把握關(guān)鍵概念和術(shù)語,理清文章思路

本文格式為Word版，下載可任意編輯——把握關(guān)鍵概念和術(shù)語，,理清文章思路入乎其內(nèi)

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》在“實(shí)用性閱讀和交流〞這一任務(wù)群中，對(duì)“知識(shí)性讀物〞提出了要求：“自主選擇一部介紹最新科技成果的科普作品或流行的社會(huì)科學(xué)通俗作品閱讀研習(xí)。〞知識(shí)性讀物，有著豐富的專業(yè)知識(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)律，其體裁形式多樣，有傳記體、陳述體、科學(xué)論文等。其中涉及多種概念和專業(yè)術(shù)語。那么，同學(xué)們?cè)撊绾伟盐贞P(guān)鍵的概念和術(shù)語，理清文章層次呢？

一、摸索關(guān)鍵詞句，讓術(shù)語“顯形〞

知識(shí)性讀物中涉及到好多專業(yè)術(shù)語和概念，那么，如何在閱讀過程中讓概念、術(shù)語“顯形〞，使我們更簡單理解文章呢？閱讀過程中，文本本身是最關(guān)鍵的支撐點(diǎn)。同學(xué)們可以先找出概念或者術(shù)語所在的具體語句或者段落，確定所在的位置和范圍，具體聯(lián)系本詞、本句或者上下文，根據(jù)語境來明確意思。只有在文本中“上下求索〞，才能明白概念所包含的意義。

林庚的文學(xué)論文《說“木葉〞》，從屈原《九歌》中的“木葉〞說起，提及了“木葉〞“樹葉〞“落葉〞“落木〞等概念，畢竟這四者有何區(qū)別，需要我們回到文本中尋覓答案。在說明“木葉〞和“樹葉〞時(shí)，文章分別列舉了若干詩句，如涉及“木葉〞的“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下〞“洞庭始波，木葉微脫〞“木葉下，江波連，秋月照浦云歇山〞，這些詩句的共同點(diǎn)就是木葉掉落，疏朗飄零，屬于秋季;而涉及“樹葉〞的詩句“庭中有奇樹，綠葉發(fā)華滋〞“葉密鳥飛得，風(fēng)輕花落遲〞“皎皎云間月，灼灼葉中華〞，這里的“樹葉〞是綠色的，繁密繁茂。而“落葉〞，則以曹植《美女篇》中的“美女妖且閑，采桑歧路間。柔條紛冉冉，落葉何翩翩〞為例，“落葉〞是春夏之交飽含著水分的繁密的葉子。雖只有一字之差，卻意味迥異。

二、分析段層句意，讓層次“現(xiàn)形〞

要理清文章整體思路，就要先理解每一段的意思，再看段與段之間的聯(lián)系，如并列、遞進(jìn)、因果、總分、假設(shè)等。同樣，要理清局部思路，譬如某一段的思路，也要先從理解句意入手。句間關(guān)系往往會(huì)對(duì)文章層次有極大的提醒作用，如表示并列關(guān)系的“第一〞“其次〞“第三〞;表示承接關(guān)系的“首先〞“其次〞“最終〞;表示遞進(jìn)關(guān)系的“一方面〞“另一方面〞“不僅如此〞“此外〞;表示因果關(guān)系的“因此〞“所以〞“由此看來〞等。另外，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的作用也不可忽略，特別是用來區(qū)分層次的分號(hào)、句號(hào)等。

在分析觀點(diǎn)、段意時(shí)，同學(xué)們要篩選出總結(jié)句、開頭句、觀點(diǎn)句、材料句等。梁思成在《中國建筑的特征》一文中，首先引入“中國建筑〞這一概念，然后界定“中國建筑特征〞的時(shí)間和空間范疇，再具體從9個(gè)方面來闡述基本特征，接下來從理論上闡述“文法〞，分析中國建筑與其他民族建筑之間的“可譯性〞，最終點(diǎn)明文章主旨。第1段中的關(guān)鍵句“這個(gè)體系分布到很廣大的地區(qū)〞，第2段得出“至遲在公元前15世紀(jì)，這個(gè)獨(dú)特的體系已經(jīng)基本上形成了，它的基本特征一直保存到了近代〞，旨在說明基本特征的時(shí)間跨度，兩段從時(shí)間和空間的跨度上進(jìn)行總體分析。而接下來的3～13段，文本很直接地用（一）（二）（三）……分點(diǎn)論述。第（三）點(diǎn)的首句“這個(gè)體系以木材結(jié)構(gòu)為它的主要結(jié)構(gòu)方法〞為該段的總起句，而后“這就是說……〞是“闡釋句〞，該段提煉出的觀點(diǎn)就是“木材結(jié)構(gòu)〞。其后的（四）（五）點(diǎn)內(nèi)容為斗拱、舉折和舉架，也屬于建筑基本特征里的結(jié)構(gòu)特征，應(yīng)劃分在同一層次。而（六）（七）（八）（九）的總起句，都是在說明中國建筑外觀裝飾的基本特征，也應(yīng)劃分為同一層次。

