樣的感慨！因?yàn)橐磺凶罱K虛無(wú)，一切都變得無(wú)所謂，什么感想都沒(méi)有意義了。也罷，別人的事想那么多做什么！只要能從中領(lǐng)悟，把自己從困惑中解脫出來(lái)了，一切在自己的感覺(jué)里，便已經(jīng)足夠。

不要在意許多，必須重視結(jié)果，所以人生的目的性才變得舉足輕重。假如你定位的不是實(shí)現(xiàn)自己，這一切便沒(méi)有了意義，就按你自己的想法去做好了，因?yàn)榭鞓?lè)和痛苦一樣的只存在于具體人的感覺(jué)中。在別人與自身不斷的換位思考中，只有把自己當(dāng)作自己才是最根本的目的和結(jié)果，但這必須是經(jīng)過(guò)禪悟后的結(jié)果，是換位循環(huán)中的最后階段。

思想觀點(diǎn)的形成，必然的有著它內(nèi)在的基礎(chǔ)。經(jīng)歷對(duì)于一個(gè)人的影響，是潛移默化的過(guò)程，人的無(wú)意識(shí)的形成，與其經(jīng)歷有著直接的關(guān)系，而無(wú)意識(shí)正是決定一個(gè)人思想和行為，進(jìn)而決定其發(fā)展變化的根本因素，這是在弗洛伊德精神分析的基本觀點(diǎn)，自然得出的必然結(jié)論，由此可見(jiàn)經(jīng)歷對(duì)人生過(guò)程的重要影響。

無(wú)論是否完全接受這種觀點(diǎn)，總有一點(diǎn)是不容置疑的：一個(gè)人成長(zhǎng)的過(guò)程，尤其是親身的經(jīng)歷，對(duì)人的性格發(fā)展和基本素質(zhì)的影響至關(guān)重要！按照弗氏的理論，人在無(wú)意識(shí)面前幾乎無(wú)能為力，過(guò)分的壓抑必然會(huì)造成精神上的崩潰，這多少有些危言聳聽(tīng)。其實(shí)人之所以區(qū)別于其它動(dòng)物，就在于可以體察到無(wú)意識(shí)，可以用非被動(dòng)的思考，去規(guī)范自己的行為甚至思想，進(jìn)而用主動(dòng)的經(jīng)歷甚至虛擬的心歷，去影響自己的無(wú)意識(shí)。

其實(shí)一個(gè)人的經(jīng)歷再?gòu)?fù)雜也是有限的，因?yàn)闀r(shí)間的單向性，使經(jīng)歷沒(méi)有再次選擇的可能性，某一階段的某一經(jīng)歷，一經(jīng)發(fā)生便成為歷史，永遠(yuǎn)無(wú)法更改，就象一個(gè)人永遠(yuǎn)不可能兩次趟過(guò)同一條河流一樣，如果放任自己的經(jīng)歷，去決定自己的思想，進(jìn)而決定自己的行為，那人就是把自己混同于一般動(dòng)物了。

一個(gè)生長(zhǎng)在優(yōu)越家庭的孩子，不可能同時(shí)生長(zhǎng)在貧窮環(huán)境，即使經(jīng)歷過(guò)變故，也是另外一個(gè)時(shí)段，何況有些經(jīng)歷是不可以人為的去選擇的。紈绔子弟的優(yōu)越感，必然使他們喪失面對(duì)挫折的手段和勇氣，但良好的教育和優(yōu)越的環(huán)境，又是他們自信心和事業(yè)發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。窮人家的孩子歷經(jīng)磨難，很容易體會(huì)到生活的艱辛和世情的冷暖，他們面對(duì)挫折，可以從容不迫，但貧賤的經(jīng)歷一樣會(huì)造成性格上的缺陷，薄弱的基礎(chǔ)更讓未來(lái)的發(fā)