出乎其外

社會(huì)是由眾多家庭組成的，家庭和諧關(guān)乎社會(huì)和諧。要在家庭中建立一種和諧的關(guān)系，就需要有家庭倫理。中國自古以來就有維護(hù)家庭關(guān)系的種種倫理規(guī)范，它們往往表達(dá)在各種“禮〞之中。從《禮記》中可以看到各種禮制的記載，如婚喪嫁娶，這些都包含著各種家庭倫理規(guī)范，而要使這些規(guī)范成為一種社會(huì)遵守的倫理，就要使“禮〞制度化。

在中國古代，“孝〞無疑是家庭倫理中最重要的觀念?！缎⒔?jīng)》中有孔子的一段話：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。〞這是說“孝〞是“天道〞常規(guī)，是“地道〞通則，是人們遵之而行的規(guī)則，為什么“孝〞有這樣大的意義？這與中國古代宗法制有關(guān)。中國古代社會(huì)基本上是宗法性的農(nóng)耕社會(huì)，家庭不僅是生活單位，而且是生產(chǎn)單位，要較好地維護(hù)家庭中長幼尊卑的秩序，使家族得以順利延續(xù)，必需有一套維護(hù)當(dāng)時(shí)社會(huì)穩(wěn)定的家庭倫理規(guī)范。這種倫理規(guī)范又必需是一套自天子至庶人都遵守的倫理規(guī)范，這樣社會(huì)才得以穩(wěn)定。

“孝〞成為一種家庭倫理規(guī)范，并進(jìn)而成為社會(huì)的倫理制度，必有其哲理上的根據(jù)?！豆瓿啞こ芍勚分姓f：“天登大常，以理人倫，制為君臣之義，作為父子之親，分為夫婦之辨。〞理順君臣、父子、夫婦的關(guān)系是“天道〞的要求，君子以“天道〞常規(guī)處理君臣、父子、夫婦倫理關(guān)系，社會(huì)才能治理好。所以，“人道〞與“天道〞是息息相關(guān)的。

“孝〞作為一種家庭倫理的哲理根據(jù)就是孔子的“仁學(xué)〞，以“親親〞（愛自己的親人）為基點(diǎn)，擴(kuò)大到“仁民〞，以及于“愛物〞，基于孔子的“仁學(xué)〞，把“孝〞看成是“天之經(jīng)〞“地之義〞“人之行〞是可以理解的。一方面，它表達(dá)了孔子“愛人〞（“泛愛眾〞）的精義;另一方面，在孔子儒家思想中，“孝〞在社會(huì)生活實(shí)踐中有一個(gè)不斷擴(kuò)大的過程，因此，“孝〞不是凝固教條，而是基于“仁學(xué)〞的“愛〞不斷釋放的過程，只有在家庭實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中，以“仁學(xué)〞為基礎(chǔ)的“孝〞的意義才能真正顯現(xiàn)出來。

社會(huì)在發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)中的家庭倫搭理變化，“孝〞的內(nèi)涵也會(huì)隨之變化，例如“四世同堂〞“養(yǎng)兒防老〞，就因家庭作為生產(chǎn)單位的漸漸消失而失去意義，又如“二十四孝〞中的某些形式已沒有必要提倡，但作為“孝〞之為核心理念的“仁愛〞仍有家庭倫理之意義。在家庭不再是生產(chǎn)單位的狀況下，保障家庭良好的生活狀態(tài)，將主要由社會(huì)保障體系來承受，但“孝〞的仁愛精神則不會(huì)改變，對(duì)長輩的愛敬，對(duì)子孫的培育，都是出于人之內(nèi)在本心的“仁愛〞，魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中批評(píng)抹掉了“愛〞，一味說“恩〞的“父為子綱〞說，提出“我現(xiàn)在心以為然的，便只是‘愛〞，“孝〞之核心理念“仁愛〞作為家庭倫理仍具有某種普遍價(jià)值的意義。

（摘編自湯一介《“孝〞作為家庭倫理的意義》）

訓(xùn)練

1.以下對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（

）

A.文章幾次引用文獻(xiàn)，目的是論證中國古今經(jīng)典中對(duì)“孝〞的理解詮釋是一致的。

B.文章基于對(duì)孔子“仁學(xué)〞思想的認(rèn)同與接受，提出了關(guān)于“孝〞的意義的論斷。

C.文章在論證結(jié)構(gòu)上，先是引出論題，再提出觀點(diǎn)，然后縱向深入，最終補(bǔ)充論述。

D.文章既確定“孝〞的普遍意義，又指出它的內(nèi)涵變化，顯示了的思辨態(tài)度。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，以下說法不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（

）

A.中國古代的“禮〞，既有倫理性的一面，也有制度性的一面，是二者的結(jié)合。

B.儒家從“天道〞與“人道〞的關(guān)系對(duì)待“孝〞，這表達(dá)了哲理與倫理的統(tǒng)一。

C.以“親親〞作為“孝〞的基點(diǎn)，能使得“孝